النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. لا زلنا في استعراض تصريحات كبار العرفاء حول ديانة وحدة الموجود، ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الإسلام يقول بثلاثة أشياء، الخالق وعملية الخالق والمخلوق، أما ديانة وحدة الموجود فهي تقول بشيء واحد، تقول أن الأشياء التي تراها شيء واحد، وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل، ويعبرون عن المخلوقات بتعبيرات متنوعة كثيرة، ما أدري، مراتب، ما أدري شؤون، ظهورات، تجليات، وما أشبه. الشاه نعمة الله، الولي الكرماني، هذا من كبار العرفاء، وهتان المقطعتان الشعريتان منهم، باللغة الفاسية، شاه نعمة الله ميقويا، مرتبئي ساجد، در مرتبئي مسجود، الله هم ساجد، هم مسجود، لأن هناك ما كو إلا شيء واحد، وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل، فالله هم ساجد، وهم مسجود، در مرتبئي عابد، در مرتبئي معبود، هم هو معبود، هم هو عابد، در مرتبئي عبد، در مرتبئي رب، هم هو رب، هم هو عبد، لأن ما كو عدن اثنين فصاعداً، وإنما عدن شيء واحد في ديانة وحظة الموجود، در مرتبئي حامد، در مرتبئي محمود، فكل حامد هو الله بعينه، در مرتبئي فاني، در مرتبئي، باقي، كل فان فهو عين الله، وكل باق فهو عين الله، در مرتبئي معدوم، در مرتبئي موجود، كل موجود فهو الله، كل معدوم فهو الله، حتى ما يبقى إلك بعد عذر يوم القيامة، تقول يا رب أنا اعتقدت بالديانة وحظة الموجود، وما كنت أدري، أن هذه الديانة هالشكل، يقول هذول العرفاء بيّنوا لك مئات الأمثلة حتى تعرف، إشلون ما عرفت؟ در مرتبئي طالق، در مرتبئي مطلوب، الأسد في الصحراء طالب للصيد، والحيوان المعين مطلوب، الأسد عين الله، وذلك الحيوان المطلوب المصيود أيضاً عين الله، در مرتبئي قاصد، در مرتبئي مقصود، أنت تذهب إلى الزيارة فأنت قاصد،

[5:00]

والمزور مقصود، فأنت عين الله، والمزور أيضاً عين الله، در مرتبئي آدم، در مرتبئي خاتم، على نبينا وآله وعلى آدم الصلاة والسلام، آدم عين الله، رسول الله أيضاً عين الله، در مرتبئي عیشاء، در مرتبئي داود على نبينا وآله وعليه السلام، عيشاء عين الله، داود عين الله، در مرتبئي بحد، در مرتبئي بعد، باعتبار الله ممحدود، باعتبار الله ممعدود، در مرتبئي الموجود، در مرة أوقود عين الله؟ عين الله إذا فقدت المفتاح فذكى المفتاح المفهود أيضا عين الله دار مرتبئي موسى دار مرتبئي فرعون موسى عين الله فرعون عين الله وصدام شلون عين الله والشاه شلون عين الله الخميني عين الله الخمنأي عين الله رجوي عين الله مصدق عين الله دار مرتبئي موسى دار مرتبئي فرعون دار مرتبئي مقبول دار مرتبئي مردود القصيدة الجيدة تكون مقبولة القصيدة السيئة الرديعة تكون مردودة فالقصيدة الجيدة عين الله القصيدة السيئة ايضا عين الله دار مرتبئي سيد دار مرتبئي بنده هو عين المولى وهو عين العبد دار مرتبئي واحد دار مرتبئي موجود اظن انه كلمة موجود هنا غلطة استنساخية او مطبعية او ما اشبه لان ما يطمعنا ولم اهتد بالتأمل السريع الى الحل الى الكلمة الصحيحة دار مرتبئي واحد دار مرتبئي موجود اهنان هذا غلب عليه الجبن فاتقاه ولم يبين الامور القبيحة بيّن الفكرة الاجمالية ان الله عين كل شيء لان ماكو الا شيء واحد اما خانته الشجاعة الادبية فلم يبين الاشياء القبيحة وذكرنا فيما سبق ان الله عز وجل في ديانة وحده الموجود كل شيء عين كل شيء حتى الاشياء القبيحة مقطوع اخرى الي يقول وَجُوْدِ اِنْ وَأَنْ نَقْشَ خِيَالِيسْتُ وجود صدام وجود الخمنئي صورة خيالية صدام عينه كل شيء وخمسة شباب صدام الله الخمنئي عين الله وجود اِنْ وَأَنْ نَقْشَ خِيَالِيسْتُ حقيقة جزء وجود كبريانيس اذا تريد الحقيقة فماكو هناك شيء الا الكبرياء الا الله صاحب الكبرياء ما عندنا صدام انت متفهم تقول هذا صدام هذا عين الله اذا تريد الحقيقة فماكو هناك شيء الا الكبرياء اذا تقول كل موجود فهو الله هذا حق اذا تقول كل موجود فهو مخلوق هم حق لان ما عندك خالق ومخلوق الخالق عين المخلوق المخلوق عين الخالق وجود اِنْ وَأَنْ نَقْشَ خِيَالِيسْتُ

[10:00]

حقيقة جزء وجود كبريانيس طبعا فيما سابق ايضا نقلنا تصريحات من الشاه نعمة الله الولي الكرمان الان الى بعض التصريحات المولوي هذا اللي عندهم عظيم من عظماء العرفاء طبعا نقلنا بعض تصريحاته شوف اشلون يصرخ كُنْكِ بِرَنْجِ أسيرِ الرانك شد ذكر فيما سابق انهم لتوظيح ديانة وحدث الموجود يأتون بامثلة طبعا يقولون نعتذر لأن الامثلة غير دقيقة من امثلتهم البحر وامواج البحر عين البحر ولكن الجاهل يتصور كل موجه شيء مستقيم فيريد يمثل يقول موسى عين الله فرعون هان عين الله بس موسى ظهر في صورة موسى عفوا الله ظهر في صورة موسى و الله ظهر في صورة فرعون فصارت حرب عنيفة بين موسى وفرعون هذا ما يبدو للجاهل اما الانسان المفكر اللي زين يفكر يشوف لا موسى عين الله فرعون عين الله بس هناك صارت ألوان مرة عين الله ظهرت في لون موسى مرة أخرى عين الله ظهرت في لون فرعون شوفوا كنك بي رانجي اسير الرانج عندما فارد شيء اللي ما كان ملوّن صار بي لون عندما الله اللي ما كان ملوّن صار بي لون موسى والله اللي ما كان ملوّن صار بي لون فرعون مصيب ومسيد ارجانشت وقالوا انه فارد موسى ويّا فارد موسى في حرب شوف ما يقول موسى ويا فرعون يريد يقول موسى عينه فرعون فرعون عينه موسى لهذا يقول فارد موسى ويا موسى آخر خارج مثل أمواج البحر اللي اتشوف موجة تجي وتبفخ الموجة الأخرى أو بعد لحظة اتشوف الموجة الأولى والموجة الأخرى صارت نفس البحر كونك برنجي اسير الرنج شد مصيب ومسيد ارجانشت كونك ان رنج أزميان برداشتي إذا هذي التلوين اتشيل من البين إذا شوي تصبر حتى الموجة الأولى اتصير ماي عادي والموجة الثانية هم اتصير ماي عادي فتعرف لا اكو موجه منتصرة لا اكو موجه منهزمة كونك ان رنج أزميان برداشتي موسى وفراعون دارا داشتين عندما هذي اللون شلته من البين فاتشوف اكو صداقة تامة بين موسى وفراعون بل اتشوف اكو عينية بين موسى وفراعون موسى نفس فراعون فراعون نفس موسى كونك برنج اسير الرنج شد موسى با موسى در جنگ شد كونك ان رنج ازميان برداشتي موسى وفراعون دارا عشتين دقق النظر مايقول موسى وفراعون كردند عشتين مايقول موسى وفراعون تصادقة يقول تفهم ان موسى كان متصادقين منذ الازل لانهما كان شيئا واحد اس الشبستري يقول هذا الشبستري من كبارهم

[15:00]

من كبارهم و صاحب المنظومة الشعرية في ديانة وحدته موجود التي تسمى بولشانراس اي حديقة الاسرار و ذكرنا عنه اصريحات فيما سبق دقق النظر يقول بعض الزنادقة يقولون بالحلول يقولون الله حل في زيد فاذا الله حال وزيد مكان حلول الله فاذا عندنا ثلاثة اشياء الله وزيد وعملية الحلول ديانة تحسن موجود متقبل بثلاثة اشياء حتى متقبل بشيئين لهذا يقول عندنا الحلول ظلاله نحن نقول بالشيء الواحد الاتحاد شنو يعني الشيء يمتزج بالشيء آخر مثل السكر عندما يصير اتحاد تمازج بين السكر والماء يقول هذا في ديانة توحدث الموجود أيضا ظلاله ليش لأن هن ثلاثة أشياء الشيء الأول الذي يتحد بالثاني الشيء الثاني الذي يتحد بالأول وعملية الاتحاد يقول إحنا لا نقبل بثلاثة اشياء حتى بالشيئين لا أعتقد بالحلول ولا بالاتحاد طبعا إحنا عنده غلط عنده خطأ ما عدري تعبير عرفي أو ما يفهم لأن هو يقول الحلول والاتحاد باطلان نوعان من أنواع الظلال لأن ما عدني اثنين لازم يقول ما عدني ثلاثة ما عدني حلول اتحاد انجام حالس كدر وحدات دوي أين ظلالس في ديانة وحدة الموجود الاثنينية أين الظلالة طبعا إحنا ثلاثة أشياء مو اثنان هش تعبير عرفي أو ما فاهم هذه تصريحات ملحد كافر مرتد فطري عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدة الموجود أو تعتبر مسلم تصريحات اتصيح تصرخ لأنه مرتد فطري عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدة الموجود ننقل لكم نترجم وجود واحد من جميع الجهات الوجود شيء واحد من جميع الجهات بسيط مطلق بسيط مو مركب وبشكل مطلق بصورة مطلقة بسيط هيت كثرة در شنيس ماكو كثرات في الوجود ساعة شفت الكرسي فانت غلطان ماكو كثرات شيء واحد نكثرة طولي ونكثرة عرضي نكثرة بشدة وضعف نبغير الشده وضعف لا الكثرة الطولية لا الكثرة العرضية لا الكثرة بالشده والضعف ولا الكثرة بغير الشده والضعف أصلا ماكو تكثر جيد شنو هو بينلي يقول أصبر حتى أبينلك أنا ترى الشجاع عندي شجاعة أدبيه أنا ما أخاف ماعندي تقية طبعا يكذف بعض الأوقات و ذالك البعض من الأوقات نادر قليل اللي تستولي عليه الشجاعة الأدبيه ولكن في الأغلب كتاباته جبان حقيقة وجود من

[20:00]

خسرا واحدة الوجود الحقيقي شيء واحد و ذلك الواحد هو الله وجود يعني وجود حق الوجود يعني وجود الله غير الحق هارتهاست وجود نيست أي شيئ غير الله هذا ما موجود هذا الله أنت جاهل عين الله فأنت جاهل تعتبر الساعة شيء غير الله غير حق هارتهاست وجود نيست فشنو نمود است نمود يعني ظاهر نمود است وظهور است ظهور ظاهر هارچرا ك شما از غير حق ببينيت آن وجود خيئن اتشوفه غير الله انت خطآن هذا ما موجود هذا ما عند وجود هذا الله أنت تعتبره غير الله هستي نماس حقيقة نيست ظاهر الوجود ما عند حقيقه وإنما الحقيقه هي في الوجود الرقيق قاس بالتعبير خد عرفاء يقول حسب مصطلح العرفاء يقولون للساعة رقيقة هسه يبيّن يعني الرقيق شنو الجسم الرقيق ماكو يبيّن هسه فرد مثال اشويهم يطول بي يقول فرد واحد بيمشي مرة من مكان فيها مراية صورة الماشي تنتقش في الامراية هذه الصورة في الامراية حقيقة او خيال إذا زين تتفكر خيال لان ما عندك زيدان عندك زيد واحد بالإضافه إلى صورته في الامراية فأنت تتصور عندك زيدان أما ما عندك زيدان صورته صار في الامراية يقال يقال طبعا القصة حقيقية بس ما نقول لصاحب القصة يقال انه شخص من الكبار زار ناصر الدين شاه في طهران أيام اللي كان ملك على ايران فدخل وغطات بال الامراية بالمرايا فقام يشوف نفسه في المر في المرايا المرايا قول لأنه كان بسيط ساذج كان يسلم على نفسه كل ما يمر بمرآة فيشوف نفسه في المرآة فيتصور هذا انسان جديد فيسلم وإلا هو واحد هو مو عشرة فصورته انتقست في مرايا عاشرة مو أنه هو عشرة فالعاقل يشوف ماكو إلا الواحد أما الجاهل يقول لا يا أخي عندني ساعة عندني كاميرا عندني كارفيت عندني مصباح كهربائي لا لا يقول له هذا العاقل يشوف واحد شوفوا حس أقرأ لكم النص وأترجمه بشكل إجماعي مثل مظهريست كدر آينة پيدا مشود شما اگر يك شخصي را در انجا ببينيت ويك آينة در انجا باشد واو را در آينة ببينيت آن را كدر شخصيست ولواقعيت اين است كآن چیز عكس ان شخصا

[25:00]

است ظل ان شخصا است نمشود گفت او يك موجود است وان يك موجود ديگري او فقط ظهور اين است وبس بهام ان دليلا است ك آرف وجود را يقول بهاذ الدليل اتشوف العارف يسلب الوجود عن كل شي تقول الساعه موجودة يقول ابدا الساعه معدومه ليش لان العارف يعتبر الساعه عين الله تقول الكاميره موجوده يقول ابدا الكاميره معدومه لان العارف وجود را اذ غير حق سلب ميكونت وغير حق را فقط نمو ميدانه وظهور ميدانه وبس غير الله ظهور الله ماكو شي آخر اين مثل الصورة المنتقش في المرآة الي هي مو شي وانما ظهور وقف امام المرآة هذا تصريح تصريح آخر شوفوا الصراحه الصراحه على الافتداد الفطري عن ديانه الاسلام الي ديانه الوحدث الموجود صحبة الثاني يقول ما عذن شي اسم ثاني عذن الله الله هو الاول هو الثاني هو المليون ماذا يمكن تقول الله الاول الكامر الثاني ما عندك شي اين فما زاد صحبة الثاني تو يك ما يك الله شي ان الساعة أيضا شي ان تو يك شي ما يك شي ديگه الساعة تكون الثاني بالنسبة الى الله الذي الله هو الاول يقول هذني الكلمات كينين شيزي هار جيزنيس هذني الكلمات باطلة خطأ ما عدني هذني الكلمات كل الأشياء في الحقيقة شيء واحد و ذلك شيء الواحد سحبت الثاني تو يك ما يك شي ما يك شي ديگر ما دوم تو باشيم كنين شيزي هار جيز نيست تصوية آخر خدش محب است خدش هم محبوب لأن ما عندك أكثر من شيء واحد لهذا بكل صراحة يقولون العاشق والمعشوق والعشق شيء واحد ما عدني اثنين فكيف يكون عادنا إفلاف خدش محب است هو محب خدش هم محبوب فاستين عارف اي ناس فكر العارف هذا لا يعترف بأكثر من واحد ديگر غيري باءودر كار نيست ما كو شيء ثاني مع الله غير ما عدنا أنه تقول الله وغير الله الله والصنم الصنم والعقل وغيره فاستين محبوب يكون صدر لذلك هم يصبحوا حسن الظاهر ما كان ملتفت أنه ده يطي لزمة العارف العارف نسم بقية الناس ربما يشوف الأجواء

[30:00]

ملائمة فيصرح ربما يشوف الأجواء غير ملائمة ويمتلكه الجبن فيتقي فيتقي هنا شوفوا اشلون يحكي يقول نظار راستين عارف اناس راستين يعني الصادق يعني إذا تريد فكر العارف الصادق فهو هذا دعنا وخوفه لا لا فعندما يريد يكون في كلام صادق فيقول هناك لا شيء الا شيء واحد خودش محبس خودش هم محبوب نظر راستين عارف اناس ديگر غير باعو در كار نيس تحقيق آخر أجر إذا انحقق في الخارج وجود ما أصلا خيال محظى وجودنا خيال محض وندري الخيال مو الحقيقة مو الواقع ظهور ظهور الله حقيقت نيس وجودنا مو حقيقي هذا مو آني استغفر الله المطهل بهذا الشكل يقول المسلم لا يعتقد بهذا الشيء باطلة أنا أصلا باطل آني مو آني آن عين الله اجر تحقيق بكنيم وجود ما أصلا خيال محظى ظهور حقيقت نيس باطلة ناخذ بفكرة التنوع حتى ليصير ملي ليصير سأم فإشوية ننقل تصفيحات عن شخص ثم ننقل تصفيحات عن شخص آخر ثم نرجع هسه إلى بعض تصفيحات الخمي دقيق النظر إن الوجودات الخاصة في كل نشأة من النشآت ظهرت النشأة يقصد النوع من المخلوق يعني نشأة الملائكة نشأة الجن نشأة الشياطين نشأة الإنسان إن الوجودات الخاصة في كل نشأة من النشآت ظهرت يعني في أي نوع يظهر وجود خاص والأنوار المتعينة في كل مرتبة من المراتب برزت والأنوار المتعينة أي الخاصة في كل مرتبة في كل طاور في كل شأن من المراتب برزت شنو؟ الجواب شنو؟ مستهلتات في الحضرة الألوية ما عندنا ملائكة الملائكة عين الله ما عندنا جن الجن عين الله ما عندنا الشياطين الشياطين عين الله ما عندنا بشر البشر عين الله فكما قلنا حتى نجيب أمثلة حية الخامنئي مو خامنئي عين الله عبد العزيز الحكيم مو عبد العزيز الحكيم عين الله ليش متفهم كل ما العارف يريد يسهمك هيلاري كلنتون شلون؟ عين الله عين الله عين الله وذاك شلون؟ براك أوباما اشلون عين الله ما عندنا إثنان فما زاد إن الوجودات الخاصة في كل نشأة من النشآت ظهرت والأنواع المتعينة في كل مرتبة من المراتب برزت مستهلكات في الحضرة الألوغية هس يجيب دليل فإن المقيد ظهور المطلق بل عينه شوفوا عندك حليب هذه الخليب ربما يصير جبن ربما يصير زبدة ربما يصير دندرمة فالحليب صورة مطلقة

[35:00]

عندما تصير جبنة فتصير صورة مقيدة يقول المطلق المطلق الأساس المقيد ظهور المطلق الجبنة مش شيء آخر غير الحليب الحليب ظهر في صورة الدندرمة مثلا بعدين نشوف لا هذا ما صار ديانة وحدث الموجود الحليب شيء والجبنة شيء آخر الصحيح الحليب مطلق الجبنة مقيد أما هم أكو إثنينية شوف اشلون يصرخ فإن المقيد ظهور المطلق بل عينه في ديانة وحدث الموجود معزن مطلق ومقيد مو أنه البحر ظهور الله البحر عين الله فإن المقيد ظهور المطلق بل عينه والقيض أمر اعتباري يا بي عندك البحر بعد هذا ملموس تروح تسبخ به إذا فرض واحد من يعرف الصباح يروح به يغرق يقول هذا اعتبار الباون اعتبار ورقة نقدية من فئة خمسين باون هذا اعتبار الغطاء مال حقيقي شوف الغطاء شنو نفط ذهب يد عاملة معامل شوف شنو فإن المقيد ظهور المطلق بل عينه والقيض أمر اعتباري كما قيل تعينها أمور اعتباريس هذا الشعر الفارسي يستدل به الخميمي من أشعار جولتاني راز للشاب استني لمحمود الشاب استني والعالم هو التعين الكل المجرات المنظومات الشمسية الكرات الشموس الأقمار هذه كله تعين يعني مقيد تقيق النظر فهو اعتبار في اعتبار العالم ما موجود اعتبار في اعتبار وخيال في خيال لا تقول الشمس المشرقة يقول الله المشرق ما عدنى شمس هذا الله ظهر في صورة الشمس بعد ذلك يشوف لا ما صار هذا عين الله هسه يجيب لكلمة دقيق النظر بها عند الأحرار قلنا فيما سبق في احدى المقدمات المطولة ان العارف ينكر الدين بما هو دين مو فقط الاسلام ليش لان يدري إذا الاسلام موجود فيقوم العرفان وينكر العاقل لأن يدري إذا العاقل معترف به فيقوم العرفان وينكر العلم لأن يدري إذا العلم يكون معترف به فيقوم العرفان وذكرنا هناك في المقدمة فيما سبق قبل أشهر قلنا شخص اجي الى أبي يزيد البسطامي من كبار العرفاء من كبار العرفاء هذي ويا قنينة حبر أسود ويا قلم ويا أوراق حتى يكتب الحديث عن أبي يزيد البسطامي هذا المسكين كان سامع أبي يزيد البسطامي هذا عالم والعالم شنو شغله يقول للناس الآيات الأحاديث فالناس يكتبوها حتى يعملونا بها فبسبا أبي يزيد البسطامي شاف هذا اجي وفتح البقش مالته والبقش أكو قنينة حبر وعنده قلم وعنده أوراق تقيقوا النظر هذا نصه غيب سوادك عني يقصد بالسواد الحبر يكفيني سواد قلبي يعني آلمو يمي الحديث

[40:00]

الحديث ذب بالبحر ومن شروطهم على الذي يريد أن يدخل في العرفان هذا مذكور في كتبهم أنه ألقي كتبك في البحر أو ادفنها تحت التراب أو أحرقها بعد ذلك تعال شوفوا الخمينة كيف يحكي عند الأحرار إذا أنت حر من الدين إذا أنت حر من العاقل إذا أنت حر من العلم فأنت تشوف كل الأشياء واحد وذلك الواحد هو الله أما إذا عندك دين إذا عندك عاقل وإذا عندك علم فهذا السلاسم يكتفهم هذه الحقيقة حقيقة ديانة وحدث الموجود مرة أخرى للتأمل إن الوجودات الخاصة في كل نشأة من النشآت ظهرت والأنوار المتعينة في كل مرتبة من المراتب برزت مستهلكات في الحضرة الألوية فإن المقيد الظهور المطلق بل عينه والقيد أمر اعتباري كما قيل تعينها أمور اعتباريست والعالم هو التعين الكل فهو اعتبار في اعتبار وخيال في خيال عند الأحرار المسلم مو حر لأنه يؤمن بديانة الإسلام واللي يؤمن بالعاقل يستعمل العقل هذها مو حر واللي يؤمن بالعلم يستعمل العلم هاذها مو حر كصريخ آخر ما كان يعني الشيء الذي كان كل شيء كان ما كان في دار التحقق والوجود إهنا ندار الوجود إهنا ندار التحقق يعني دار اللي الساعة تحققت فيها الكاميرا تحققت فيها ما كان في دار التحقق والوجود ومحفل الغيب والشهود واحتفالات الغيب يعني عوالم الملائكة والجن والشياطين التي هي غائبة عننا والشهود يعني العوالم اللي هي مشاهدة لنا عالم البحر عالم الوحوش عالم الشمس عالم القمر ما كان في دار التحقق والوجود ومحفل الغيب والشهود ما كان إلا الحق ظاهرا وباطنا وأولا واقرا وما وراءه أنا إذا أشوف ساعة يقول الساع الله فإذا متفهم الساع الله وما وراءه من تلبيسات الواهم عندك توهمات اتقول لك الساع ساعة اتقول لك الساع غير الله واختراعات الخيال خيالك اخترع لك أن الساع شيء غير الله أما الحقيقة هي أن الساع عين الله ما كان في دار التحقق والوجود ومحفل الغيب والشهود ما كان إلا الحق ظاهرا وباطنا أولا وآخرا وما وراءه من تلبيسات الواهم واختراعات الخيال تصريح آخر وأخير في هذه الليلة إن شاء الله سبحانه وتعالى عين الله ما كان في دار التحقق تصريح آخر وأخير في هذه الليلة إن شاء الله سبحانه وتعالى الأصل في الظهور والإظهار هو الحق لا تقول الله أظهر الشمس لا تقول الشمسظهور الله بل لا ظهور ولا وجود إلا له تباع رك وتعالى الشمس ما موجودة هذا الله هذا مو ظهور الله هذا عين الله

[45:00]

والعالم مرة أخرى والعالم خيال في خيال مو فقط خيال مو فقط خرافة خرافة في خرافة عند الأحرار إذا تحررت من قيود الدين والعاقل والعلم فتشوف ماكو إلا شي واحد أما إذا عندك دين وعاقل وعلم فإذن الثلاثة متخليك تفهم ولهذا تقول الساع الساع مخلوق من مخلوقات الله البحر مخلوق من مخلوقات الله الشجر مخلوق من مخلوقات الله فإذا كنت ترى هذا الدين هذا الشكل خلاك أنت تكون جاهل العاقل خلاك أنت تكون جاهل والعالم خلاك أنت تكون جاهل وإلا إذا تحررت من هذه الثلاثة فتشوف أنه لا يوجد إلا الله أما ثلاثة أشياء الخالق وعملية الخالق فخرافة ترى مرة أخرى للتأمل الأصل في الظهور والإظهار هو الحق بل لا ظهور ولا وجود إلا له تبارك وتعالى والعالم خيال في خيال عند الأحرار وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى الله عليه وسلم على محمد وآل محمد والسلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم