النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله لا زلنا في استعراض تصريحات كبار الأرفاء حول ديانة وحدة الموجود من كبار الأرفاء كما ذكر فيما سبق محمود الشبستري صاحب منظومة قلشنراس ومن كبار الأرفاء أيضا اللاهيجي صاحب شرح منظومة قلشنراس لاهيجي در شرح قلشنراس ميقوية هذا نص اللاهيجي في شرح منظومة قلشنراس جهان من حيث الذات ظلمت وعدمت العالم ذاتا ظلمة وعدم يعني لا شيء وهستيك در عالم مين ما ياد فروغ وروشنية نور وجود حقه وإذا اتشوف وجود أكو في العالم فهاذي الوجود مو وجود العالم وإنما نور الله عز وجل في العالم فالشمس ما إلهي وجود الشمس عين الله الله له وجود ونور ودر هارد عالم غير ذيك حقيقات موجودي نيست وفي العالمين ما كو موجود إلا حقيقة واحدة الشمس غير موجوده القمر غير موجود البحر الشجر هذول مو موجوده ودر هارد عالم غير ذيك حقيقات موجود نيست وغيرية أشيا كمين ما ياد مجرد اعتبار ونموذة است وإذا اتشوف أكو غير في العالم يعني اتشوف أن القمر غير الله فهاذي اعتبار ما إلى حقيقة القمر عين الله بس الجهلة يعتبرون القمر شيء غير الله شو بحقيقة كنانش ميان موجود ومعدوم واسط نيست ميان وجود وأدم نيز واسط نيست كما أنه ماكو بين الموجود والمعدوم واسطة يعني شيء ثالث ما عندنا الأشياء إما موجودة وإما معدومة كذلك بين الوجود والعدم مقواسطة إما هناك عدم وإما هناك وجود فالله وجود غيره عدم فإذا كل شيء هو أين الله قصة كأنه يريد يجيب على إشكاث يأتي بعد القليل بس عالمك غير باشد البت عدم أست وعدم لا شيء محظى است ما عندك إلا الوجود أو العدم

[5:00]

الوجود هو الله والأشياء الأخرى التي تتصورها موجودة هذه ما موجودة هذه عدم فإذا القمر عدم الله موجود فالله عين القمر قمر كأنه يريد يجاوب على إشكال إذا الكون عين الله فلماذا لا نرى الله يقول الشيء إذا كان نور قوي فلا تراه مثل الشمس في قوتها إذا لم يكن هناك صحاب غباء غبار دخان أي شيء فما تتمكن أن تشوف الشمس وإنما تشوف شعاع الشمس الله لأنه ظاهر بشكل قوي قوي فكل ما تشوف الأشياء لا تشوف الله لأن نور الله قوي فنوره لا يجعلك تشوفه لكن تشوف شعاعه شعاعه هالأشياء التي تشوفها وَتْشِنَانْتِ استطار موجب خفائص غاية ظهور نيز موجب خفاء مثل ما الشيء إذا كان مضمون نخصي متشوفه الشيء إذا كان كلش ظاهر أيضا متشوفه لا تراه في نصف النهار أن غاية ظهور آفتاب من شدة ظهور نوره دائما ادراك ذات الآفتاب كما أن نور خرشيد ذات أحدية كذلك نور الذات الإلهي المقدسة غاية ظهور مخفى لأنه ظاهر بشكل قوي فهو يختفي في وراء شعاعه مرة أخرى للتأمل يقول جهان من حيث الذات ظلمة وعدم وهو الذي في العالم موجود فروع نور وجود الحق وفي هر دو عالم غير حقيقة لا فرد اعتبار ونموذج لأن الحقيقة كما أن مكان الموجود والمعدون ليس متوسطا مكان الوجود والعدم ليس متوسطا وجود حق فالعالم غيره بالتأكيد عدم العدم لا شيء وهذا هو غير موجود لا ترى في نصف النهار أن الغاية ظهور الضوء من شدة ظهور نور ذات الضوء لم يتم إدراك ذات الضوء كما نور خرشيد ذات الحديث من الغاية ظهور في نصف النهار وفي الغاية ظهور فرسي عرب شعب والناس حتى لا يكون ملل من العرفاء الكبار عبد الرحمن الجامي تربة جام اسم مدينة من المدن الواقعة في أطراف مدينة مشهد المقدس فعبد الرحمن الجامي من وعنده تأليف اسمه لوائح باللغة الفارسية عبد الرحمن الجامي في لوائح يقول موجود حقيقية كباش ليست الموجود الذي صدق يكون موجود أكثر من واحد ما

[10:00]

كان وأين وجود الحق وهست وجود الوجود المطلع هسه نروح على العربي قبل ما نروح على العربي هناك مقدمة توضيحية هي هناك عندنا أربعة من الكتب إلا والاسم هو فصوص الحكم لابن العربي أعظم كتبه القصيرة مثل ما أعظم كتبه المطولة الفتوحات كتاب مطول غير الفتوحات المكية على ما يبدو ما عنده الكتاب الثاني شارح فصوص الحكم للقيصري الكتاب الثالث مصباح الأنس للقونوي نسبة إلى قونيا مدينة من مدن تركيا المعاصرة والمدينة موجودة في كتاب الرومي صاحب المثنى والكتاب الرابع شارح مصباح الأونس لعالم عارف اسمه محمد ابن حمزة ابن محمد هذني كتب أربعة الخميني وضع تعليقات على الكتب الأربعة والتعليقة تعني الحاشية ما أدري سامعين أو لا حاشية العروة الوثقة حاشية وسيلة النجاك التعليق أو الحاشية يعني العالم يقرأ الكتاب المعين فأي مكان من الكتاب كان عندي اعتراض عليه أو ما أشبه الاعتراف يعني كان ما في الكتاب فإذا الكتب الأربعة اعتبروها كتب الخميني باستثناء الامكان اللي الخمينييصرح بأنه أنا ما أقبل هالعبارات فكل ما ننقله عن الكتب الأربعة ننقله عن الخميني برضاح باستثناء المكان اللي يصرح باستثناء الكتب الخميني فهذاك بعد مو كلام الخميني ما منسوب إلى الخميني وإنما البقية منسوب إلى الخميني فكل ما نقرأه هذا اليوم وفي المستقبل وكل ما قرأناه في السابق في الماضي وما يطلق عليه اسم الغير القمر الجاهل يعتبر غير الله الشمس الجاهل يعتبرها غير الله فعلى كل شيء تطلق كلمة الغير فهو من حيث الوجود والحقيقة عين الحاكم هذا عين الله الجاهل يقول غير الله وإن كان من حيث التقيد والتعين مسمى بالغير أما لأن الله ظهر في هذا القيد لأن الله تعين في هذا الشيء فإن قل كامرة من ضد نصباح كهربائي أم هو بالحقيقة عيني شخص رمى يدي يقال أنه رمان يدي عيني وإن كان من حيث التقيد والتعين اسمه اليد أما عيني كل ما يطلق عليه اسم الغير فهو من حيث الوجود والحقيقة عين الحق وإن

[15:00]

غير طيب هذا نص نص منه نص القيصلي في شعر خصوص الحكام أو نص الخميني نص الخميني نص آخر اعلم إن الاثنين مثلا يجيب مثال حتى زين تعرف ديانة واحدث الموجود اعلم ان الاثنين مثلان ليس الاثنين مع جمع بينهما الاثنين شنو هو الاثنين يعني الواحد ظهر مرتين مع الجمع بينهما زين يعني الاثنين مكرر الواحد زين والظاهر فرادا ومجموعا فيه ليس الا الواحد الشيء الي يظهر للإنسان الواحد يكون مع الواحد او يكون الواحد واحد هنا وهناك هم يكون واحد آخر فهذا ما في الا الواحد البقير تلاو يعني الواحد تكرر انظن مع مثيل سما به الاثنان اثنان فالاثنينية امر متوهم انه الواحد غير الاثنين امر متوهم الاثنان غير الواحد امر متوهم اذا زين تنظر اذا زين تتفكر تشوف ليس هناك الا واحد بس هذا الواحد مليون مرة ربما يصير مكرر مليار مرة سما به الاثنان اثنان وتغاير الواحد بذلك ليس الا امرا متوهما لا حقيقة له فهذا المثال يا خميني اشرح الي المقصود هذا مثال كان يقول يظهر بصور البسائط ثم بصور المركبات يعني ربما الله يكون في صورة الماء ربما الله يكون في صورة شكر ربما تخبط الشكر وي الماء فالله يصير في صورة المجموع والله غير مجموع يعني هناك حجاب أمام عقله طبعا كل هذه الشكل الله هناك حجاب أمامه القرآن هناك حجاب أمام الرسول هناك حجاب أمام لأن كلهم يقولون بالفرق بين الله وبين المخلوق فيظن المحجوب هذا يكذبها لا يظن المحجوب يتيقن نحن نتيقن بأن الفرق هناك بين الله وبين الخلق لا نظن فيظن المحجوب أنها مغايرة بحقائقها أن هذه الأمور مغاير لله بحقائقها لأنها مغاية لله بحقائقها لذلك يجب أن نعرف أمام المخلوق من الله ومن الناس في العالم كيف سيكون هذه الأمور تأثير على كل شخص في العالم حتى إذا كان هذا موجود إلا هو فإذا أصلا أنت مخبض يجيب اسم صدران تقول هذا

[20:00]

أرض لا أعرف ما أقول حول الذي سوى المقابر الجماحية وذهب إلى طهران إلى قبر الخمين والبناية التي أعين الله فإذا إذ تتمكن فقبل البناية يعني اتقبل الله ولك ليش متفهم قبل الأرض لأن اتقبل الله اعلم إن الاثنين مثلا ليس عبارة إلا عن ظهور الواحد مرتين مع الجمع بينهما فما به الاثنان اثنان وتغاير الواحد بذلك ليس إلا أمرا متوهما لا حقيقة له كذلك شأن الحق مع الخلق فإنه هو الذي يظهر بصور البسائط ثم بصور المركبات فيظن مغايرة بحقائقها وما يعلم أنها أمور متوهما ولا موجودة إلا هو فإذا احفظ المثال جيد الاثنان مكرر واحد الثلاثة مكرر واحد المليون مكرر واحد في المؤتمر اللي كان واجتمع فيه اثنان وعشرون من الزعماء فهذول الله يعني الله تكرر اثنان وعشرون مرة فهذول اللي تظاهروا ضدها المؤتمر هذول كانوا محجوبين تظاهر ضد الله عندما تكرر اثمان وعشرين مرة اثنان وعين الله بس بتكرار يعني كم واحد اشترك في التظاهرات اذا الف يعني الله تكرر الف مرة فصار عندك اذان الف الله مكرر وعندك في ناحية اخرى اثنان وعشرون الله مكرر فاش قد صارا ايه كم ليس خلق في الوجود الخلق بمعنى المخلوق ليس خلق في الوجود تشاهده العين الا وعينه وذاته عين الحاق اي شي اللي تشوفه فهذا عين الحاق فاهنا تصير اشكاليتان المشكلة الاولى الفسوه متشوفها يعني نقول الفسوه غير الله او ان نقول الفسوه عين الله كذلك الضرطة البول تشوفه الخرا هم تشوفها بس الفسوه والضرطة ايشلون لا هذول حلوا المشكلتين يقولون العاشق اتشوف اتشوف الله متشوف الله بس يقال له شيء هذي يكفي ليس خلق في الوجود تشاهده العين الا وعينه وذاته عين الحاق الظاهر في تلك الصورة التطورات التطورات يعني البرتقال تعكلها فيتصير في صورة فالبول نفس الفرصة قاله اما ظهرت في هذه الصورة فالحق هو المشهود الشيء اللي تشوف الله والخلق موهوم ما عدن قمر قمر متوهم الله هاذي ما عدن شمس الشمس متوهنا هذي الله فالحق موهوم

[25:00]

دقق النظر شوف اشلونها من يجيب فالدليل قوي من القرآن الكريم لذلك يسمى به الخلق يسمى خلقاالخلق شنو معناه اللغوي المختلق يعني الشيء اللي ما يكون وتقول لا أكو لذلك يسمى به فإن الإفك والتقدير وقال تعالى إن هذا إلا اختلاق أي إفك وتقدير من عندكم ما أنزل الله بها من سلطان سلطان يعني دليل الخلق يعني المخلوق المخلوق يعني شنو يعني مختلق يعني ما موجود انت سويت موجود فالشمس ما موجود مختلقة اللي كان يضعها ماضي عائشة أنس أبو هريرة عبد الله بن عمر ومن أشبه فالخلق كله بمعنى مخلوق مخلوق يعني مختلق وأنت دليل أعظم من القرآن الكريم إن هذا إلا اختلاق ليس خلق في الوجود تشاهده العين إلا عينه وذاته عين الحق الظاهر في تلك الصورة فالحق هو المشهود والخلق موهون لذلك يسمى به فإن الخلق في اللغاء الإفك والتقدير وقال تعالى إن هذا إلا اختلاق أي إفك وتقدير من عندكم ما أنزل الله بها من سلطان ومن سلطان لذلك إذا أردنا أن نتحدث عن هذا الموضوع في قصة القيصري أيضا دقيق النظار نفس العارف ابن العرب عارف القيصري عارف القونوي عارف محمد بن حمزة عارف الخميني عارف محمد حمزة الحق دقيق النظار هوية الحق هوية الحق عين نفس العارف لا فرق بين الطبا طبائي وبين الله الله عين الطبا طبائي الطبا طبائي عين الله الإشكالية يخري الجواب يقول أصلا هي الفسوة عين الله والظلط عين الله والبول عين الله والخرى عين الله نفس العارف ليست مغايرة لهوية الحق ولا شيئ من الموجودات أيضا مغاير لها لها يعني هوية الحق ايش ممغاير لله كل لأن الهوية الإلهية هي التي ظهرت في هذه الصور كلها تطورات إلهية تطورات إلهية الله ظهر في صورة الطبا طبائي الله ظهر في صورة الخميني الله ظهر في صورة صدام الله ظهر في صورة الشاه دكوا النظار يبيّن فالتسكيل اللي يعني يفهمك المقصود شلون فهي العارف والعالم والمقر الهوية الإلهية الذات الإلهية المقدسة هي العارف العارف مغيرها والعالم العالم مغيرها والمقر يعني المؤمن مغير الهوية والعارف والعالم والمقر في صورة أهل العلم والعرفان والإيمان فمن الآن فصاعدا لازم تدري إذا رجل دين دا يمشي في الشارع هس السيد أو شيخ فهاذ الله دا يمشي يعني دير بالك نفس

[30:00]

العارف ليست مغايرة لهوية الحق ولا شيء لأن الهوية الإلهية هي التي ظهرت في هذه الصور كلها فهي العارف والعالم والمقر في صورة أهل العلم والعرفان والإيمان إخواني من الآن فصاعدا في هذا اليوم وربما في الأسبوع القادم أيضا أكو نفوس شأري للإنصاف الخميني أديب أديب في نفره وفي شعره طبعا في شعره أديب قوي وبعض شعره في القمة طبعا بعض شعره في السفر وقليل من شعره قليل من شعره في الحظيفة وأكثر أشعاره التي نشروها هم أكثر أشعاره في ديانة وحدة الموجود وفرعات ديانة وحدة الموجود طبعا من الأول إلى الآن سواء بالنسبة للخميني أو غيره من العرفاء نختار نصوصا يعني ربما من عشر نختار نص واحد ربما نختار نصا واحد ربما من ألف نختار نصا واحد ونسأل أن المصوص المختارة تكون واضح واضح واضح لا غموض فيها ولا إبهام لأن نحن في مقام الحج والدليل وكلما الدليل يكون أوضح فإبلاغه وأسهل وأعمق خميني موجو ما هم موجو طبعا هم عندنا مقدمات توضيحية أخرى أولا العرفاء عادة للتقي يستخدمون المفردات المتعلقة بالخمث يخافون أن نفرد واحد من العامة من عموم الناس ومن الناس يفهم كلامهم فيثور ضدهم لهذا يتكلمون بالرمز ورموزهم يختارونها من مفردات الخمر يعني من المفردات المتعلقة بالخمر أو من المفردات المتعلقة بالجنس أو من المفردات المتعلقة بالغناء في هذا يوجد مشكلتين المشكلة الأولى أن تصدعون أنكم مسلمون وهذه الأمور الثلاثة محرمة في الشريعة الإسلامية المقدسة كيف تستخدمون مفردات هذه الأمور الثلاثة في بيان أصول الدين عندك هذه فريدة أخرى إن الله ودليل على هذا الحديث المروي إن الله إذا أبغض شيئا أبغض النظر إليه فكيف استعمال مفرداته المشكلة الثانية جسارة يعني اتجيب اسم الزانية و تخليها رمز لله مثلا اتجيب رمز لعرفان الله جسارة فجيب رموز طيبة طاهرة على الأقل يعني اتجيب اسم الملك وخلي رمز عن الله جيب ما أدري اسم آدم على نبينا واله عليه الصلاة والسلام وخلي رمز عن العرفان مثلا المفردات القبيحة تجعلها رموز

[35:00]

للمقدسات يا إنسان سوي هذا الشيء في نفس الوقت طبعا لنا عودة إلى هذه الأمور بس في هالتصريحات الخمينية بالشعر الفارسي في هذا اليوم والأسبوع القادم هم تعرفون هذه الأمور ولكن لنا عودة إليها مفصلة ان شاء الله أنه الصحيح يتقون أما بعض الأوقات لا يطيقون التقي فيصرحهم عندما يصرح يهين المقدسات يهين المقدسات بشد ويجهز في أشعار الخمينية شيء آخر وبيننا هذا في ما سبق إشارة العرف ينفي العقل خلي يولي ليش لأن العقل إذا كان محترم فالعاقل ينتقد العرفان كذلك العارف ينتقد ينفي العلم لأن العلم إذا كان محترما فالعلم ينفي العرفان كذلك العارف مجبور أن ينفي الدين ليش لأن الدين تقف النظر في أشعار الخمينية ما هن موجو تدري جمال أي دوس إحنا المخلوقات كلنا أمواج وأنت يا الله الباحر والموج عين البحر أو شيء مغاير للبحر الموج عين البحر ظهر في صورة الموج دارياس الخميني ليش بتفهم الموج عين البحر عجب أن كنا باشا الدرياء أكو تعجب إذا تقول الموج مو عين البحر فإن المخلوق هم تعجب إذا يتقول مو عين البحر بس قولوا لك والقمي والروحانيين والخاقاني ومن أشبه ذو العين الله كامل ما هن موج تدرياء جمال أي دوشت موج دارياس عجب أن كنا باشا الدرياء تعظم الساهر عين الله عين الله والراقص هذه وهبي شنو اسمها عين الله ليش متفتهمون لازم انتو تحترمون هذن الروموس شعير آخر أشق دلدار دلدار يعني هذا اللي ياخذ القلب يقصد بي أول أشق دلدار كنان كان كمنسور منش منسور يقصد بي الخلاك منسور منش أشق الإلهي سواني على أسلوب الخلاك يعني أقول بديانة وحدث الموجود شنو سواك إشلون سواك از ديارا بدراورد سري دارا كان أخرجني من بلادي وجعلني في رأس خشبة الاعدام طبعا يكذبها قبل ما شعره الأرفاني فهذا اللي يقول أنا صرت مثل الحلاك يكذب الحلاك صرح ولهذا قتل الخميني لم يصرح ولهذا لم يقتل قبل تسلم الحكم وكان ذكي داهية يعرف إذا ينشر هالأشعار وينشر الكتابات العرفانية مالته من وراء أشقد الدار كنان كانت كمنصور منش الزيارة بدراورد سري دارا كان بعد شوف التجاثر على المقدسات الإسلامية بعد

[40:00]

إهنا ما عند تقية طبعا هو عاش التقي قبل ما يتسلم الحكم هسه في بعض الأحوال ما أريد ماء الكوفر منت رضوان نبرم ما أريد منية رضوان خازن الجنان مدير الجنان فشنو اتريد پرتوه روي تو أي دوست شعاع وجهك أي صديق يقصد الله جهندير كار حاكم على العالم كيف يصير خاتم على العالم لأن إذا الأشياء كلها شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله فإذا الخمين عين صدام الخمين عين الشاه الخمين عين ناطحات الصحاب في نيويورك الخمين عين كل أشياء تجاهل حياة كافر خمين شعاع جهله فأنت لا تعرف العصان وما أريد رحمة الرضوان أنا شعل يفهد هذا آب الكوفر نخور من نت رضا نبر پرتوه روي تو أي دوس نحضر الشيخ ياد يا زيار نبود الشيخ رمز رجل الدين يقول في حضور الشيخ ماكو ذكر عن الله هو يقصد بالله في نظر العرفاء كل ما نروح عد رجل الدين الإسلامي من شوف عند رجر أتي كفتار نبود صاغر يعني إناء الخمر جان شرب شنو يقولوله هذا الكأس هذا الكأس الموجود اللي رجلة طويلة ويشربون بها الخمر هذا صاغر ويقصد بالمي المي يعني الخمرة يقصد العرفان يعني إشلون الخمرة إذا تشربها فتذكر العرفان هم إذا تعتقد به فيذكرك يعني يذكرك عن كل الأشياء ويتشوف أن كل الأشياء هي الله سري كنه افتأس دار صاغر مي باهل خرد جرأة قفتار نبود ما يصير ويا أصحاب العقول تبيّن هذا الشيء العقل لا يفهم العرفان شوف ده ينفي العقل لأن إذا احترم العقل فالعقل يقول تعال شوثني إشلون أنا عين الله دا ردي كذ أيش دا هو هشياران جام هشيار الهشيار يعني الصاحي يريد يقول أنت لازم تذكر حتى تعرف أن كل الأشياء شيء واحد أما إذا اتكون صاحي فإشلون ترا كل الأشياء شيء واحد فلهذا يقول دا ردي كذ أيش إهمان الدر جود في قلب الإنسان السكران هذا با هشياران مجال إظهار نبوت ما يصير اتبين لهذا لأصحاب الصحو لازم اتبين لأصحاب السكر راه اسره عشق كبره روعان رمز باشد كبيش هشيار العرفان طريق العشق فللطريق اللي هذا اللي

[45:00]

بيصير في ذلك الطريق عند السر اللي ما يصير اتبين هذا السر لأصحاب الصحو لازم يكون سكران حتى يعتقد زن مستي نيستيك دار جون مناس دار محكمه من العدم يعني اشوف كل الاسياء عدم وكل الاسياء عين الله فاني سكران من العدم يعني اني في الشكل عرفت أنه الأسياء لا وجود لها وأنها عين الله اللي أصبحت من لا أنكره يكذب قبل تسلم الحكم ما صرح بالعرفان حتى يودوا للمحكمة حتى في المحكمة تكون جرء إلي حتى يقول لا أنكر لا أنكر أنا عارف هالشكل إن شعاب دا يرفعوه بعد الحكم نشر العرفان والفلسفة باش لأن بعد الحكم يدري بعض الناس يخافون من القوة اللي عنده بعض الناس هم يجوني هم من الدنيا اللي عنده زين مستي نيستي كدر جان مناست در محكمة هيت جاي إنكار نبود وشنو نصيحتك علم يا الخميني يقول حشيار ما باش لتكون تر صاحية وراه مستان راغير امشي في طريق دار نبود هذولي لأصحاب الصحو هذولي لا يلتقون بالله أي لا يعرفون أنهم وكل الموجودات الأخرى عين الله مرة أخرى للتأمر بالنسبة للذين يعرفون اللغة الفرسية دار مخضر الشيخ ياد يا زيار نبود سري كنه افتآث دار صاغر ما باهل خرج دار نبود دردي كذي عشق در دل ميزد است با حشياران مجال اظهار نبود راه اسطراح عشق كباره روئان رمزي باشت كبيش حشيار نبود زين مستي نيستي كدر جان من باش وراه مستان راقير كان در صف هشياران ديدار نبود وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الصاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله