النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول غالب ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. لازلنا في استعراض تصريحات مختارة من كبار العرفاء فيما يخص ديانة وحدة الموجود. ربما تكون الفتوحات المكية لإبن العربي التي نقلنا عنها تصريحات فيما يخص ديانة وحدة الموجود. ربما يكون هذا الكتاب أهم الكتب العرفانية المطولة. وكتاب فصوص الحكم لإبن العربي نفسه. التي نود أن ننقل عنها من الآن فصاعدا وبإذن الله تعالى تصريحات فيما يخص ديانة وحدة الموجود. ربما يكون كتاب الفصوص، فصوص الحكم من المختصرات العرفانية المهمة. ويبدو أن الفصوص فصوص الحكم تلخيص وتخليص الفتوحات المكية. ويبدو أن هذا هو سر تدريس هذا الكتاب وواضع الشروح والتعليقات المتنوعة العديدة عليهم. والبعض يقول إن فصوص الحكم أدق المتون العرفانية وأعمقها. ليس مشكلة. فهذا الكلام يكون أفيد بالنسبة إلى الشواهد التي سوف ننقلها عنه فيما يخص ديانة وحدة الموجود إن شاء الله تعالى. ومن شروح فصوص الحكم شروح معروف مشهور للقيصر. ومن التعليقات على فصوص الحكم تعليقة للخميني. التعليقة على فصوص الحكم وعلى شارح فصوص الحكم للقيصر. ومعنى التعليقة أن المعلق وتسمى أيضا بالحاشية. معنى التعليقة والحاشية أن المعلق والمحشي يقبل الكتاب الذي وضع عليه تعليقات وحواش يقبله كله باستثناء الأماكن التي يعترض عليها. وربما يزيد من نفسه إضافات على الكتاب. وهذه مسألة مهمة. طيب ابن العربي صاحب الإدعاءات العديدة المتنوعة العظيمة الكاذبة.

[5:00]

وهذا من باب إثبات الشيء لا ينفي ما عداه. والمؤشرين. والخميني لأنه علق على فصوص الحكم وعلى شارح فصوص الحكم للقيصر. فأي مكان لم يعترض عليها من الكتابين فهو موافق. وهذه مسألة خطيرة جدا في معرفة حقيقة الخميني. والأهم من ذلك أنه يوافق بل يؤيد صراحة إدعاء ابن العربي في مصدر كتاب فصوص الحكم. طيب فأولا خلي نقرأ إدعاء ابن العربي في مصدر كتاب فصوص الحكم. أما بعد هذا مذكور في مقدمة الكتاب ودقيق النظر. أما بعد. فإنه. رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله. طبعا هو يقول صلى الله عليه وسلم. فإني رأيت رسول الله في مبشرة. المبشرة تعني الرؤيا الصادقة التي فيها رسالة معينة. أما بعد فإنه رأيت رسول الله في مبشرة. رأيتها. أريتها يعني أنا ما رأي الرؤيا وإنما الله عز وجل أراني هذه الرؤية في مبشرة أوريدها في العاشر الآخر من محرم سنة 27 واستماء بمحروسة دمشق. في مدينة. وبيده صلى الله عليه وآله كتاب يعني رأيت الرسول في الرؤية وبيد الرسول كتاب فقال لي الرسول هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به وأنشر بين الناس حتى الناس ينتفعون به دقيقوا النظر هس بعيدا عن الإدعاءات الكاذبة لإبن العربي أكو إضطراف شديد وتناقص شديد في إدعائه هذا على الأقل إلى الآن يتبين كتاب فصوص الحكم بشكل جاهز تلقاه من الرسول في المناطق فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله وأوليهم الأمر منا كما أمرنا أولا قل لي إهناني ما كان ذكر لأولي الأمر ابن العربي لمعلوماتكم ناصدي شديد النصب مو بكري فقط بكري ناصبي شديد النصب وميتمكن يتستر على نفسه مثلا هنا ما كان ذكر قولي الأمر حتى يقول احمى أميرنا بإطاعة أولي الأمر القضية من الرسول والرسول عادة لا يلقبوه لولي الأمر وإنما يقولون النبي الرسول وما أشكر فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أميرنا هس شوف الاضطراف إلى الآن الكتاب جاهز ما أخذ في المنام من رسول الله هس يقول له فرغت من المنام وقمت من النوم فرحت واشتهدت بتأليف الكتاب فهذا انكساب إلى رسول الله اشلون يكون طبعا القيصري في شرح على الكتاب يقول هو تلقى الأمر مجملا من الرسول على أساس أنه هو يخلي العبارات والجماعة

[10:00]

جيد طبعا الخميني في تعليقته على الكتاب وعلى شرح الكتاب يقول لا أبدا كل كان تنزيل كل كان تنزيل هس ريش فحققت الأمنية يعني نفذت أمنية رسول الله دقيقة فحققت الأمنية وأخلصت النية في تأليف الكتاب أخلصت النية ما خليت يكون في النية رئاء وما أشبه وجردت القصد الهم مالكي جردتها عن الشوائف يعني بعازم راسخ قمت أعز في الكتاب وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب إلى إظهار هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وآله فإذن هنا الرسول ما أعطاه الكتاب وإنما الفكر من الرسول وهذا ألف في الأسطر الأولى لا الرسول أعطاه الكتاب دي وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وآله من غير زيادة ولا نقصان دين وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه في هذا الكتاب إذا أنت علفت الكتاب وإذاأنت دعوت الله عز وجل حتى الكتاب يكون خسب المواصفات القادمة فدور الرسول اهنا أنا شنو كان فشنو سوي الرسول في المنام إذا الرسول ما يطاك الكتاب قلت الرسول أعطاني الكتاب ولكن بعد ذلك أضربت عن هذا الكلام قلت آني قمت ألف الكتاب وإذ قل آني دعوت الله حتى الله يساعدني على هالقضية فدور الرسول شنو كان شفوا وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه في تأليف هذا الكتاب وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان هو يدري الشيطان ده يديره فحتى يخدع الناس يقول دعوت الله الشيطان ليكون له علي سلطان أي توجيه أي تدبير وأن يخصني الله يخصني في جميع ما يرقمه بناني البنان رؤوس الأصابع ويرقم أي يكتب وأن يخصني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني الجنان القلب شنو الله يخصه بشنو بالإلقاء السبوحي السبوح يعني المقدس يعني الله يلقي علي الكتاب إلقاءا مقدسا فدور الرسول شنو صار والناس الروحي الله يستوعي الشكل الكتاب يصير في الروع النفسي بالتأيد الاعتصام والله يأيدني أنه أكون صاحب أسمى في تأليف الكتاب حتى أكون مترجما لا متحكما حتى الشيء اللي الله يلقيها علي أترجمه بدون تحكم بدون تدخل ويقول الله بعدين يقول استجاب دعاي فإذا الله بيلقي عليك جزئيات الكتاب وانت فقط تترجم يعني تكتب لا تحكم لا تتحكم في الكتاب يعني ما عندك رأي شخصي في الكتاب فإذن الكتاب من تأليف الله عز وجل فأين دور رسول الله رسول الله

[15:00]

اللي أعطاك الكتاب باسمه فهذه دوره وين راح حتى أكون مترجما لا متحكما ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس المنزه عن الأغراض النفسية دعوت الله حتى الله يجعلني هكذا ليش ليتحقق ليتحقق يعني يصدق يعني يعرف ليتحقق من يقف على الكتاب من أصحاب من أهل الله يقصد العرفاء أصحاب القلوب يقصد العرفاء أنه أن الكتاب دقيق النظر من مقام التقديس مقام التقديس منو؟ الله المنزه عن الأغراض النفسية الكتاب منزه عن الأهداف النفسية التي يدخلها التلبيس الذي يدخل هذه الأغراض في العمل الإنساني تلبيس إبليس وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي وأرجو أنه الدعاء صار مستجاب فورا يقول الدعاء صار مستجاب فما ألقي إلا ما يلقي إلي لا ألقي لا أعطي للناس لا أكتب الكتاب إلا مطابقا للذي الله يلقيه إلي يعطيه ولا أنزل في هذا المصطور إلا ما ينزل به علي إلا الشيء اللي الله ينزله عليه فدور الرسول شنو صار؟ يقول ولست بنبي رسول هتقول أنا نبي رسول الله ينزل علي فشنو اتصالك بالله الشكل؟ يقول ولكني وارث آني وارث لرسول الله يعني يريد يرجعها يقول الله يوحيه إلي بواسطة رسول الله مثل ما الله أوحى القرآن الكريم إلى رسول الله بواسطة جبرائيل ولكني وارث ولآخرتي حارف الدنيا مزرعة الآخرة يعني إهنا نقام أحرف هذا الكتاب حتى في الآخرة بعد ذلك يجيب شئ فمن الله تسمع فالكتاب الفصوص مو مالها مال الله يعني في زمالة القرآن الكريم يقول هم دوره انتفى فمن الله فاسمعوا وإلى الله فارجعوا فإذا ما سمعتمو ما أتيت به فاعود يعني فهم إذا هم تقرأ الكتاب افهم الكتاب ثم بالفهم فصلوا كتاب فصوص الحكم مختصر انتو طالعوا افهموا ثم فصلوه مجمل القول ثم بالفهم فصلوا مجمل القول واجمعوا يعني كتاب الفصوص اللي هو مختصر مجمل انتو فصلوه ثم اجمعوا أبوابه حتى يصير ثم منوا به على طالبيه لا تمنعوا فعلموه للآخرين هذه الرحمة التي وسعتكم فوسعوا الكتاب هذا رحمة الله اللي وسعتكم فانتو هم وسعوا الرحمة للعيد مرة أخرى للتأمر اما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة 27 روسى الدمشق وبيده صلى الله عليه وآله

[20:00]

كتاب فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به فقلت السماء والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أمرنا فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصدة والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وآله من غير زيادة ولا نقصان وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عبادها الذين ليس للشيطان عليهم سلطان أن يخصني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالإلقاء السبوحي والنافث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي حتى أكون مترجما لا متحكما ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس المنزه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيث وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي فما أُلقي إلا ما يُلقي إلي ولا أنزل فيها هذا المسطور إلا ما يُنزل به علي ولست بنبي رسول ولكني وارث ولآخرتي حارف فمن الله فاسمعوا وإلى الله فرجعوا فإذا ما سمعتمو ما أتيت به فاعوا ثم بالفهم فصلوا مجمل القول ثم منوا به على طالبيه لا تمنعو هذه الرحمة التي وسعتكم فوسعوا هذا إدعاء ابن العرق خلي نشوف الخميني في تعليقته على فصوص الحكم وعلى شرف هو يقول تعليقات على شرح فصوص الحكم هما عندما تطالع الكتاب تشوف هم تعليقات على شرح فصوص الحكم للقيصري هم تعليقات على فصوص الحكم لابن العرق شوفوا يا إخواني قوله خذه واخرج به إلى الناس بعدين يجي دور تعليق الخميني على هذا التعليق قوله خذه واخرج به إلى الناس أي خذه مني في سرك وغيدك اخذ هذا الكتاب مني كفكره في ضميرك واخرج به إلى عالم الحس والشهادة يعني إلى الناس ودي الكتاب للناس دقيقوا النظر كأياه العبارات خلي تكون منك ترى والتقرير كمعنى انت اتقرر المعاني فآني قطيتك الفكره فقط بعبارة تناسبه وإشارة توافقه القيصري في شرح على فصوص الحكم يقول الفكره من رسول الله أما الصياغه من ابن العرب قوله هذا التعليق الخميني على تعليق القيصري على شرح القيصري قوله بتعبيرك اياه أقول ليس ما ذكره ذكر ابن العرب تعبيرا

[25:00]

بل تنزيل الله نزله عليه فإنما تلقاه اخذه ابن العربي في المنام من رسول الله سر أهل المعارفة من الكمال الكمالي من أصحاب المعارف الإلهية هذا سرهم الله أنزله عليه بواسطة الرسول مو انه الفكر من الرسول والعبارات منه فاذا الخميني وحده ملخصة خلي اوكي على كل الكتاب وإن شاء الله تجي الشواهد من الكتاب فيما يخصه ديانة رحلة الموجود وفيما يخص حقول أخرى متنوعه كثيره تأتي فيما يأتي إن شاء الله تعالى بس هنا أنا أكون سريد يعني همس في أذن الخميني وهو في عالم البرزف لأن عنده في تعليقاته على فصوص الحكم وعلى شاشة فصوص الحكم لابن العربي هم عند بعض الاعتراضات يا خميني إذا أنت تعتبر هذا التنزيل والعبارات مو لابن العربي والفكرة تكون لرسول الله لا أصلا الكتاب كله تنزيل فكيف تعترض على التنزيل وإن شاء الله هم تجي اعتراضات قومه خذه واخرج به إلى الناس أي خذه مني في سرك وغيبك واخرج به إلى عالم الحس والشهاداء بتعبيرك إياه وتقريرك معناه بعبارة تناسبه وإشارة توافقه هذه عبارة القيصري وما يأتي عبارة الخميني قوله بتعبيرك إياه أقول ليس ما ذكر تعبيرا بل كيل فإنما تلقاه السر أهل المعرفة من الكم وبعد بالنسبة لتعليق آخر للخميني يقول وهذا الكتاب هذه عبارة الخميني في التعليقة وهذا الكتاب أي فصوص الحكام تعليق على شعر ابن العربي قوله ثم منوا به على طالبيه ولا تمنعوا هذا يعلق الخميني على هذا الشيء وهذا الكتاب لما كان بحسب مكاشفة الشيخ يقول ابن العربي من عطيات رسول الله صلى الله عليه وآله ومنحه منح رسول الله وهي كل عطية لرسول الله عطيات لله مو عطية لرسول الله وهي بعينها عطيات الله تعالى ما دام القضية هذ الشكل فالعطيات تكون هداية الطالبين وإرشاد المسترشدين وهذا ينشوف إن شاء الله هدايات الطالبين وإرشادات المسترشدين وهذا الكتاب لما كان بحسب مكاشفة الشيخ من عطيات رسول الله صلى الله عليه وآله ومنحه وهي بعينها عطيات الله تعالى تكون هداية الطالبين وإرشاد المسترشدين الآن هناك تصريحات حول الحكم حول ديانة وحدك الموجود ودينا أنه التصريحات مو فقط لابن العربي وإنما التصريحات للخميني أيضا حسب تصريحين من تصريحاته في تعليقته قال ابن العربي ومصادر هذه التصريحات فقط خصوص الحكم مثل ما

[30:00]

التصريحات السابقة في الأسابيع السابقة كانت فقط الفتوحات المكي قال ابن العربي لما شاء الحق سبحانه من حيف أسمائه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء دقيق النظر لما شاء الحق أن يرا أعينها أعيان الأسماء الحسنى وإن شئت قلت أن يرا عينه هذه عبارة ابن العربي أو عبارة الخميني لا عبارة الاثنين لما شاء الحق سبحانه من حيف أسمائه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء أن يرا أعينها وإن شئت تصريح آخر للاثنين ابن العربي والخميني ما وصفناه ما وصفنا الله بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف إذا قلنا الله رحمان فإحنا رحمان إذا قلنا الله رحيم فإحنا رحيم ليش ما وصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف فلما علمناه بنا ومنا دققوا النظر نسبنا إليه كل ما نسبناه إلينا إذا أنا أكل برتقال تتمكني تقول الله يأكل برتقال دققوا النظر فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا وإذا شهدنا شهد نفسه خميني بالذات عنده تعليق على هذه العبارة طبعا التفاصيل لما بعد بس إحنا لأن التعليقة مختصرة إن شاء الله إن شاء الله بعدها تصريحات إذن العربي ما نصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف فلما علمناه بنا ومنا نسبنا إليه كل ما نسبناه إلينا فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا وإذا شهدنا شهد نفسه شوفوا يعلق على كلمة ابن العربي فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا أي شهودنا للحقي شهودنا شهود أنفسنا هذه عبارة الخميني في تعليقته أي شهودنا للحقي شهود أنفسنا إذا شفت الله رأيت نفسك لأن الله أنت وأنت الله ندي على تصريح آخر شوفوا إخواني أكو مصطلحين فرد مصطلح اسم التنزيه فرد مصطلح اسم التحديد التنزيه يقول الله منزه أن يكون عين الكامرة التحديد يعني الله عين الكامرة أي وما صحيح في المعارف الإلهية نقول بالتنزيهأم نقول بالتحديد ابن العربي يقول اعلم يدك الله بروح منه أن التنزيها عند أهل الحقائق

[35:00]

في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد أولف مرة العرفان طور فوق طور العاقل فلا تقول صار تناقض التنزيه عين التحديد التحديد عين التنزيه فالمنزه هس شوف الكذاب اللي ما يلتفت إلى كلامه فإذن التنزيه عين التحديد أما في الجملة الأخيرة من كلامه يرجح كفة التخديد فالمنزه هذا اللي يقول الله مكامرة إما جاهل من يعرف الله وإما صاحب سوء أدب صاحب سوء أدب يعني شنو يعني يختصر الله لأن قولنا في ما سبق الله عند غيرة عند غيرة يعني شنو يعني عند غيرة إذا أكو شيء إلا ويكون عين ذاته كأنه إذا أكو شيء ما يكن عين ذاته فهادي تجاسر عليه بينا هذا متصرا فيما سبق فيقول اتقول الكامرة معين الله هالسوء أدب مع الله يعني كأنه اتقول الله غيرة خو هس انتي قلت أنه التنزيه نفس التخديد إشدون ترجح كفة التخديد شفوا اعلم أيدك الله بروح منه أن التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين التخديد والتقييد فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب تصريح آخر هذني كلهم تنزيلات من الله بواسطة رسول الله إن للحق في كل خلق ظهور الكامرة خلق مخلوق فالحق ظاهر فيها أي هذه ليست كامرة هذه عين الله فهو الظاهر في كل مفهوم في كل شيء تفهمه الله عينه وهو الباطن عن كل فاهم أما الناس لا يعرفون هذه الحقيقة حقيقت واحدة موجود إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته يعني صورة الله وهوية الله تنزيلها هذا حكم القرآن إذن التصريحات آياتها بينات لكن ليس تحت اسم القرآن تحت اسم فصول الحكم إن للحق في كل خلق ظهور فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فاهم إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته جيد تعالوا شوفوا العجب العجاب يقول كل شيء عين الله نعم فأنت تعرف الله من جميع جوانبه ليش فلا تنظبط بس روح على المحيط الأطلسي اللي هو في جوابك روح على شاطئ المحيط بس أنت شوف الأمواج اللي يصل بصرك إليها تتمكن تحصين عشرة مية ألف ما تتمكن تحصين إذني كلهم عين الله فإذا لا تتمكن أن تستوعب الله لأن الله عين المخلوقات والمخلوقات كثيرة فلا تتمكن أن تستوعب الله أما تتمكن أن تعرف الله ما هو الله عين مخلوقاته مخلوقات وعين الله شوفوا الحق محدود بكل حد من دلك الله منزه عن التشبيه لا لا الله محدود بكل حد الله كامرة الله منزه الله سجاد

[40:00]

الحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها صور العالم يعني المخلوقات ولا تعلم حدود كل صورة منها إلا على قادر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق لهذا متتمكن تستوعب حد الله فإنه الله لا يعلم حده إلا بألم حد كل صورة صورة يعني مخلوق وأنت متتمكن تعلم حد كل مخلوق لأن المخلوقات كثيرة وهذا محال حصوله فحد الحق محال الحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها إلا على قادر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فإنه لا يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق مخال وتعال شوف بعض يعني التجاسر ما لكل الشديد يقول هناك دعوتان يعني الأديان الإلهية تدعو البشر إلى شيئين إثنين التنزيه والتشبيه قل لا شيء مثل الله يقول الله منزه عن كل شيء وفي نفس الوقت قل الله عين كل شيء دعوتان لازمتان متلازمتان يقول خطأ نوح شنو كان أنه دعا قومه إلى دعوة واحدة دعوة التنزيه قال الله منزه عن الأصنام التي تعبدونها لو كان يقول الأصنام التي تعبدونها فقومه كانوا يؤمنون به ما كانوا يثرون منه ماكانوا يهربون منه ودقيق النظر هذا بيناه فيما سبك يقولون إن بسيط الحقيقة كل الأشياء وليس بشيء منها يعني الله كل الأشياء أمامو بشيء معين لأنهم كل الأشياء كل موجة فهي عين الله أما متتمكن تقول الله عين هذه الموجة وليس عين الأمواج الأخرى ليش لأن الله عينه جميع الأمواج وجميع المخلوقات الأخرى غير الأمواج شوفوا إن بسيط الحقيقة كل الأشياء وليس بشيء منها يعني وليس بشيء خاص لأنه كل الأشياء جميعا فيقول خطأ نوح ونعرف أنه نوح كان مرسل من قبل الله فإذا نوح خطأ خطأ الله يقول خطأ نوح لازم يقوم بدعوتين دعوة التنزيه ودعوة التشبيه دعوة التقييد دعوة التحديد لازم يفهمهم أن الله منزه عن أن يكون عين صنم معين وإنما هو عين كل الأصنام وكل الأشياء نوح ما قال هذه الشيء لو كان يقول عين كل الأصنام هذول ما كانوا يتفرقون من حوله فإذا نوح كان مخطئ ولأنه مرسل من قبل الله الله مخطئ شوفوا جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوهم دعوة التنزيه ودعوة التشبيه بعدين يقول يقول علما هذا تصريح آخر علما نوح أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها

[45:00]

من الفرقان قالوا نوح ما أمنوا بالنوح لأن دعوة نوح تفرقه يعني يقول الله موجود يعبد أما الصنم هذا لا يعبد فعندما شافوا عنده تفرقة فما آمنوا به والأمر قرآن لا فرقان من القران ها الأمر قرآنأي جمع بين التنزيه والتشبيه ومن اقيم في القرآن لا يصغي إلى الفرقان وإن كان فيه الله أقام قوم نوح في القرآن يعني الجمع بين الصنم وبين الله ما نعبدهم إلا ليقربون الى الله زلفا الله سو هذا الشي فاذا هذول اللي عندهم القرآن عندهم الجمع لا يصغون إلى الفرقان وإن كان فيه وإن كان هذا في الفرقان بيعبد الصنم بالفعل فإن القرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله عليه وعليه وهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس أما محمد فهم الأمر فهم الأمر أنه القرآن التشبيه مقرون إلى التنزيه التنزيه مقرون إلى التشبيه قول الكعب عين الله قول المخمر هم عين الله كل شيء عين الله فيصير قرآن وليس فرقان علم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والأمر قرآن لا فرقان ومن أقيم في القرآن لا يصغي إلى الفرقان وإن كان فيه فإن القرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله عليه وهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس والوقف ضايقنا فلازم نسرع تأملوا بشدة إنهم الظامير يرجع إلى قوم نوح إذا تركوه ترك من ترك الأصنام إشارة إلى قوله تعالى وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوفَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا إنهم قوم نوح هذه الأصنام جهلوا من الحق على قدر ما تركو من هؤلاء إنهم كانوا عقلاء يجنون الله كل شيء فإذا يقولون الأصنام هذه ليست بعين الله فكانوا يحذفون قسم من الحق وهذولا كانوا عقلاء فَإِنَّ لِلْحَقِّ فِي كُلِّ مَعْبُودٍ وَجْهًا يَجْهَلُ مَنْ يَعَرِفُه وَيَجْهَلُهُ مَنْ يَجْهَلُوهُ كل معبود الحق فيه فأصحاب العرفان يعرفون هذا الشيء غيرهم يجهلونه خلي يكون من غيرهم نوح وخلي يكون من غيرهم الله الذي أرسل النوح فهذا كان الله وهذولا إني كانوا يعبدون الله الله عين كل شيء إذا قلت الله مو عين هذه الأصنام فإنت حذفت من الله مقدار نوح ما كان يفهم أما قومه كانوا يفهمون والجاهليين كانوا يفهمون هم كان يقول بسم الله هم كان يعبد الأصنام إنهم قوم نوح وقال إلى قوله تعالى لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا إنهم إذا تركوهم

[50:00]

جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله صلى الله علي سيدنا محمد ورحمة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين