النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله ذكر في الأسبوع الماضي أن الثامن والتاسع والعاشر من هذا الشهر، شهر ربيع الثاني تصادف أيام الفاطمية الأولى وذكر في الأسبوع الماضي أن وفاة بل شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم صلى الله عليه وسلم المعروفة بالسيدة المعصومة تصادف اليوم العاشر من هذا الشهر أيضا الموضوع الفلسف والعرفان فصل في ديانة وحدة الموجود ما زلنا في استعراض تصريحات كبار الأورفاء من كبار الأورفاء الطباطبائي صاحب الميزان ومن كبار تلامذته محمد حسين الحسين الطهران الذي كتب حوله كتاباً مستقلاً بعنوان نهر طابان أي الشمس المشرقة فهذا يذكر أشياء أي تصريحات عن أستاذه بعض التصريحات في لقاء رسمي بينه وبينه وبعض التصريحات لا بشكل الاستفادة التي تكون من قبل التلبيذ من الأستاذ طهراني ميجويا يقول الطهراني دار أشعار عرب يعني دا ينقل كلام الطباطبائي دار أشعار عرب الطباطبائي دار أشعار عرب بالشعرهاي عفواً دا ينقل ما جريات دار أشعار عرب طباطبائي بالشعرهاي ابن فارغ بخصوص بنظم السلوك آن كمعروف بتائية كبراص علاق منه الطباطبائي في أشعار العرب كان له ميل شديد إلى أشعار ابن الفارغ وذكر فيما سبق أن ابن الفارغ من كبار العرفاء وهو الشاعر ويستخدم شعره كثيرا في سبيل ديانة وحدة الموجود وله تائية مكسورة أكثر من سبعمائة بيت حول ديانة وحدة الموجود فالطهراني تلميذ الطباطبائي يقول أن الطباطبائي في أشعار العرب كان له ميل شديد إلى أشعار ابن الفارغ خصوصا إلى نظم السلوك هذا عنوان تائية ابن الفارغ المطولة حول ديانة وحدة الموجود ودر أشعار فارسي ديوان خاجحافظ الشيرازي رامي ستودان

[5:00]

وفي الشاعر الفارسي كان الطباطبائي يمضح ديوان خاجحافظ شيرازي ونعرف أن خاجحافظ شيرازي من كبار العرفاء وكل من يكون عارفا أو يكون عارفا ببعض العرفان فيعرف أن الديوان خاجحافظ شيرازي هذا مسخر في بيان ديانة وحدة الموجود وهو الطباطبائي في الخارج كان يستخدم وكان يستشهد بأشعار الشيرازي حافظ الشيرازي كثيراً كذلك الحداد الكربلائي الذي كان من كبار العرفاء أيضاً كان يستشهد كثيراً بأشعار حافظ الشيرازي فإذاً ماضح ابن الفارغ وماضح الحافظ الشيرازي بهذه النوعية لا شك أنه من العرفاء دار أشعار عرب بالشعر هاي ابن فارض بخصوص بنظم السلوك كأن كما عروف بتائية كبراص على قمند مودان ودر أشعار فارسي ديوان خاج حافظ الشيرازيرة ميستودا تصريح آخر كلش قوي كلام الطباطباء أيضاً عفواً كلام الطهراني حول الطباطباء علامة يقصد بالعلامة الطباطباء يقولون علامة طباطباء علامة نيس نسبة ببرخي از متنسكين كبعنوان مقدس معابي شرع را دستاويض خد قرار داده وبعنوان حماية از دين وترويد شرع مبين تمام أصناف از أولياء خدا را كبا مراقبة ومحاسبة سر وكار داشته وأحياناً سجدي الطولاني أن جام ميدادند ببعض انتقاد قرفته يقول الطباطباء كان ينتقد بعض المتنسكين أي بعض المؤمنين العباد الذين يستخدمون التقدس ويستخدمون الشر وبعنوان الحماية عن الدين وبعنوان ترويد الشريعة المطهرة كانوا ينتقدون كل أصناف اولياء الله الذين لهم المراقبة والمحاسبة وأحياناً لهم السجدة الطولانية أولاً هذا كيف ليس عندنا متنسك أي متعبد يتهجم على أولياء الله عز وجل الذين لهم المحاسبة والمراقبة بالنسبة إلى ما يصدر عنهم من أفعال في طول عمرهم في النهار في الليل وأصحاب السجادات الطويلة ما عندنا متنسك يتهجم على هؤلاء وإنما المتنسكون المتعبدون يتهجمون على العرفاء الذين لخداع الجماهير المسلمة ربما يسجدون سجادات طويلة أنتم اقروا سيرة عبد الله ابن الزبير سوف عبادته تحقر عبادة العباد كان مرائيا في العبادة بصورة غريبة لا تجد

[10:00]

آلاف من العباد الحقيقيين يتمكنون من أداع عبادة عبد الله ابن الزبير مع أنه كان من الشد الصابر وأن سيرته في بغض أهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين معروفة عند الكل المتنسك المتعبد من المؤمنين يتهجم على العارف الكذاب الدجال الخداع الذي يتسربل بالعبادة رئاء لخداع الجماهير أما ماعدني متنسك متعبد يتهجم على أولياء الله عز وجل الذين لهم مراقبة النفس الذين لهم محاسبة النفس الذين لهم فجدات طويلة وأول قارشا مذمت وناقد بر بعض البزرغان عرفان المتنسكون المتعبدون الذين يكونوا عملهم الأول ذموا بعض من كبار العرفاء هذا صحيح يمثل مولانا محمد بلخير رومي صاحب الكتاب بيننا بعض تصريحات الحافظ الشرازي والمولوي صاحب المثنو وبيننا كيف أنهما من كبار العرفاء ومن كبار الإرتداد الخطري عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدث الموجود نعم المتنسكون المتعبدون يتهجمون على هؤلاء الطباطبائي كان يتهجم على المتنسكين المتعبدين الذين يتهجمون على هؤلاء وكان تعيير وتعيير من مجانت المتعيب المتنسكين المتعبدين لماذا يتهجمون على الحافظ الشرازي وعلى المولوي صاحب المثلو وإن طارف تفكرنا ناشئة جهالة وخشك وجرايم دانستان وكان الطباطبائي يعتبر هذا الأسلوب من التفكير والميليوبوس كأذان روح الشريعة بزارة الروح الشريعة الإسلامية بريئة من هكذا جهالة الجهالة شنو التهجم على الحافظ الشرازي والمولوي صاحب المثل وكانت قوية الفلسفة كدستون عظيم وناشئة جمود الفكري وخمود الذهني ميقفتان الطباطبائي كان يعتبر ذم الفلسفة والعرفان اللذين هما أسطوانتان عظيمتان من أسطوانات الشريف وكان يعتبر هذا الذم ناشئا عن الجمود الفكري إذن الطباطبائي أيضا عارف إذا الطباطبائي أيضا من المرتدين الفقريين عن ديانة الإسلام إلى ديانة رحلة الموجود ونيثر والطباطبائي كان يقول الشر إن جهال تعرف هذول الجهال يبتدئون بالله ثم الرسول القرآن الإسلام أمير المؤمنين سيدات نصاء العالمين وإنزل الإمام المنتظر صلوات الله عليهم مرة أخرى للذين يعرفون

[15:00]

اللغة الفارسية نسبة لبعض المتنسكين الذين يدعون مقدس معابي شر را دستاوز خود قرار داده وعنوان حماية الدين وترويج الشر تمام أصناف أوليا خدا بمراقبة وأحيانا فجد طولاني أن جام ميدادند ببعض انتقاد و أول كارشن مذمت و نقد بر بعضي از بزرگان عرفان تون خاج حافظ شيرازي ومولانا محمد بلخي رومي صاحب كتاب مفنوي بوده است بشدة تعييب وتعيير وعنوان شر را ناشي از جهالت وخشكي وخشقگراي ميدامستند كأذان روح شريعت بيضار است وبدغوي از فلسفة وعرفان را دوسطون عظيم از أركان شر مبين حال بايد بخداوان فناه برد دينان بودن ككمار رسول الله شكست بعد ينقل من الان كلام الطباطباء الطباطباء يقول در ايام در نجف أشرف نزل استاد خد مرحوم قاضي يقصد بالقاضي مير سيد علي طباطباء هذي المعروف هذي اللي ربى الحداد وربى الطباطبائي وربى العديد من العرفاء فالطباطبائي يقول انا عندما كنت في النجف الأشرف وكنت تلميذ القاضي الطباطبائي روز در حال خلسه ذكر في ما سبق ان العرفاء ما اقول دائما أما كثيرا هم كذبون دجالون خدعون يخترق شيء لا اساس له لخداع الجماهي هذا الشيء شيء آخر عندهم مصطلح يسمى الخلسة الخلسة شنو يعني في حال نايم لا انت صاحي الخلسة مصطلح معناها هذا ليش لان اذا يقول لك شفت في المنام تقول له المنام مو حجه اذا يقول لك وانا صاحي فيخاف منك انه هل أنت تدعي علم الغيب فيسوي القضية فريد شكل اللي لا يتوجه عليه انواع الانتقال يقول رأيته في الخلسة هو الخلسة شنو شيء بين النوم والصحو تسئلة شفت منام يقول ابدا لا لما كان منام تبولي شفت القضية هش شكل ظاهرا يقول لا لا خلسة روزي دار حالي خلسة بخدمته خذرة علي بن جعفر رضوان الله عليه رسيدا في الخلسة شفت علي بن جعفر هذا علي بن جعفر معروف اشتركوا في القناة الطبع طبعا يقول روزي درخال خلصه بخدمة حضرة علي بن جعفر رضان الله عليه الرسيد بدين طور كقويا بمن نزديك مشد هو كان يقترب إلي مو أنه آن تشنيت أروحيا

[20:00]

تاب حدي كمن هواي ملاسق بدنه را ادراك کردا التصق بي إلى درجة أنه أدركت أحسست بالهواء الملاسق لبدنه هس شنو يقصد أحسست بالهواء الملاسق لبدنه يقصد شمنته رائحة عرقه ما أدري شنو يقصد وصداي نفسه رامي شنيدة وتشنيت أسمع صوت أنفاسه أن حضرت بمن فرميت إجي يمي اقترب اقترب شاورني في آذاني شنو قال دال قضية وحدات جزء أصول مسلمة بأفلية ما أهل بيته قضية ديانة وحدة الموجود من الأصول المسلمة والأولية لنا أهل البيت الطبع طباعي ما أدري ميعرف أولاد يخرط أهل البيت له ثلاثة معاني المعنى المذكور في القرآن الكريم إنما يريد الله ليذهب عنكم والرفس أهل البيت ويطاهركم تطهيرا هنا أهل البيت الأربعة عشر معصوم صلوات الله عليهم ورسول الله منهم بل في طليعته وعندك المعنى الثاني أهل البيت يعني أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الأئمة صلوات الله عليهم بإضافة سيدة نساء العالمين وهي في طليعتهم بعد أمير المؤمنين معنى آخر أنه سيد علي بن جعفر ما كان من أهل البيت بالمعنى الأول حتى تكون أقواله حجة وما كان من أهل البيت بالمعنى الثاني حتى تكون أقواله حجة وإنما كان السيد من السادة كان قريباً أقرباً لبعض المعصومين فأقواله ليست حجة بذاته وإنما لأنه موفق لأنه ثقة إذا روى حديثاً عن أحد المعصومين صلى الله عليه وسلم فيؤخذه بحديثه لا لأجل نفسه وإنما لأجل كلام المعصوم فإذا نشوف ماذا يفهم أنه كيف يحبك القصة كيف يحبك الحديث المجعول المختلق أهل البيت بالمعنى الثاني الذين علي بن جعفر منهم هؤلاء ليسوا بحجة إلا بعنوان ناقل حديث ثقة يوثق به وثم إذا الإسلام جاء لتبليغ ديانة وحدة الموجود فليش إن شوف النصوص القرآنية ليش إن شوف نصوص الحديث كلمات العلماء كلها بخلاف ديانة وحدة الموجود حتى هذه المسكين الكذاب الخداع الدجال يجي يختلق لفرد شيء ويمسم إلى علي بن جعفر ليش ما شفت في الخلص رسول الله أمير المؤمنين سيدة نساء العالمين مع ذئ الإمام الحسن الإمام الحسين وأنت سيد خليش ما شفت فرد واحد من أجدادك بشكل مباشر ورحت شفت ابن عم ابن عم وابن عم بعيد عن الخمسة الطيبة من حيث النسب يعني ما يتصل لا برسول الله مباشرة ولا بأمير المؤمنين لا بسيدة نساء العالمين لا بالإمام الحسن لا بالإمام الحسين حتى بالسجاد لا يتصل حتى بالباقي وإنما يتصل بالصادق حتى لم يدرك الصادق يعني أدركه وهو في سن الطفولة جدا يمكن كان إلى حوالي ثنتين اللي استشهد والده الإمام الصادق در أوائله در أيام كدر نجف أشرف نزل أستاذ خود مرحوم قاضي رضان الله عليكس بفيظمين مديم روزي در حال خلصه بخدمة حضرة علي بن جعفر

[25:00]

رضان الله عليه رسيدا بدين طور كگويا بمن نزديك ميشد تاب حدي من هواي ملاسق بدن أورا إدراك کردا وصداي نفس أورامي شنيدا آن حضرت بمن فرمود قضية وحدت شوفوا الوحدة ضد التوحيد المسلمون يقولون بالتوحيد هؤلاء يقولون للوحدة أي وحدات الموجود قضية وحدات جزء أصول مسلمة وأفرالية ما أهل البيت زين بعد هم الطهراني ينقل كلام الطبع طباعي دقة النظار كل كلمة بيها نكته أو أكثر من نكته أنه من العرفاء مرتد فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدات الموجود زنديق ملحت كافر دار أوائلة بحث هاي خوت قرين بعض تصريحات ابن العربي وشفتوا ابن العربي شنو من شي وقرين بعض تصريحات ابن الفارغ وقرين بعض تصريحات حافظ الشيراس يقول دار أوائلة بحث هاي خوت ابن العربية ربيد دوسيتو شعر بيما زيدار ألبت للإنصاف الطبا طباعي في كلامه هذا يظلم ابن العرب ابن العربي شاهر والشاعر مكثر يقول الشعر كثيرا طبعا في بعض أشعاره في القمة في بعض أشعاره في السفر يعني الشعر هو متوسط في بعض أشعاره الشعر ما يسوي وعند عادة أنه في الفتوحات المكيئة قبل الشروع في كل بحث من أبحاثه المتنوع الكثيرة الكثيره ينشأ أبيات من الشعر ربما بيتين ربما ثلاثة ربما اربعة ربما خمسة ربما عشر ربما عشرين ربما ثلاثين ربما أربعين ربما خمسين فالطبا طباعي شنو يقول يقل دار أوائلة بحث هاي خوت ابن العربي دوسيتو شعر بيما زيدار دوسيتو شعر بيما زيدار هذه الظلمة هذا ظلوم بيمزدار اثنا ثلاث أبيات من الشعر الماصخ اللي ما بطعم هذ الكذب الثاني هو كتابه موجود مطبوع مبذول متداور رح نشوفو في صدري كل ببحث ينشئ أبيات ربما بيتين ربما ثلاثة أمه ربما صفحتين تقريبا من الكتاب بالحروف عشرين وشتي وليس فالأربعة حتى الوائلة الحكاية لكتاب بالحروف الناعمة ومو دائما شعر دوني لا لا شعره متوسط أو شعره راق وقرأنا بعض تصريحاته الشعرية الشعر كلش راقي اسمه علينا هذا مو الجوهر دار هو اللي بحثاه يخذ ابن العربي ده ستة شعر بيمزدها ولينصافا بدون بالئان بحثاه يخيني جيرا وجالبيني ولكن لنصاف بعد سرد تلك الأشعار الأبحاث التي يطرحها جدا جالبة جدا خلابة جلابة يستعمل هم كلمة جيرا هم كلمة جالب جيرا فريض شي مثل جالب يعني خلاب جلاب وراجعوا إلى أبحاث ابن العربي الخلابة والجلابة شوفوا هي أبحاث غير ديانة واحدث الموجود الفتوحات المكية موجودة ولينصافا بدون بالئان بحثاه يخيني جيرا وجالبيني كنا زين اما ابن فارض هذه كلام الطابطب صاحب الميزانها اللي يعتبرونه مسلما مؤمنا تقيا ورعا بل من أولياء الله عز وجل مع أنه زنديق ملحد كافر كافر كافر اما ابن فارض انصافا ده الرقاء وعلو درجة الشعري ورسانيدا مطالب عرفاني

[30:00]

بيداد ميكنات اما ابن الفارض في الروقي الشعري وفي إيصال المطالب العرفانية غريبة غريب غريبة الطابطبائي حقه هو يراني وميعرف الشعر العربي ويخرط يعتبر شعر ابن الفارض من الناحية الشعرية يعني من ناحية القيمة الشعرية شعر في القمة هذا ما شايف ما شايف أشعار المتنبي البحتري الطائي الشريف الرضي ما شايف أشعار هذولة فهذا مو مشكلة هو يحب يخرط ومو مشكلة وفارسي ما يعرف الشعر العربي بس شوف الثاني يقول اما ابن الفارض انصافا ده الرقاء وعلو درجة الشعري ورسانيدا مطالب عرفاني بيداد ميكنات فاذن أنت تؤمن بالعرفان وحقا ميتون قف كابن الفارض در عرفان وشعر عرب بمثابه حافظ الشيرازي درعا رفاء وشعري فارسي وابن الفارض في الشعر العربي والأرفان مثل حافظ في الشعر الفارسي والأرفان ابن فارض درعا ارفان وشعر عرب معنا داس هامنطورك حافظ الشيرازي در عرفان وشعر بارسي مانند نداره مرة اخرى للتأمل در اوائل بحثا خود ابن العربي جسط شعر بيمزه دارد ولينصافا بدنبالان بحثا خيل جيرا وجالب اما ابن فارغ انصافا در رقاء وعلو درجة الشعري ورسانيدن مطالب عرفاني بيداد ميكونن وحقا ميكونن قفت كابن فارغ در عرفان وشعر عرب بمثابة حافظ الشيرازي در عرفان وشعر فارسي ابن فارغ در عرفان وشعر عرب بيمانند اس همنطور كحافظ الشيرازي در عرفان وشعر بارسي مانند نداره طبعا الادعاء الثاني ما للطباطبائي ما اتمكن احكم به ما ادري حسب كلامه شعر حافظ من حيث القيمة الشعرية في القمة بالنسبة الى الاشعار الفارسية ما ادري هالشي بس شفنا انه في الجانب العربي ما كان لكلام الطباطبائي اساس بس ما ادري في الجانب الفارسي الى اساس او لا مع انه رأيته شعرا من الخميني وللانصاف الخميني في الشعر الفارسي جيد جدا ربما كان يكون عنده شعر يصف فيه ربما كان عنده شعر متوسط اما يعني عندما يقول الشعر بجد فهو في القمة فهذا الخميني مع وضعه هذا عنده شعر اللي نعرف منه انه شعر سعدي الشيرازي افضل شعر الايرانيين الطباطبائي يقول لا شعر الحافظ الشيرازي طبعا لمعلوماتكم سعدي الشيرازي ما كان حافظا افضل ما كان عارفا في بعض اشعاره يستخدم مصطلحات العرفاء اما هو معارف لهذا السطحيون يعتبرونه عارفا اما الذين يعرفون العرفان فلا يعتبرونه عارفا واذا امامهم تجيب اسم مع اسم حافظ فيتنرخزون اشلون تجيب اسم حافظ مع سعدي وين سعدي وين حافظ قمة في العرفان سعدي اطني فمن العرفان شنو

[35:00]

بس بعض الوقات يستخدموا مصطلحاته وسبحان الله في بعض مقطوعاته الشعرية سعدي اللي يستخدم مصطلحات العرفان هو يقول البيت الاول تعتبره عارف يقول البيت الثاني تعتبره عارف عندما يستمر في المقطوع تشوف لا هذا اصلا ما يعرف العرفان هذا اصلا ليعتقد بديانة واحدة الموجودة هس نجي على كلام صهراني نفسه طبعا هو ايضا فيلسوف عارف اما تواضعا لهظ من نفس يقول انا لا فيلسوف ولا عارف يعني هكذا يستشم من تصريحاته فبس تصريحاته كلش قوي في العرفان وهذا من تصريحاته شوفوا عند العرفاء اكو مصطلح يقولون الفناء في الله عز وجل الفناء في الله شنو يقصدون بي اذا الاشياء كلها شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل فاذا الله مو شيء وانت شيء اخر وانما انت عين الله والله عينك اذا هشك الفناء في الله شنو معناه الفناء في الله حسب ظاهر الكلام يحتاج له ثلاثة اشياء الله الشيء الثاني وعملية الفناء انه هذا الشيء الثاني يفنى في الله كانوا هذه اشكال عليهم انه انتو اللي تعتقدون بديانة وحدث الموجود بعد شنو معناه مصطلحكم الفناء في الله يقول ها مصطلحنا بالفناء بالله يعني الشخ يعرف انه لا شيء هناك الا الله لا و الا لا شيء هناك الا الله بس الناس ما يعرفون هذه الشيء زيد ما يعرف انه عين الله عمر ما يعرف انه عين الله خالد ما يعرف انه عين الله اما اذا عرف انه عين الله وعرف ليس هناك الا شيء واحد وهو الله فهذا ثني في الله يقول مقصود يا هابر خارقي كزيت حاصل نمو داست الفرق اللي صار بين زيد كمثال بعد فنائه في الله الفرق شنو فقط از نقطي النظر معرفته هذا الفرق حصل بالنسبة الى معرفة نفسه سابقا ما كان يعرف ان ليس هناك شيء الا الله الآن عرف ان ليس هناك شيء الا الله فعندما عارف ان ليس هناك شيء الا الله نقول فنية في الله دققوا النظر شون دار مقام ادراك تصاوت دار معرفة تشبيه داش ودعاس في الاحساس في الادراك صار عند اختلاف في معرفته مرة ما كان يعرف واحدث الموجود الآن عرف دققوا النظر وجرنا دار واقعه تغيير نكرده سابقا حكبوا تحالاهم حقها وإلا في الواقع زيد لم يتغير في السابق كان اين الله الآن هم هو اين الله بس في السابق ما كان يعرف هذه الحقيقة حسب كلامهن لهذا ما كان فانيا في الله الآن عارف هذه الحقيقة لذلك يقال له انه فان في الله فرقي كزيت حاصل المدأس بس السنايه دار خدا فقط از نقطه نظر معرفته است كون دار مقام الادراك تفاوت دار معرفتش پيداشده است وجرنا دار واقعه هيت تغيري نكرده سابقا حقبود حالاهم حق است نجي علا تصريحات الخميني النوع حتى سأم ملل وجرب رم ليس يقول الخميني ان الصدور لابد له من مصدر و صادر بعضهم يقولون الله ليس خالقا للاشياء زين

[40:00]

فهذن الاشياء شنو هي يقولون هذن الاشياء صادرت عن الله يعني مثل ما تسوي فاصد فدمك يصدر عنك او مثلا يصير خنياب يعنى ماي النهر يصير زايد فماي النهر يفيضو في حواسي النهر يقولون صدرة صدرا الماء عن النهر بعضهم هكذا يقولون طبعا هذول من انواع الكفار ها و الا ما عندنا الا خالق وخلق وعمليات خلق الصدور ما عندنا اما ارباب ديانة واحدثين موجود مايقلون الشئ صدر عن الله لان اذا قلة الشيل الصادرة عن الله فيكون هناك ثلاثه اشيا الله وهذى الشيء الي يصدر عن اله وامليت الصدور عن اله فاهذن لا يعترفون بثلافة اش teria وأنما يعترفونا بشئ واحد لهاذا الخميني يرد لأولاي ك انواع الكفار موفقت يردي المسلمان الذقينسكم كلهم ستقولون ثiron حتى هذا هؤلاء الكفار الذين يقولون بالصدور يردهم إن الصدور لابد له من مصدر وصادر عملية الصدور تحتاج إلى منبع الصدور مصدر الصدور وهو الله وتحتاج إلى صادر هذا الشيء اللي صدر عن الله فإذن هناك ثلاثة أشياء فإذن لا تقول صادر باطل في ديانة الوحدة الموجود إن الصدور لابد له من مصدر وصادر ويتقوم بالغيرية والسوائية عملية الصدور يعني أساسها الغير والثوى يعني غير الله ثوى الله غير الله فذر عن الله ثوى الله فذر عن الله وهي يعني الغيرية والسوائية مخالفة لطريقة أصحاب العرفان العرفان يقولون بشيء واحد وغير مناسبة لذوق أرباب الإيقان هذول اللي عندهم يقيم هذول ما يحبون ثلاثة أشياء الصدور والصادر والمصدر ولذا تراهم يعبرون عن ذلك حيث يعبرون أي وقت اللي يريدون يعبرون عن هذا المصل يعبرون بالظهور الله ظهر في الشمس فإذن الشمس عين الله الله ظهر في القمر إذن القمر عين الله بالظهور والتجلي الله تجلى في الشجاة طبعاً مو بالمعنى القرآن المعنى القرآني لا أشياء أكثر من واحد الله طور سيناء الشجر موسى أصحاب موسى الجبل دك الجبد صعق موسى المسكين على النبينا وغالب عليه الصلاة والسلام لا له الذول لا يعترفون إلا بشيء واحد إن الصدور لابد له من مصدر وصادر ويتقوم بالغيرية والسوائية وهي مخالفة للطريقة التي تتوقعها فيها وغير مناسبة لذوق أرباب الإيقان ولذا تراهم يعبرون عن ذلك حيث يعبرون بالظهور والتجلي تصريح آخر للخمين الخمين عدو لعلماء علم الكلام في طبيعة لأن علماء علم الكلام يعترفون بالخالق والمخلوق وعملية الحق وأدوا الفلسفة الرسمية الفلسفة الرسمية لأن أصحاب الفلسفة الرسمية اللي يسمونها الفلسفة الإسلامية أيضا هذول يعترفون بثلاثة أشياء فشنو يدافع عن شنو يدافع عن الذين لا يقولون بالغيرية لا يقولون ما يقول زيدون

[45:00]

غير الله ما يقول زيدون ثوى الله إياك وأن تذل قدمك من شبهات أصحاب التكلم التكلم يعني الكلام وأغاليطهم الفاسدة ووهميات الفلسفة الرسمية من المتفلسفين وأكاذيبهم الكاسدة لا تمخذع بعلم الكلام ولا بالفلسفة الإسلامية الرسمية ليش فإن تجارتهم غير رابحة في سوق اليقين وبضاعتهم مزجات في ميدان السابقين ذرهم في خوظهم يلعبون وبآيات الله وأسمائه يجحدون ولهم عذاب البعد عن حق اليقين ونار الحرمان عن جوار المقربين ليش شبيهم هذول أصحاب الكلام وأصحاب الفلسفة الإسلامية الرسمية يقول ولهذا تراهم قد ينفون قد يعني بالتحقيق أكيدا الارتباط ينفي الارتباط بين الله والمخلوق لا يقول الخالق عين المخلوق ويحكمون بالاختلاف عين الحقائق الوجودية يقولون الله شيء زيد شيء آخر ويعزلون الحق عن الخالق ما يقول الخلق عين الحق الحق عين الخالق وإنما يعزل يقول خالق مخلوق عملية خالق الله زيد عملية الخالق إياك وأن تزل قدمك من شبهات أصحاب التكلم وأغاليطهم الفاصدة ووهميات أرضى بالفلسفة الرسمية من المتفلسفين وأكاذيبهم الكاسداء فإن تجارتهم غير رابحة في سوق اليقين وبضاعتهم مزجات في ميدان السابقين ذارهم في خوظهم يلعبون وبآيات الله وأسمائه يتشحدون ولهم عذاب البعد عن حق اليقين ونار الحرمان عن جوار المقربين ولهذا تراهم قد ينفون الارتباط ويحكمون بالاختلاف بين الحقائق الوجودية ويعزلون الحق عن الخالق هذول يا إخواني غايت ما يعترفون بالفلسفة يعترفون بشيء اسمه الحكمة المتعالية ويقولون الحكمة المتعالية من اكتشافات الملاصدرة خوالحكمة المتعالية شنو؟ الحكمة المتعالية أثبتت حسب ادعائهم الكاذب أثبتت لا فرق هناك بين القرآن والعرفان والبرهان الحكمة المتعالية الحكمة يعني الفلسفة يقول لها أنا ما أعترف بالفلسفة الإسلامية الرسمية أعترف بالفلسفة المتعالية يعني المتطورة المتطورة شنو عندك فرد شيء مزيج من القرآن والبرهان والعرفان طبعا هو والحمد لله في كتابه الأسفار هو يعترف بأنه يؤول وأصحاب ابن العربي وأصحاب ابن العربي يمدحونه بهذه العبارة وطاح أبواب التأويل يعني يقول نعم نحن نؤول وإلا القرآن مهي الشكل لا يدل على العرفان والبرهان هم لا يدل على العرفان وإنما نحن نؤول ولذا العارف اللي صدق عارف حتى

[50:00]

بالحكمة المتعالية لا يعترف يا تمر خدا حكمة المتعالية لا يعترف اقروا في سيرة الخميني يقول اجيت عند الشهاباد طلبت مني أن يخلي لي درس فاعتذر أصررت عليه نتيجة قبل قال مو مشكلة تعال حتى أدرسك الأسفار قلت له ما أريد الأسفار أريد الفصوس فلتشيه الشكل يعني مو اكلاوا الأسفار اكلاوا يجمع بين القرآن والعرفان والبرهان لا لا ماكو شي انزيد العرفان البحث الخالص الخالص أما في بعض المقامات تقية يمدحون عن الحكمة المتعالية يمدحون عن من لا صدرة ولذلك إذا تقول لأحدهم قال له صدق في شعب قلبك انت ويا الملاصدرة أو ويا ابن العربي يقول الشيء أنه لا ابن العربي ابن العربي العارف الأكبر ولهذا بعضهم يصرحون يقولون في تاريخ الإسلام ماكو عارف بمثابة ابن العرب وصل الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين