النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا الثامن من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري صلوات الله عليه وفي نفس الوقت غدا يصادف ذكرى إمامة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشليف ونحن معه وبعد غد التاسع من شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرى مقتل عمر على يد المسلم، المؤمن، التقي، الورع، الشجاع، الباصل، الجريء أبي لؤلاء صلوات الله عليه وكفى أبا لؤلاء صلوات الله عليه فخراً وشرفاً أن يكون هو قاتل عمر دون الصحابة والمهاجرين وأصحاب بيعة الشجرة والأنصار ومن أشبه هذا الثواب لأبي لؤلاء دون أحد من المسلمين وعمر كان يستحق أكثر من قتله قصاصاً فهو الذي اشترك مع أبي باكر في تخطيط شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله تنفيذاً من قبل عائشة وحفص لعنة الله عليهم وهو الذي قاد بأمر نفسه وكان من أبي باكر الحملة الزنديقة الناصبة الوحشية على الدار الإلهية المحمدية العلوية الفاطمية الحسنية الحسينية المحسنية الزينبية وكان من جراء هذه الحملة الظالمة شهادة السيبط الثالث محسن صلى الله عليه وشهادة سيدة نساء العالمين صلى الله عليها بالتعذيب وكان يستحق أكثر من قتل قصاصاً وشرف قتله هكذا إنسان كان من نصيب أبي لؤلعاء صلى الله عليه الموضوع الفلسفة والعرفان فصل في ديانة وحدتي الموجود لا زلنا في استعراض تصريحات كبار العرفاء حول ديانة وحدتي

[5:00]

وكان التركيز الأول على تصريحات ابن العربي لأنه حسب كلام البعض كان أعظم رفاء الإسلام وفي المرتبة الثانية التركيز كان ولا يزال على تصريحات الخميني لأنه خدم الفلسطينيين الفلسفة والعرفان أكثر من غيره من الفلاسفة والعرفاء في طول تاريخ الفلسفة والعرفان تصريحات فرسية وثم تصريحات عربية خمين ميقويا أوست هامتشيز إنه الضمير يرجع إلى الله عز وجل إنه كل شيء ديگران نيستند الآخرون ما موجودون هيتن الآخرون لا شيء هارچه هاست أوست أي شيء يكون موجود فهو ذلك أوست هامتشيز ديگران نيستند هيتن هارچه هاست أوست تصريحات أخرى ويحتاج إلى مقدمة توضيحية أشارنا إليها فيما سبق ونذكرها هذه الليلة إن شاء الله تعالى العرفاء يقولون الله عز وجل في تطوراته ينزل إلى الحظير ثم يصعد من الحظير ويرتفق يعني دائماً تبتدأ بالله وتنتهي إلى الله فالله هشكل ينزل في المراتب من المراتب العالية ثم الدانية هشكل ينزل ينزل حتى يصير مدفوع الخنزير كمثال ثم هشكل يصعد يصعد حتى يصير الله ويسمى هذا الشيء قوس النزول وقوس الصعود يعني نصف الدائرة الله ينزل ثم نصف الدائرة الله يصعد مثل الدورة الدموية الموجودة في الإنسان مثل الدورة المياهية الموجودة الشمس تشرق على البحار فالبحار تتبخر البخار يصعد يصير غيم ينزل المطر ثم المطر في الأرض يكون إلى تطورات حتى يرجع إلى الباحر ثم من جديد دورة المياه تبتدأ فقوس النزول يعني نصف الدائرة قوس الصعود يعني نصف الدائرة الثاني هس دقيق النظر إن كمام قوس وجودا من الله وإلى الله طبعا إهنان يخطئ من الله وإلى الله لا يسمى قوسا وإنما يسمى دائرة من الله ونازلا تطورات الله حسب كلام العرفة هذا قوس قوس النزول من الحضيظ فصاعدا تطورات الله يسمى قوس الصعود إن تمام قوس غلط إن تمام دائرة إن تمام دائرية وجوداس من الله وإلى الله ودارين حال عندما الله ينزل ويصعد ساجد ومسجودي وآبد ومسجودي داركارنيست

[10:00]

من جملة تطورات الله الإنسان الإنسان المؤمن يصلي في صلاته يسجد والإنسان المؤمن بعض من هذه الدائرة وكل تطورات هذه الدائرة نفس الله عز وجل فإذن المؤمن عندما يسجد فهو ساجد وهو مسجود له وهو عابد وهو معبود له لأن المؤمن عين الله في ديانة وحدث الموجود المؤمن عين الله إن تمام قوس وجوداس من الله وإلى الله ودارين حال ساجد ومسجودي وآبد ومعبودي داركارنيست هو الأول والآخر والظاهر والباطن بينا فيما سبق وسنبيّن إن شاء الله فيما لحق أنه هذولة مثل بقية الديانات الجديدة الجبانة التي تتستر بالإسلام فتأخذه بالتأويل هس هو الأول والآخر والظاهر والباطن شن ربط الآية بديانة وحدك الموجود وأنه ما كشيء إلا الله عنده دائرة نصفها قوس النزول ونصفها قوس الصعود وكل شيء فهو عين الله عز وجل إن تمام قوس وجوداس من الله وإلى الله ودارين حال ساجد ومسجودي وآبد ومعبودي داركارنيست هو الأول والآخر والظاهر والباطن بعد من أعلى مراتب وجود الأنبياء والمرسلون والأوصياء والمعصومون الاربعة عشر والملائكة تمام عالم من أعلى مراتب وجود إلى أسفل السافلين الخنزير الكلب العذرة هكذا وحرشهاس قوس وأي شيء موجود فهو الله عز وجل فرسول الله الجاهل يتصور أنه رسول الله هو الله فيه الشكل ظهور الخنزير الجاهل يتصور أنه خنزير هو الله فيه الشكل ظهور تمام عالم من أعلى مراتب وجود إلى أسفل السافلين هكذا وحرشهاس قوس تصريح آخر وتعال شوف التأويل وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم هناك آيات كرائم عديدة متنوعة تقولوا أن كل شيء يسبح لله عز وجل إذا أخذنا بمعنى هذه الآية فنحتاج إلى ثلاثة أشياء الله والحصى مثلا وتسبيح الحصى ديانة وحدة الموجود لا تعتقد بثلاثة أشياء وإنما تعتقد بشيء واحد الله والتسبيح والحصى شيء واحد فشنو يقولون شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم من نيز بلسان كثرتاس يقول هذه الآية دا تنطق عندما الله تكون إلى تطورات كثيرة حصى شجر باحر قمر شمس وقارنا إذا أغمضنا العين عن التطورات الكثيرة أو حمداس وحامداس ومحمود الله هو الحامد هو المحمود

[15:00]

وهو نفس الحامد يعني عندما الحصى يسبح فالله عين الحصى فإذن الله هو الذي يسبح والله يكون نفس التسبيح ويكون ذلك الشيء الذي يسبحونه وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إن نيز بلسان كثرتاس وجرنأ حمداس وحامداس ومحمود تصريح آخر شوية يحتاج إلى دقة أما مالكية حق تعالى اشلون الله يكون مالك مع أن المالكية والملكية تستدعي ثلاثة أشياء الله الشمس مثلا اللي هي مملوكة والملكية اللي علاقة الملكية بين الله والشمس إذن ثلاثة أشياء ديانة وحدة الموجود لا تعتقد بثلاثة أشياء فإشلون يبينون مالكية الله لجميع الأمور أما مالكية حق تعالى كبإضافية الشراقية وإحاطي قيومية أست يعني إشلون الشمس عده شعاع عده إشراق والشعاع الشمس وإشراق الشمس نفس الشمس إشلون القيم على شيء فالله بالنسبة للأشياء هكذا أما مالكية حق تعالى كبإضافية إشراقية وإحاطي قيومية أست مالكية ذاتية حقيقية حق أست مثل المالكيات اللي الإنسان يعرفها مالكيات مجازية مالكية الله مالكية ذاتية حقيقية حق هو فهمية شنو معنى المالكية الذاتية الحقيقية حق يقول كبهيك واج شائبي تباين عزلي در ذات وصفاتش بموجود أز موجودات نيست آني اللي مالك هاذه الدار فأكو بيني وبين الدار عازل يعني الدار شيء وأنا شيء آخر وهناك علاقة مالكية بيني وبين الدار مالكية الله ما بيه عازل حتى يقول شائبة عازل هماكو في مالكية الله يعني ذر من العزل ماكو يعني الإشتراق الاجتناب كبهيت واش بأية صورة شايبي تباين عزلي حتى شائبة بينون عزلية ماكو در ذات وصفاتش بموجود أز موجودات يعني الله عين كل شيء ماكو تباين بين الله وبين الأشياء ماكو عازل بين الله وبين الأشياء ومالكية أنظات مقدس بهمي عوالم على السواست ومالكية الله لكل العوالم بشكل متساوي يعني مثل ما الله مالك جبرئيم الله مالك الخنزير دقق النظر بدون أن كبى موجود أز موجودات تفاوت بدون أن يكون هناك تفاوت بأي صورة من الصور بين الله وبين أي موجود من الموجودات

[20:00]

فالله عين كل شيء الله مالك كل شيء يعني شوفوا بتمثيل توظيفي أنا ربما أكون مالك عباءتي هذا شيء شيء آخر أنا أكون مالك يدي أنا أكون مالك يدي يعني أنا عينه يدي أما أنا أكون مالك عبائتي يعني عباءتي شيء وأنا الشيء وهناك علاقة مالكية بيني وبين الله عز وجل أما مالكية حق تعالى كي بإضافة إشراقي وإخاطة قيومية مالكية ذاتية حقيقية حقه كي بهيت شايبة تباين عزلي در ذات وصفات بموجود ومالكية آن ذات مقدس بهامي عوالم على السوا أست بدون أن كبا موجودي از موجودات بهيت وجه تفاوت كنت تصريح آخر هم يحتاج إلى إشوية دقة آن شيء عن فاعل إلهي قفت من شبات صادر من شبات يعني الشيء الذي يصدر عن المبدأ الإلهي اللي إن سميه فاعل إلهي ربما الفاعل يكون فاعل بشري النجار فاعل بشري أما عندما شيء يصدر عن الله مثل جبرائيل عليه السلام فهذا الله يقال له فاعل إلهي يعني الله سوا آن شيء از مبدأ إلهي كبه آن فاعل إلهي قفت من شبات صادر من شبات بطور ثاني در مصدرا است كهيت خيفية أز خودش ندارت اللي هو أصلا ما عنده شيء أي تفكر حول جبرائيل جبرائيل ما عنده شيء ليش لأن هو عين الله فان في عين الله يعني كمثال توضيحي وإن كان المثال مو دقيق عندما تخبط الشكر في الماء طبعا هذا المثال ما يقبلوها لأن هذا المثال مو دقيق الشكر قول عندما تخبط الماء في الماء يعني عندما تطرب غلاس ماء فيجيبوا لك نص غلاس و ثم اتقول لا تمهوا الغلاس فيصبون الماء في الغلاس حتى الغلاس يمتلئ فهذا شيء تسمى هو فان في النص الأول يعني عين النص الأول ان شيء كاز مبدأ الهي كبأن فاعل الهي قفتني شابد صادرني شابد بطوري فاني دار المصدر يعني المبدأ الالهي كهيت حيثيتي از خودش ندارك هيت ناحو استقلالي از خودش اصلا ما عند شي يقول هسه اجيب لك مثال للتوضيح اما مسبقا لازم تعرف هذا المثال مودقيق حالة براي ناس ديكتر شدني بالذهن ميقولين مثل شعاع الشامس ميمانات بشامس يعني عندما الشمس تطلع فشعاع الشمس غير الشمس او نفس الشمس نفس الشمس حتى انا ما اقبلها

[25:00]

لان بالدقة العقلية شعاع الشمس غير الشمس اما المخلوقات نسبتها الى الله حتى مو مثل شعاع الشمس الى الشمس لا لا عين الله حالة براي ناس ديكتر شدني بالذهن نقولين مثل شعاع الشامس ميمانات بشامس ولو انطورهم نيست المثال مودقيق غير اي ناس بلا ترأز اي ناس المخلوق عين الله الله هكذا تطور شوفوا كمثال توضيحي طبعا همو دقيق في الحديث الشريف ورد ان الملك يتشكل باشكال مختلفة الا الكلب والخنزير والجن يتشكل باشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير يعني ربما كلب اسود بيمشي هذا مو كلب هذه جن ترها ربما ديك دا يأذم بس هاذي مو ديك هاذي ملك من الملائكة شوفوا اشلون الملك يتطور مرة في صورة ديك مرة في صورة فرس مرة في صورة دحية الكلب وكما الجن يتطور مرة في بزون سوداء مرة في كلب اسود فالله عند العرفاء يتطور فما كشي غير الله هذا الله صار في شكل المنظدة هذا الله صار في شكل الساعة هذا الله صار في أن شيء من الهي الذي يطلق عليه هذا فعل سادر هو الآخر لهذا لا هناك يقول مثل بشمس ولو انطورها ميست غير الزئينة بل ترأز اناس وبعد دققوا النظر ليش اجيب تصريحات كثيرة مو بالعشرات بالمئات حتى الناس يصدقون اكو هش شكل ديانه واكو كبار من البشر يعتقدون به الشكل ديانه هارت الظهوراست اوست يعني اي شيء تشوفه ظاهر هو عين الله هوست يعني هو اسد يعني الكاميرا هو مو كاميرا لانك دققوا النظر شوفوا الصلافة والوقاحة لانك ازعوست الكاميرا مو من الله الكاميرا عين الله بعدين يتمسك بالآية الكريمة يعني تأويل هو الظاهر وهو الباطن وهو الاول وهو الاخر مراتب برايجل وها هاست اكفار في الظهورات الجن شيء الانس شيء الملك شيء لكن انطر نسك جل وها از متجلي يدائي داشت وشان الجلوات لا تكفوت مع المتجلي بذرة نفقال يعني الظواهر نفس الله هرت ظهوراست هوست هو اسد از هو الظاهر وهو الباطن وهو الاول وهو الاخر مراتب برايجل وهو هاست لكن انطر نسك جل وها از متجلي يدائي داشت وشان سبحان الله كل الفئات المنحرفة الجبانة

[30:00]

تتسترب الاسلام بواسطة التأويل وسبحان الله كل الفئات تفضح الفئة الاخرى بأنها تؤول يعني الخوارج يؤولون بقية الفئات تقول الخوارج يؤولون العرفاء يؤولون بقية الفئات الوعابية البكرية النواصب بقية الفئات تقول ان هذول يأولون سبحان الله حتى فيما بين العرفاء انت راجعوا كتابات ابن العربي خصوصا الفتحات المكية كتابات الخميني فإذ شوفون ينتقد العرفاء لأنهم يؤولون أما عندما هو يؤول فليس مشكلة عندما غير يؤول فلا لا مشكلة هرش ظهوراست أوست نعنك أز أوست هو الظاهر وهو الباطن وهو الأول وهو الآخر مراتب رجل وها هست لكن أنطور نيس كجلوها أز متجلي جدائي داشته بشان بعد دقق النظر كمال مطلق وكمال بتعين التعين يعني عندما الله يتطور يعني الله عندما يصير منضج كمال مطلق وكمال بتعين نمي شود فاقد يكتشيذي باشار إذا الكمال مطلق فيجب أن تكون فيه كل الأشياء كان عندنا فرد واحد في مشهد المقدسة هذا المسكين شوي كان عند جنون فهذه الدار اللي يسكن بها أكو غرفة يملأها بالزبالات عندما يتمشى في الأزقة فيشوف الزبالات أي شيء اللي يروق له يشيله فغرفة مليئة بالزبالات هذه المجنون سووا أعظم يصير الله يقول إذا كل شيء ما موجود في ذاته فهذه ناقص مكامل يعني إذا قلت الخنزير موعين الله يعني هذا الله مايفيدك هذا ناقص اللي مو عندي الخنزير نظر كمال مطلق وكمال بيتعين نمي شود فاقد يكشيزي باشد يكرر فاقد يكشيزي نمي تواند باشد يكرر اگر فاقد باشد كمال مطلق نيست إذا كان فاقد الشيف هذا كمال مطلق ماكو إذا ماكو شنو يصير إذا ماكو شنو يصير ممكن إذا الله ميكن عين الخنزير فهالله يصيل ممتن وماعدني الله اللي يكون ممتن ممتن هاما ناسك ناقص است الممتن شنو معناه معناه أنه ناقص موجود ناقص ممتن است ولو بهار مرتبية اس كمال برسد محمد رسول الله صلى الله عليه وآله ممتن ممتن عند كمالات متنوعك كثيرة لا نعرفها ولا يعرفها البشر أما ممكن من قال عن محمد صلى الله عليه وآله أنه واجب الوجود لا ممتن الوجود يقول فالله مش شكل يصير إذا صار بي ناقص ولو جزئي إذا خر الفارق ما كان عين الله فالله بعد ما يكون مطلق يكون ممتن إذا ممتن هذا مايفيدنا عندما ينزل من مرتبة الإطلاق فيواجه الامكان وجود مطلق واجدها متشيذاس يكرر إذا الوجود مطلق فلازم كل شيء يكون عينه واجدها مية كمالاتاس لازم كل الكمالات تكون عنده وطبعا ديانة واحدث الموجود

[35:00]

لا تعرفها ولا يعرفها لا تعتقد بحقارة أي شيء تعتبره كل شيئ كاملا وإن شاء الله تدي تصريحاتهم يقول الدليل العقلي يقول وشون الدليل العقلي صرف الوجود كل الأشياء إذا فالاتصار مساوي للوجود فهذه يصير كل الأشياء و ليس بشيء منها هذا بيانناه فيما سبق أما مو شيء معين دون الأشياء الأخرى يعني مثل البحر اللي البحر عينه كل الأمواج أما متتمكن تقول البحر عينه هذه الموجة القادمة دون الأمواج الأخرى هذا غلط الله مش شكل الله عينه كل الأشياء متتمكن دون الكامرة لا لا الله عينه المنظر عينه الكامرة عينه كل الأشياء كمال مطلق وكمال بيتعين نمی شوت فاقد يك چيزي باشد فاقد يك چيزي نمي تواند باشد اگر فاقد ممكن فاقد ناقص موجود ناقص ولو بهر مرتبه از كمال برسد هنينك از مرتبه اطلاق بيرون آمد انكان وجود الوجود كل الأشياء وليس بشيء منها تصريح آخر هم يحتاج إلى دقة انهم معناه اسك عرفامي هذا نفس المعنى الذي يقوله العرفاء يعني ديانة واحدث الموجود اشاره الى عباراته السابقه بعدين يوضح يجنفر فرد انسان عندما يلتفت الى اطراف القضية يقصد الله نمي كوانت بكويات قلة ومعلولاس خطأ تقول الله علة والمخلوقات معالين لهذه العلم ضيقة تعبيره هذا التعبير ضيق هذا التعبير ماينطبخ على الله جن علت ومعلول تكرار بعد باثر ومؤثر حتى متتمكن تقول الله مؤثر والمخلوقات اثاره فحتى تقول الاثر يدل على المؤثر هذا هما استعال على الطامة الكبرى خالق ومخلوق هميك بيان روي مذاق عماس هذا التعبير اللي يتردد كثيرا في القرآن الكريم في الحديث الشريف ان الله خالق ان الشمس مخلوقه ترى هذا تعبير العوام يعني الله والمعصومون ما كانوا يفهمون اشلون يحكون هذا تعبير العوام ليش لان الخالق والمخلوق ثلاثة اشياء الخالق المخلوق وبينهما عملية الخلق وديانة واحدث الموجود لا تقول الا بشيء واحد وفا شنو اقول يقول باهترس ان تعبيراتها هست الخالق والمخلوق احسن من الاثر والمؤثر احسن من العلى والمعلول اما هم يفيدنا فاشنو يفيدك لكن تجلي باهتراست تطوره ان يطلع في صورة ويخرج من صورة ثم يطلع في صور اخرى دققوا النظر وباز هم نزديكتر بان معناي

[40:00]

اسكنمي شبد اذن تعبيرتار فاقول المخلوقات تجليات الله يقول هم نتجول فشنو اقول يقول التجلي قريب لذلك المعلوم المعنى اللي مع الاسف ما اتمكن اقول له يتبين هنا انه كان يخاف من المجتمع خون ليش متتمكن تقول قول المخلوق اين الله خون ليش تقول المخلوق تجلي من الله اشاع من الله بس لازم تفهم ان التجلي ايضا نودقيق ايضا تفهم انه يجب ان تكون مخلوق ومعنى قريب لذلك نحن لا نستطيع ان نقول اللت ومعلول ضيق التعبير نحن لا نستطيع ان تكون مخلوق ايضا نحن لا نستطيع ان تكون مخلوق ضيق التعبير نحن لا نستطيع ان تكون مخلوق قريب بس اجمالا كما اشرنا اليه انثا انه كل شيء يعتبرونه كاملا وكمالا يعني شيء حقير ما موجود عندهم حتى متفوع الخنزير هذا مو حقير عندهم ليش لان عين الله لهذا يقول كمال مطلق هامي كمالات ما يقول خالق الكمالاتها اين الكمالات والله مطلق نيش اذا الخنزير مو الله فالله مو كمال مطلق يعني ما يحتوي على كل الكمالات فايضا هو ناقص اذا هو ناقص ممكن وهيت كمالي وجمالي وجميلي ممكن نيش در غير حق ظهوركنا ما يصير يكون عندك كمال او جميل اللي ما يكون عين الله يعني اذا هلاري جميلة فهي عين الله اذا المغنية جميلة فعين الله اذا الراقصة جميلة فعين الله اذا قلت هلاري غير الله مو عين الله فيكون عندك في الوجود الله وهلاري فيصير شرك فانت يصير مشرك كل هذول الجالسين اهنا نمشركون ترى لان يعتقدون ان هلاري شيء والله شيء آخر طبعا يعتقدون ان الله خالق هلاري يعني اكل ثلاثة اشياء الله وهلاري وعمليه الخلق بس دقيق النظر كأن غيرية عين شرك است اگر نقول انه الحادث انتم مشركين انتم ملحدين كمال مطلق همي كمالات است و الا مطلق ليست وهيت كمالي وجمالي وجميل ممكن ليست دار غير حق ظهور كنا ان غيرية عين شرك است اگر نقول انه الحادث نظر تصريح كليش قوي قدرة مطلق موجودة مطلقة است الله قدرته قدرة مطلقة فاذا هو موجود مطلق و تمام دار التحقق دار التحقق اي دار الموجودات يعني الدار الي به شمس قمر بحر شجر انسان حيوان وتمام دار التحقق

[45:00]

جلوئيست فاز موجود مطلق شعاع من ذلك الموجود المطلق طبعا سابقا قال حتى تعبير بالشعاع هذا مو تقيق هس دقق النظر هنا اهواية مهم حسب الله كان عند الشجاعة ما سوي التقيق وبها رترو واردي عندما انت تلتفت الى اي شيئ عندما انت تقبل على اي شيئ بأورو واردي فانت اقبلت الى الله لان هذا اللي هالشكل قاعد في غرفته ده يتفرج على راقص او مغنية فده يتفرج على عين الله دقيق النظر اما انت امامك اكو فردة ضخيمة وانت ما ده تعرف انه ده تتفرج على الله فاذا على اي شيء انت تفرج فهوا عين الله شوف على اي شيئ انت تفرج هس اذا كنت تقري في مفاتيح الجنان فمفاتيح الجنان الله اذا تقري في الانجيل فالانجيل عين الله اذا تقري في البيان الشيوعي لكار ماركس وفردريت انجلز فهو عين الله وبعد فكر في الامثلة قدرة مطلقة موجودة مطلقت وتمام دار تحقق جنوي موجود مطلق وبهرش رؤى وخد محجوبي ونميداني بعد تعين عالم تعين عالم يعني هالخلق الموجود في العالم دار تجلي ظهوري وقوس نزولي معبد حق يعني الشمس والقمر وهذاالاشياء شنو تطورات الله ظهورات الله في قوس النزول عندما الله ينزل من مقامه ويتشكل بصور هذه الامور زين فعلى هالاساس يظني العالم معبد حق يكون معبد الله لان انا كإنسان أعبد الله وأنا عين الله فاذا الدنيا معبدي وحق تعالى عابد ومعبود اذا اني سجدت لانني عين الله حسب ديانة الموجود فالله هم عابد هم معبود وهم سجود تعين عالم دار تجلي ظهوري تنزولي معبد حق وحق تعالى عابد ومعبود زين تصفيح اخر هام قوي ولكن يحتاج الى دقة دار انسان كامل يقصدون بالانسان الكامل المعصوم صلى الله عليه الانبياء المرسلون الاوصيا ومن اشبه ظهور حق دار مظهر اتم لانه هذا مظهر تام لله المنظد مظهر لله اما مو تام رسول الله صلى الله عليه وآله مظهر لله ولكن تام دار انسان كامل بحسب ظهور حق دار مظهر اتم حق عابد ومعبود عندما هذي الانسان الكامل لانه عين الله فالله يصير هم عابد هم يصير معبود دار انسان كامل بحسب ظهور حق دار مظهر اتم

[50:00]

حق عابد ومعبوداس وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام من رب العالمين سلام عليكم