النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخرة له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله لا زلنا في استعراب تصريحات كبار العرفاء حول ديانة وحدة الموجود ونركز على تصريحات ابن العربي بصورة خاصة لأنه لأنه عظيم العظماء عند العارفين ونركز على تصريحات الخميني لأنه على ما يبدو خدم الفلسفة والعرفان في التاريخ أكثر مما خدمهما غيره قال ابن العربي قبل هذا التصريح قبل هذا التصريح قبل هذا التصريح نحتاج إلى مقدمة توضيحية هي قال الله عز وجل في القرآن الكريم وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه حكم الله عز وجل أنه لا تعبدوا إلا الله لا تعبدوا الآلهة الأخرى لأن الآلهة الأخرى كلها خرافات الله إله حقيقي فاعبدوه وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه العرفاء حسب قاعدتهم التي تقضي بأن يؤولون الآيات الكرائم والأحاديث الشريفة بما يؤيد معتقداتهم فإذا كانت هذه المعتقدات محددة هنا يؤولون الآية الكريمة يقولون وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه مثل قوله تعالى فقضاهن سبع سماوات يعني الله أجبر أنه كل عبادة لأي معبود تقع لنفسه فهذا الذي يعبد هو هذه العبادة تقع لله عز وجل وإن كان العابد لا يقصد عبادة الله وإنما يقصد عبادة هبل مثلا هذا من أشياء العرفاء بعض الأوقات نفس الشيء يبين حول ديانة وحدث الموجود يعني يقول لأنه ليس هناك إلا شيء واحد فأي شيء تعبده فهو ذلك الشيء الواحد وهو الله لذلك في هشك التصريحات بعض الأوقات يلتبس الأمر أنهم بتصريحاتهم هذه يقصدون القاعدة التي تقول العبادة تقع لله وإن كان قصد العابد غير الله أو أنه لأنه ماكو إلا الله وكل الأشياء شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله

[5:00]

فإذا كل عبادة تقع لله قال ابن العربي ما أبدى غير الله في كل معبود أي معبود يعبده البشر فعبادته لذلك المعبود رغما على أنفه تكون عبادة لله هذا سرد معنى سرد معنى آخر أي عبادة يعبدها البشر لأي شيء لأن هناك وحدث الموجود فالعبادة تقع لله عز وجل قال ابن العربي ما أبدى غير الله في كل معبود هس تصريح شعري فلا تنظر إلى الحق وتعريه عن الخلق إذا نظرت إلى أي إذا نظرت إلى الحق إلى الله فلا تعريه عن الخالق فالخلق الحق الحق والحق الخلق فلا تنظر إلى الحق وتعريه عن الخلق ولا تنظر إلى الخلق وتكشوه سوى الحق وإذا نظرت إلى المخلوق فلا تكشوه فلا تغطيه إلا بالحق بالخالق تعبير أدبي يريد يقول كل خلق فهو حق وكل حق فهو خلق فلا تنظر إلى الحق وتعريه عن الخلق ولا تنظر إلى الخلق وتكشوه سوى الحق هس تصريح بالنفر وهذا واضح كل ما ندركه ندرك الساعة ندرك المنظدة ندرك الكاميرا كل ما ندركه فهو وجود الحق هذا الله في أعيان الممكنة أما أنت تتصور أنه دا اتشوف المخلوقات الممكنات أما بالفعل أنت دا اتشوف الله كل ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنة بعد هم يجعل آية كريمة يؤولها على ما يريد من ديانة وحدث الموجود ونحن أقرب إليه من حبل الوريد سير وما خص إنسانا من إنسان ما قال ونحن أقرب إلى رسول الله من حبل الوريد فإذن هو أقرب إلى كل إنسان حتى إلى الشمر وسادام من حبل الوريد فالقرب الإلهي من العبد ما خفاء به في الإخبار الإلهي عندما الله عز وجل يعطيك الحقيقة التي تقول أنه أقرب إلى العبد هذا لا يخفى شيء واضح أقرب إلى العبد من حبل الوريد إلى الآن القضية لا يوجد شيء فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه إذا الهوية الإلهية عين يد العابد فإذن هذا ماك قرب أقرب من لأن إذا يد العابد عين الله الله عين يد العابد فماك أقرب من هذا فلا قرب أقرب من أن تكون هويته هوية الله ذاته عين أعضاء العبد وقواه ودقيق النظر في الخباثة عندما يقول عين أعضاء العبد وقواه هو قوى العبد من جملة القوة قوة الباح أعضاء العبد من جملة أعضاء العبد أنت فكر شوف فكرك إلى وين يصل

[10:00]

فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقوة دقيق النظر العابد هم عندما تتفكر فيه شنو هو هو مجموعة أعضاء ومجموعات قوة فهو حق مشهود في خلق متوهم فإذا العابد الله اللي اتشوفه ولكن تتوحم أنه أحد مخلوقات الله فأعضاء العبد وقواه العابد أعضاء وقوة الله أما أنت تتوهم أنه هاذي مو الله هذه مخلوق هذا عابد دقيق النظر ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وما خص إنساناً من إنسان فالقرب الإلهي من العابد ونصائبه في الإخبار الإلهي فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العابد وقواه وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقواه فهو حق مشهود في خلق متوهم دقيق النظر في خلق متوهم تصريح آخر من عرف نفسه عرف ربه هم إجوا إلى حديث حتى يؤولوه إلى ما يطابق ديانة وحدث الموجود يريد يقول تفسير من عرف نفسه عرف رباه لأن ربه عين نفسه نفسه عين ربه فلهذا إذا عرف نفسه فقد عرف الله من عرف نفسه عرف ربه وليست نفسه بغيره وهوية الحق النفس الإنسانيه ليست شيء مغير لهوية الحق ولا شيئا من الكون مما هو كائن صاير الشمس مثلا ويكون بعدين يصير الدجال مثلا اللي بعدين يجي بغير هوية الحق ما عدني شيء اللي مو هوية الحق بل هو أي شيء خلق أو يخلق هذا عين الهوية الإلهية عين الذات الإلهية بعد شلون يحكي حتى الإنسان يفهم من عرف نفسه عرف رباه وليست نفسه بغير هوية الحق ولا شيئا من الكون مما هو كائن ويكون بغير هوية الحق بل هو عين الهوية وبعد تصريح آخر العمل مقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان ما أدري شنو مقصودة بالأعضاء الثمانية من الإنسان التي يعمل الإنسان بواسطتها بس إجمالا عينه يده رجله العمل مقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان وقد أخبر الحق أنه تعالى هوية كل عضو منها أكو أصرح من هذا التصريح يعني من الأعضاء الثمانية للإنسان الرجل الله أخبر أنه عين الرجل هس دعت عن الأعضاء التي يقبح ذكرها فلم يكن العامل غير الحاقة هذه دخلنا في التوحيد الأفعالي وسوف نتكلم عنه إن شاء الله تعالى فيما بعد اللي يقولون لا يقع فعل إلا وهو فعل الله مو فعل المخلوق إذن إذا الأعضاء الثمانية تعمل والله عين الأعضاء الثمانية فالعمل ليس للأعضاء الثمانية وإنما العمل

[15:00]

لله عز وجل شوفوا العمل مقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان وقد أخبر الحق أنه تعالى هوية كل عظر منها دقفوا النظار فلم يكن العامل غير الحاقة إذا الأعضاء كلها عين الله والأعضاء تعمل فإذن العمل منسوب إلى الله وليس إلى الأعضاء والصورة للعبد أنت تشوف أنه العبد يعمل والهوية مدرجة فيه أي في اسمه لا غير لأنه تعالى عين ما ظهر أي شيء ظهر أي أي شيء مخلوق هذا عين الله فإذن في الصورة الظاهرة للأناس الجاهلين هذه العبدة ياكل أما في الواقع الله دا يقول دقف النظر مرة أخرى العمل مقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان وقد أخبر الحق أنه تعالى هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه أي في اسمه لا غير لأنه تعالى عين ما ظهر هس تصريح شئري إنما الكون خلال إنما أداة حاصر يعني هذا الشيء اللي نقول له هو هذا وغيره موجود إنما الكون خيال هذه اللي تشوف الخيال وهو حق في الحقيقة فإذا خيال فشنو دا اشوف أنا في الحقيقة الشمس عين الله تتخيل أن الشمس مخلوق أما الشمس عين الله والذي يفهم هذا حاز اسرار الطريقه يقصد طريقت العرفاء أي يوم اللي عرفت ان الخنزير كمثال خيال وإنما الله اللي دا يمشي والله اللي دا يذبحوه وياكلوا النصارى ومن أشباه أيوم اللي عرفت هذه الحقيقة فقد حزت اي حصلت على اسرار الطريقه لعنة الله على الفلاسه والعرفاء وعلى طريقتهم إنما الكون خيال وهو حق في الحقيقة والذي دا حاز اسرار الطريقه بعد إن العرف من يرى الحق في كل شي اخو العبارة هاي سالمه يعني إذا شوف الشجرة فترا الله فيها يعني مجاز استعارة كناية ما أشباه يعني ترا أنها مخلوقه بواسطة الله بس عين كل شيء العارف يرى الحق عين كل شيء يعني دا يشوف الشجرة بس هذي مو مثلي جاهل اللي يقول رأيت الشجرة هذا دا يشوف الله لأن الله عين الشجرة إن العارف من عين كل شيء وبعد شوفوا إخواني هم رجعني إلى جمله اللي ربما تحتمل قضية العبادة وربما تحتمل قضية وحدث الموجود لو عرف ما قال الجنيت عرف من لو عرف الإنسان الجنيت هم من كبار الورفاء ابن العربي في الفتوحات المكية والملا صدرة في الأسفار

[20:00]

يعبران عنه بالسيد هذه الطائثة يعني سيد الورفاء لو عرف ما قال الجنيت شنو قال الجنيت ذكرنا كلامه فيما سبق لون الماء لون إنائه بيمثل فإذا يخلوه في شيشة خضره فاتشوف الماء أخضر إذا يخلوه في شيشة زرقه اتشوف الماء أزرك يعني اللي ديقول الله الشكل الله في الشجرة الله في البقرة الله في الكاميرا الله في المنظدة وما أشبه يعني الله عين هذه الأشياء فعندما ده اتشوف الله عندما اتشوف الماء في القنينة الخضراء أخضار فهاذي الأخضر اللي اتشوف انتي جاهل اللي اتشوف أخضر هذي ماي الماي ما بلون فعندما اتشوف الشجرة ويتقول رأيت الشجرة فانتي جاهل الماء لون إنائه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده الهندوس كما يقول يعبدون البقر لأنها الله عندهم فإذا عرفنا كل الشيء هو الله في القضية حال فصدق البقرة مموجودة الله يشوف أن هودا يشوف بقرة فإذا الخلاف يرتفع من الأديان إذا عرفنا ديانة وحدث الموجود ذاك يعبد هبل الآخر يعبد بقرة الآخر يعبد الشمس إذا عرفت أن الهبل والبقرة والشمس ثلاثة أشياء في نظر تنحال لو عرف ما قال الجنيد لون إنائه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله في كل صورة وكل معتقد الله عين كل الصورة الشمس القمر المعتقد النصرانية اليهودية المجوسية الهندوسية وما أشفر بعد دققوا النظار إن الإله المطلق لا يساعه شيء ما يصير اتخلي الله في شيء ليش دققوا النظار لأن اتخلي الله في شيء هذا الكلام يسترزن ثلاثة أشياء الله ذلك الشيء عملية أنه موجود ماكو ثلاثة أشياء حتى ماكو شيئين وإنما اكو شيء واحد إن الإله المطلق لا يساعه شيء ليش لأنه عين الأشياء وعين نفسه ما يصير تقول أنا يساعني أنا هذا شون عبارة وقالوا فيه يسع نفسه ولا لا يساعها مايصير تقول أنا أسع نفسي مايصير تقول أنا لا اسع نفسي لأن ماكو إلا شيء واحد إذا كانت ثلاثة أشياء تتمكن تقول هذا يسع ذاك أو هذا هو شيء لأنه عين الأشياء وعين نفسه والشيء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يساعها فحفا حس لعدم الملل خلي شوية نروح إلى تصريحات الخميمي في ديانة الوحدث الموجود

[25:00]

شوفوا كمقدمة تقول الله منزه عن أن يكون الشمس التشبيه يعني تقول أن الله عين الشمس أيهم وحق بالنسبة للمسلمين الحق التنظيه دون التشبيه ليس كمثله شيء خلاص فتنزه الله عن الأشياء تقول الله ليس هذه الأشياء التشبيه يعني شنو يعني تقول الله عينه عجل بني إسرائيل عجل السامري هذا التشبيه الخميمي شنو يقول لأنه معتقد في ديانة الوحدث تشبيه هم عدن التنزيه هم عدن التشبيه وخلي نروح إلى مثالهم المعروف المشور بينهم أنه أمواج البحر عين البحر أما البحر ليس عين موجة معينة ليش لأنه عين جميع البحر نفس البحر أما هالشكل حسب الرياح تتشكل أما في نفس الوقت ما يصير تقول الله عين هذه الموجة اللي ده تجي وأشوفها وليس عين الموجة الموجات الأخرى زقفوا النظر مرة لأنه عين جميع الأمواج الله أيضا هكذا عين كل مخلوقاته وليس عين مخلوق معين وأن لا يكون عين المخلوقات الأخرى فإذن هام عندك تشبيه هام عندك تنزيه التشبيه يعني قول الله مو عين الشيء دون غيره زقفوا النظر العبارة شوي معقدة أما الله بلطفه ما يخلي الحق يختلف بالباطل لهذا هاي يجيب عبارات واضحة هاي يجيب عبارات غامضة الدعوة إلى التنزيه هي الدعوة إلى التشبيه وبالعكس يعني شنو الدعوة إلى التشبيه عين الدعوة إلى التنزيه فإن التنزيها محجوب في التشبيه إذا يقولون البحر عين أمواجه التنزيه اللي يقول وليس عين موجة خاصة دون الأمواج الأخرى عندما يقولون البحر ليس عين موجة خاصة يعني يريدون يقولون البحر عين جميع الأمواج دققوا النفع إهنان يصير الاعتراض على الخميلي رسول الله صلى الله عليه وآله كمثال خلوا فكركم عندي رسول الله صلى الله عليه وآله كمثال قال لا رفض الأصنام التي كانت على الكعبة الشريفة وحول الكعبة الشريفة فرسول الله إذن دعا إلى التنزيه قال إن الله منزه عن أن يكون عين هذه الأصنام فيشون رسول الله خدع الناس إذا هبى العين الله إذا خدع الناس يقول لا الأنبياء صلوات الله عليهم عندما كانوا يجون كانوا يشوفون المستوى الفكري ما للأمام أمامهم إذا فرد واحد يتحمل

[30:00]

يقولوا بديانة وحدث الموجود إذا ميتحمل يقولون بالتنزيه شفوا نعم كان من دأب يعني عادة شريح بالتنزيه وجعل التشبيه في الحجاب ما يتحدث عن التشبيه ما يقول الله عين هبل وإنما يقول أبدا أبدا الله منزه أن يكون عين هبل ليش لأصحاب السر وأرباب القلوب إنت يقولوا يا بأ الله عينه هبل هبال عين الله وبحسب حالات قومهم وغلبت الجهات الكثرة والوحدة عليهم كان الدعوى مختلف في التصريح والرمز إذا يشوفون القوم جاهل فيطّون رمز للعرفاء ما يصرحون أو لا مثقفون فيطّهم الحقيقة أقول يا خميني جيب لي تصريح واحد أن النبي من الأنبياء بيّن لأحد من أمته قضية ديانة وحدث الموجود ولهذا شوف التأويل يقول عندما موسى على نبينا وأله راح إلى وعندما السامري سوء العجل وعندما حارون على نبينا وأله عليه الصلاة والسلام اعترض على السامري وعلى عبدة العجل ووقف في وجههم فعندما موسى مع التوراة رجأ وعرف القضية فاغتاض وأخذ بلحية أخيه يجرّه إليه هذا أنه ليش ما حاربت السامري أكثر يقول لو لك ليش ما اتبعت السامري يعني العجل عين الله شوفوا ولهذا من أخر موسى عليه السلام بلحية أخيه ما فهم القوم أي العرفاء إلا التنزيه موسى مع أن أرباب المعرفة العرفاء سهموا منه التشبيه يريدون يقولون عتاب موسى لهارون كان لأجل أنه هذول اللي عبد العجل والله عين الله والعجل وعين الله إنت ليش آرضتهم إنت كان عليك أن توافقهم عين الله ليش حاربته الشا عين الله ليش حاربته المراجع عين الله ليش حاربتهم إذا ما كو تنزيه أكو تشبيه والتشبيه يبينوا لأصحاب المعرفة فأنت الحمد لله ماشاء الله عليك من أصحاب المعرفة فإنت كان دعوة إلى التنزيه هي الدعوة إلى التشبيه وبالعكس فإن التنزيها محجوب في التشبيه والتشبيه مستور في التنزيه نعم كان من دأب الأنبياء عليهم السلام التصريح بالتنزيه وجعل التشبيه في الحجاب لأصحاب السر وغالبت جهات الكثرة والوحدة عليهم كان الدعوة مختلفة في التصريح والرمز ولهذا من أخذ موسى عليه السلام بلحية أخيه ما فهم القوم إلا التنزيه مع أن أرباب المعرفةفهموا منه التشبيه شوفوا كل الله في القرآن الكريم وتصريحات المعصومين في الحديث الشريف ودقوا النظر وبحسب حالات قومهم وغلبت

[35:00]

جهات الكثرة والوحدة عليهم غلبت الجهات الكثرة يعني يشوف الشمس يشوف القمر يشوف البحر يشوف الشجر غلبت بعض العرفاء لبيان ديانة وحدة الموجود هذول الجايبين على ما يبدو مثال الظل يقول يا أبي إنسان واقف في الصحراء والشمس ده تشرق فإنت إتشوف الإنسان آمننا وسلمنا هذا إنسان وأكل الإنسان ظل إنت إنتشوف أنه الظل واقف أما تروح ياما إتشوف لا ماكو حاجز بس تتمكن تمشي في الظل إيل خميني يقول حتى هذا أنا ما أقبل ما أقبل لاتقول العالم ظل لا لا لاتقول الشمس وظل الله الله الحقيقة والشمس بمثابة الظل مبي حقيقة يقول حتى هذا لاتجيبه مبي حقيقة بتوضيحا مني لهذا فرد واحد اللي حاران هو يروح في الظل شوي استريح إذن الظلم خيال هم بيفرد شي يعني يقول لا لا الكون حتى ما يصير اتجيب المثال الظل الكون خيال وهم كل اللي تشوفه انت الله شفوا اصلا فوجوده وجود خيالي فان الظل عدم تنور المحل عن نور المنير الشمس اللي منيرة تشرق على المحل فإنسان واقف فها الإنسان الواقف ما يخلي الضياء الشمس يجري للمحل هذه الظل ولكن انه شيء مع انه ليس بشيء الناس يتخيلون الظل شيء اما الظلو ليس بشيء دقق النظر كالعالم يتخيل أنه موجود وليس بموجود عند التحقيق العرفاني الا كل شيء ما خلى الله باطله العالم مو شيء الظل فريد شيء يمكن يكون اما العالم ليس بشيء فلا تقول رأيت الشمس مشرقة جميلة قول رأيت الله مشرقا جميل هذا من نفهم في الأمثال القبيحة وان كنا نعتقد ان الامثال القبيح يتبين الحقائق أكثر لا وجود للظل فإن الظل عدم تنور المحل عن نور المنير ولكن يتخيل انه شيء مع انه ليس بشيء كالعالم يتخيل أنه موجود وليس بموجود عند التحقيق العرفاني الا كل شيء ما خلى بيانات وحدث الموجود يكون صور الخلائق ظهور الحق لا ظهورها صور الخلائق الشمس القمر الشجر البحر وما أشبه يقول يكون صور الخلائق ظهور الحق لا ظهورها الحق ظاهر لكن بطونه لا بطونها باطن الصور اللي تشوفها بطون أول مو بطون الصور كمثال توضيحي إذا قطعت غصنا من شجرة ورأيت داخل الغصن المقطوع فكل ما تراه هم

[40:00]

عين الله مو عالم غيب ما ظهر العالم خرافة أصلا ما إلي ظهور والحق ظاهر ما غاب فأنا اشتون أشوف الشمس ما أشوف الله يقول أنت جاهل تعال صير من أكبر ديانة واحدث الموجود والغيب بمعنى عدم الوجود مطلقا عندما أقول العالم غيب يعني أبدا أبدا أبدا ما موجود لا وجود غيبي باطني ما اقصد أنه العالم موجود ولكن غيبي باطني متشوف ما أريد أقول أصلا العالم مو شي بس أنت لأن ديانتك متسوي ديانة الإسلام فمتشوف الحقيقة تعال صير معاه الظلم من أكبر ديانة واحدث الموجود تشوف الحقيقة دققوا النظر يكون صور الخلائق الغيب ما ظهر والحق ظاهر ما غاب والغيب بمعنى عدم الوجود مطلقة لا وجود غيبي باطني وبعد الكل حق خلص والحق حامد ومحمود أنت عندما تقول الحمد لله فأنت الله فالله هو بيحمد نفسه فإذا الله حامد ومحمود الكل حق والحق حامد ومحمود بعد يريد يفهمك زيا والكل خلق والخلق حامد ومحمود عندما أنا أقول الحمد لله فالحق حق والخلق خلق دقيق النظر فالحق محمود والخلق حامد وبالعكس وبالعكس يعني الحق حامد والخلق محمود والحق خلق والخلق حق تبالي لا نناقش في الأنثى مثل الدعاء النبي والوصي بس ما يريد يقول أنه النبي أفضل من الوصي يريد يقول حسب آية المباهلة الكريمة هما نفس واحدة مشكل فيقول يا محمد ويا علي يا علي يا محمد تقريبا هذه الشكل ده يسوي في البيان يريد بس تراه في صورة الخلق أما الخلق عين الله تراه في صورة الحامد أما الحامد وعين محمود يعني هالشكل يجيب لك صور متنوعة أمثلة متنوعة حتى تستفاد منهم شنو أنه ليس هناك إلا شيء واحد الكل حق والحق حامد ومحمود فالحق حق والخلق خلق فالحق محمود والخلق حامد وبالعكس والحق خلق والخلق حق كذلك وبعد إنها يقصد الذات الإلهية المقدسة لبساطتها الحقيقية اعلم أن بسيط الحقيقة كل الأشياء ما يقولون خالق والأشياء إنها لبساطتها الحقيقية عين الكفرات شمس قمر شجر

[45:00]

بحر ما أعرف بقر خروف جمد وكل الأشياء ما يقول خالق والأشياء أما وليست بشيء منها إني ما يصير تقول الله وعين الخروف وعين الشجر وهكذا إنها لبساطتها الحقيقية عين الكفرات وكل الأشياء وليست بشيء منها وتعال على تصريح واضح واضح واضح يعني يدل على ارتداد الخمين الفطري من ديانة أفضل من ديانة الإسلام ولا ديانة واحدة المولود دققوا النظر هذا من الأسرار شنو بعدين يقول التي لا يمكن إفشاء حقيقتها والتصريح بها وشنو هذه فالعالم خيال في خيال ووهم في واهم ليس غيره ديار الديار يعني الذي يسكن الدار يا أبي ماكو في الدار غير الله لا تقول شجر لا تقول بقر بعدين يقول تأمل تعرف قل تأملنا لم نعرف بل عرفنا الضد وهو الخالقوالمخلوق وعمليات الخلق ما يخلي الحق يختلط بالباطل ماذا هذا عندما كان يكتب هذ الشي كان صاير مجنون هذا من الأسرار التي لا يمكن إفشاء حقيقتها والتصريح بها قول ليش أفشيته ليش صرحت به هذا من الأسرار التي لا في خيال دققوا النظر على التأكيد ماله ما يقول العالم خيال لو كان يقول العالم خيال هم كان يكفي هم كان يكفي يقول لا العالم خيال في خيال قول بعد كاف لا بس الله يريد الحق لا يختلط بالباطل ووهم تأمل تعرف عينا مثل التصريحات أبو باك أبي باك وعمر وعائشة وهذول اللي يصرحون لأشياء ضدهم وضد خطهم وهذه كان مجنون ان يصرح الشكل لا بس لطف الله حتى لا يختلط الحق بالباطل هذا من التصريح بها فالعالم خيال في خيال ووهم في واهم ليس في الدار غيره ديار تأمل تعرف أصلي الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سيدنا محمد عجيب أرجوك والعالم السلام عليكم