النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الخامس من الشهر القادم شهر جماداء الأولى يصادف ذكرى ميلاد السيدة زينب صلوات الله عليها تعليقا مرة ثالثة على أحداث المدينة المنورة لنفرض جدلا أن استعمالي لكلمة القحبة لم يكن له مبرر فهل هذا الخطأ المفترض يسبب هذه الضوضاء في الجانب الوهابي وفي الجانب الشيعي الجواب كلا إذن ما هو سبب هذه الضوضاء في الجانب الوهابي وما هو سبب هذه الضوضاء في الجانب الشيعي سبب هذه الضوضاء في الجانب الوهابي إنسى جريمة المدينة المنورة وهذا لا يمكن وإنساء مقترح ترح تدويل الحرمين الشريفين وهذا لا يمكن أيضا وإنساء تحرير المنطقة الشرقية من السعودية الزنديقة الناصبة الوحشية وهذا أيضا لا يمكن أما بالنسبة للجانب الشيعي أجهزة الواوك داخل إيران وأجهزة الواوك خارج إيران منذ أن بدأت علنا بفاضح نظام الإرتداد عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود هذه الأجهزة داخل وخارج إيران تريد الانتقام منهم فمن أي شيء مفترف سلبي يبدأون الحمد أما هيهات هيهات أنهم يتمكنون من سحق ديانة الإسلام وبناء ديانته وحدة الموجود في قلوب المؤمنين والمؤمنات إخواني يقولون لماذا استخدمت كلمة القحبة هناك نصوص دينية متنوعة كثيرة تقول بأن الناصب ابن الزنا وشن الفرق أن تقول الزانية أو تقول

[5:00]

ابن العاهرة أو تقول ابن القحبة ما تفارق بل أن تقول ابن القحبة يجعل الناس يستوعبون حقيقة الناصب بشكل أعمق إن تراجعوا ولا مناقشت في الأمثال الأمثال تضرب الأمثال تبعد تقرب من جهة وتبعد من جهات لا مناقشت في الأمثال إن تراجعوا المجالس الحسينية الشريفة عندما الخطيب الحسين يتلو على مسامع الناس قصيدة من القريض فالناس لا يتفاعلون معها كما يتفاعلون عندما الخطيب الحسين ينعى باللغة المحتية العراقية أو ما أشبه تفاعل الناس مع ابن الزانية أقل من تفاعلهم مع ابن العاهرة والتفاعل الناس مع ابن عاهرة أقل من تفاعلهم مع ابن القحبة يقولون لماذا يستخدم كلمة القحبة وبإصرار السبب هذا ثم إخواني هناك حقيقة جرى عليها الله عز وجل في القرآن الكريم وجرى عليها أهل البيت عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف وهي إذا رأيت غرابا حالك واد كريه المنظر هل تقول للناس رأيت ديكا أبيض صاحب لحية حمراء مستوجة وصاحب تاج أحمر منتصل وصاحب هندام متناسب ومؤذن كأحلى هذا خطأ الغراب الأسود حالك السواد كريه المنظر لا يكون ديكا بهذه الصفات إن تراجعوا القرآن الكريم والحديث الشريف تشوفون اعتراض هؤلاء ليس علي في أسلوبي وإنما اعتراضهم على الله في القرآن على أهل البيت في الحديث لأسلوبهم اتخذت من أسلوبهم وهذا اليوم استعرض بعض نماذج إشارة من القرآن والحديث وقبل ذلك بالنسبة للوهابيين الذين قاروا هذه الضوضاء ضدي بمناسبة استعمال كلمة القحبة وبمناسبة قولي أن هؤلاء الذين حملوا على المئات من زائري وزائرات رسول الله صلى الله عليه وآله والإمام الحسن والإمام زين العابدين والإمام الباقر والإمام الصادق أن الذين حملوا على هؤلاء الذين جاؤوا من مدن بعيدة عن المدينة المنورة أنا قلت أن هؤلاء أبناء الزانيات أبناء العاهرات أبناء الإكحاب لماذا؟ لأن عملهم هذا عين الناصب والناصب في النصوص الدينية الشريفة ابن الزنا ابن الزانية ابن العاهرة ابن القحبة هؤلاء الذين

[10:00]

اعترضوا عليه اعتراضهم على أسلوب الله في القرآن وعلى أسلوب أهل البيت في الحديث شوفوا الله عز وجل في القرآن يقول بالنسبة إلى بلعم بن بعور كلمات شديد شديد تؤدب ابنك إذا تفوه أمامك بكلمة الكلب أما الله يستعمل هذه الكلمة وأمثال هذه الكلمة بالنسبة إلى بل عن بن بعور في آيات منذ نزلت وإلى الآن وإلى يوم القيامة تليت وستتلى وسوف تتلى في آناء الليل وأطراف النهار الله مخطئ أنا ليس الله مخطئا في القرآن ولا أنا الذي أتبع أسلوب الله في القرآن مخطئا في الحديث الشريف في مجالس الحديث الشريف بمناسبة أخرى الله يستعمله في حق الوليد ابن المغيرة والد خالد ابن الوليد يستعمل أتل بعد ذلك زمين العتل يعني الغليظ أما الزمين يعني ابن القحبة يعني هكذا يعري أسلوب الله صحيح أو غير صحيح الله ما مستعد الغراب حالك السواك تريه المنظر بديك بالصفات الماضية قتل بعد ذلك زمين هذا من هذا والد خالد ابن الوليد وذكر فيما سبق من مجالس الحديث الشريف أن عمر على المنبر النبوي الشريف قال كلامي مضمونه مضمونه أن أحد أبناء خالد ابن الوليد أيضا ابن الزانية ابن العاهرة ابن القحبة أما بالنسبة لاستعمال المعصومين صلوات الله عليهم في الحديث الشريف كلماتناكلمات قبيحة فالأمثلة أكثر من مثال واحد وأكثر من خمسة أمثال وأكثر من عشرة أمثال الكلمة القبيحة للواقع القبيح الكلمة الجميلة للواقع الجميل وقبل أن نستعرض بعض الأمثل نقول بالنسبة للجانب الوهابي مؤسسوا الديانة البكرية وزعماء الديانة البكرية أبوبت عمر أثمان معاوي يزيد هؤلاء يستعملون الكلمات القبيحة والجملات القبيحة كثيرا كثيرا وفي غير مواردها دع أنك اعتقاداتهم الفاسدة أعمالهم الظالمة دع أنك هذه الأمور استعمالهم للكلمات والجمل قبيحة كثير كثير وفي غير مواردها أما القرآن يستعمل الكلمات القبيحة ولكن في مواردها

[15:00]

أهل البيت يستعملون الكلمات القبيحة ولكن في مواردها وذكرنا أمثلة للجانب البكري في الأسبوع الماضي وربما إن شاء الله نستعرض أمثلة شديدة أخرى في الأسبوع القادم بالمناسل إخواني قال الإمام الصادق عليه السلام لا يوجب الوضوء أي ما لازم تتوظه إلا بعد هذه الأمور إلا من غائط أو بول غائط كلمة جميلة أم قبيحة بول كلمة جميلة أم قبيحة أما الإمام الصالح صلى الله عليه وسلم يريد يبين مائع البول شنو يقول يقول عسل يريد يبين الغائط شنو يقول يقول دبس ما يصير يجيب كلمة قبيحة حتى تعتش واقق قبيح لا يوجب الوضوء إلا من غائط أو بول أو ضرط تسمع صوتها أو فسوى تجد ريحها ضرط وبقيت تسمع صوتها كلمة جميلة فسوى وبقيت تجد ريحها كلمة جميلة لا أما الإمام يريد يبين الوافع القبيح فلازم يجيب إلي كلمة قبيحة تناسبه قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم لا يوجب الوضوء إلا من غائط أو بول أو ضرطة تسمع صوتها أو فسوى تجد ريحها بعد قال نير المؤمنين صلى الله عليه في الكلام المعروف عنه أجيب الشاهد فقط حتى المجلس ليطول ولكانت دنياكم هذه أهون أي أقل شأنا من عفطة عنز تدرون اللغة العربية الفصحى واسعة ودقيقة تجعله لكل شيء مفردة خاصة اما بعض اللغات مو هالشكل اللغة العربية متقول ابن الأسد متقول ابن الجمن متقول ابن الفرس كل شيء لها مفردة خاصة عفطة ضارطة العنز أمير المؤمنين مع مقامه الرفيع يبين عفطة أي ضارطة عنز نعم لأن يريد يبيّن هذا الواقع هذا الواقع قبيح يختار إلي كلمة قبيحة تناسبه يختار إلى أي شيء يختار إلى أي شيء ولكانت دنياكم هذه أهوا علي من عفطة أنز مثال آخر بين اختصر فقط أبين مكان الشاهد أما التفصيل فراجعوا على الإنترنت بين أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة كان يجلس وكانت تصير علي لما والناس يعرضون قضاياهم عليه في وفح النهار وأمام الجميع فالإمام يتصرف معهم بين أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة إذ جاءت امرأة تستعدي على زوجها نزاع زوجي بين زوج وزوجتي وما عليها أمير المؤمنين حكم لزوج المرأة ضد المرأة يعني قال الحق مع الزوج

[20:00]

فغضبت المرأة فقالت أمام الناس لا والله ما الحق في ما قضيته وما تقضي بالثوية ولا تعدل في ولا قضيتك أي أحكامك عند الله بالمرضية فأمير المؤمنين شنو يقول لها يقل لها يا مريم زمانها يقل لها يا زينب زمانها وشنو يقول فنظر إليها ماليا ماليا يعني برحة أمير المؤمنين نظر إليها حتى يكتشف حقيقتها قضية التوسم المذكورة في القرآن الكريم والتي هي عند المعصومين صلوات الله عليهم فنظر إليها ماليا ثم قال لها كاذبتي شنو أمير المؤمن يقول صدقتي يا جريئة مؤدبة يا بذيئة البذيئة سيئة الخلق أمير المؤمن يقول يا صاحبة الأخلاق الرفيعه يا سلفع يعني الشخاب يعني إلي كل ما توجد في مكان فتحدث فوضى شنو أمير المؤمن يقول لها يا هادئة يعني المرأة التي تحيظ من الخلف لان مو فقط عندت مشاكل ظاهرة أيضا عندك مشاكل باطنة فمشاكل الباطنة انعكست على ظاهرك مشاكل الظاهر انعكست على بطنك أمير المؤمن شنو يقول أنا شنو قلت أنا قلت ابن القهفة لمان للناصبي الذي هو ابن الزنا أمير المؤمن شنو ده يعدل فخلي هذول الشيع الغضر اللي تحركهم أجهزة الواواك داخل وخارج إيران خلي لو عندهم جرأ يعترضون على أمير المؤمنين يجون على سيد مظعرة قاعد في دار يعترضون عليه لو عندك جرأ اصبح ناصبيا ومن أسلوب أمير المؤمنين بين أمير المؤمنين في مسجد الكوفة إذ جاءت امرأة تستعدي على زوجها فقضى لزوجها عليها فغضبت فقالت لا والله ما الحق فيما قضيت وما تقضي بالثوية ولا تعدل في الرعيا ولا قضيتك عند الله بالمرضية فنظر اليها مليا ثم قال لا كذبت يا جريئة يا بغيئة يا سلفع يا سلق لقي شاهد آخر أبو نوسى الأشعري هذا كان من الجماعة التي اشتركت في المؤامرة الفاشلة على حياة رسول الله صلى الله عليه وعليه في عقبة هرشا عند مرجع رسول الله صلى الله عليه وعليه من تبوك إلى المدينة المنورة هذه شخصية الشكل و عندما أمير المؤمنين صلوات الله عليه صار خليفة بالانتخاب الواسع الواسع الواسع من بعد ما كان خليفة من قبل الله عز وجل ومن قبل رسوله صلى الله عليه والب فهذه كان على الكوفة والي أي محافظ أي نائب كان

[25:00]

على الكوفة فعندما أمير المؤمنين صار خليفة و عائشة وطلحة والزبيق وعائشة وطلحة والزبير فأمير المؤمنين تحرك بجيشه من مدينة المنورة باتجاه البصرة اللي هذول ودوا جيوشهم للبصرة ف أبو موسى الأشعري اللي كان من المفروض أن يكون حاكم على الكوفة من قبل أمير المؤمنين عن الالتحاق لجيش أمير المؤمنين تدرون الكوفة اسمها كوفة الجند كوفة الجند أي معسكر الجند كانت المعسكر العظيم الوحيد في ذلك العصر فهذا أبو موسى الأشعري باعتباره محافظ على المؤمنين في الحرب مع أنه أمير المؤمنين كان خليفة شرعي مختار أبو باكر ما كان خليفة إلهي ولا كان مختار عثمان ما كان خليفة إلهي وما كان مختار فأبو موسى الأشعري باكر وعثمان أما كان يخذل عن أمير المؤمنين شنو سوي هو السائر من المدينة المنورة باتجاه البصرة وتدري هذا اللي يسير مع الجيش ما يتمكن يسرع السير فعندما توقف مع أبو موسى الأشعري هناك أرسل رسالة إلى أبي موسى الأشعري مع الإمام الحسن صلى الله عليه ومع الأشتر النخعي رضوان الله تعالى بعض هذه الرسالة هكذا من عبد الله علي وعظ إير أبيه شنو إير كلمة جميلة أو كلمة قبيحة عظ إير أبيه كلمة جملة جميلة أم جملة قبيحة كلمة قبيحة جملة قبيحة أما أمير المؤمنين دا يستعمل كلمة قبيحة ومن الجنة القبيحة أبو موسى لا شعري في سبيل الدنيا ما كان مستعد فقط أن يعظ إير أبيه وإنما كان مستعد أن يطب براس في طيز أبيه وفي طيز أم أيضا فرد واحد غذر ثانية ابن العاهرة ابن القحبة فرد شي كان أصلا لا يصجق عندما أمير المؤمنين يقول في حقه يا عظ إير أبيه نعرف أنه شمي فخلي هذول الشيعى الذين تحركهم أجزة الواوات داخل وخارج يقول حول أبي موسى الأشعري مو حول الحرس السعود الذين هجموا على الزائرين والزائرات هذه شخصية كبيرة في الديانة البكرية وفي الديانة الوهابية بشكل خاص يقول حوله يا عظ إير من أبو باك وعمر عندما تيقن أنه

[30:00]

أمير المؤمنين ما يصطفوا إياهم ففكر في أن يغتالوه زين من هو الجرأ يغتال أمير المؤمنين ما كوح إلا جرء يغتال أمير المؤمنين إلا فرد واحد جاهل بالمعنيين طائش مجنون مثل خالد بن الولي اللي ما يفكر ويقدم سي فجابوا خالد ابن الولي اتفقوا وياه أنه تقتل أمير المؤمنين وهي الشكل تقتل أمير المؤمنين هذا عندما أمير الآن يقتدي بأبي باكر وكان يصلون صلاة الفاجر اقتداء عند رسول الله صلى الله عليه واله في أول الوقت والدنيا مظلمة فقال لولي أنت تجي للمسجد وسيفك تحت عضائتك فإذ شوف وين جلس أمير المؤمنين منه خالد فأبو باكر عندما قام يتشحت فكر قال خالد مو بجدة أصلا في البشر ماكو إنسان اللي يتمكن من تنفيذ هذا العمل لو كان يتمكن إنسان يقتل أمير المؤمنين إلى الآن فكر قال المؤامرة ترى فاشلة وهذا عمر اللي ضغط علي بالنسبة إلى هذه المؤامرة أما أنا ما قبلت والآن أشوف لا إذا خالد يحاول هذا الأمر فأمير المؤمنين ما يخلي يسوي هاد الشي فربما أمير المؤمنين لا يقول ما يصير يقول عمر أسر علي يقول خالد مو بقدة يقول لا ربما خالد بقدة نتيجتان نتيجتان قام يطول في التشهد إلى أن قربت الشمس من الطلوع فقال أمير المؤمنين شكل باع وعشاف خالد جالس يامني قال لخالد ما أمرك أبو باكر قال أمرني بقتلك دع لحظة قال إذا أبو باكر ما كان يقول يا خالد لا تفعل هذا كنت تقتلني قال إبهام والسبابة مو الإبهام والوسطها الإبهام والسبابة وضغط ضغط في بعض الأحاديث مثل هذا الحديث فصاح خالد صيحة منكرة في بعض الأحاديث الأخرى فظارط خالد ظرطة منكرة وذاك الصحيح لأن تدرون تخريبات يسموها تصليحات في الأحاديث جيد أمير إبهام والناس هو شيء بس أخذ رقبة خالد بين إبهامه وسبابته وليس بين إبهامه ووسطاه وقام يأثر هذا بعد اختنك إما صيحة منكرة أو صيحة وفن خالد بعد ولا اتمكن يتكلم أي واحد يجي حتى يخلص من يد أمير المؤمنين أمير المؤمنين يلحظه بس يباوعث هذا يخاف

[35:00]

يتراجع أبو بك شاف شني يسوي أمر يمين وخلوه وسطه أمير المؤمن هسي شني يسوي هذا العباس اجي وسطه إكراما لرسول الله اللي العباس عما ترك بس قلة شي دققوا في الجملة الشاهد هذه الجملة قال أمير المؤمنين لخالد كذبته أنت لا أم لك يعني ما عندك تردية ما عندك تربية من يفعله فريد واحد اللي يقتلني أضيق حلاقة إست منك الإست في اللغة العربية الفصا يعنى الطيس أمير المؤمنين يستعمل كلمة الطيس في بسجد رسول الله بمناسبة صلاة الفاجر والناس محتملون نعام يبين واقع قبيح لازم يختار إلي كلمة قبيحة وتفصيل الجمله هكذا أمير المؤمنين يريد يقول يا منيوك ابن ملجم اللي يقتلني هم منيوك مثلك أما المرات اللي الناس كانوا ينيشوا بها كانت أقل بالنسبة ليحول دبرك أصلا هذا بعد مو مطاط من كثرة ما ناتشوك أما ابن ملجم لا ناتشو بس قليل قليل ذاك يقتلني أما انت لا انت متتمكن انت روح شوف علاج الطيزك ولم يسجل التاريخ عليه ضارطة لا في مسجد رسول الله ولا في مسجد الكوفة ولا في المسجد الحرام ولا في أيمسجد فقال أمير المؤمنين لخالد كذبت لا أملك من يفعله اضيق خلاقة است منك قل للشيعة الذين تحركهم وواك داخل وخارج ايران إذا تصدون لازم الكلمة القبيحة ليستعملوها فتبرأوا من أمير المؤمنين ليش تسهجمون علي يا آله اللي دا أمشي على أسلوب القرآن وعلى أسلوب أهل البيت صلوات الله إخواني الأشعث ابن قيس أي استسلم ثم ارتد ثم أسلم ظاهرا أي استسلم ثم ارتد على ما ببالي ثم أسلم ظاهرا أي استسلم هذا أبو باك كانت إلي بنت ما أدري عمياء أو عوراء للأشعث كرشوة فأشعث صار ويا الجماعة صار ويا أبي باك ويا عمار ويا أصلا عندما إجي أمير المؤمنين للحكم أشعث شاف لها القضية مترحم هذا هو ما ياخذ من الدنيا فكيف يعطى الدنيا للأشعث فهذا قام يأذي وأمير المؤمنين كان يتجاوز عنه نتيجة اشترك مع الخوارج في قتل أمير المؤمنين بنته

[40:00]

جعد سمت الإمام الحسن صلى الله عليه بتخطيط معاهول ابنه محمد قاد الحمل ضد مسلم بن عقيل التي انتهت بأسره ثم بقتله بتلك الصورة البشعة ابنه في الجيش الأموي يعني هالشكل الابن هالشكل البنت هالشكل الوالد هالشكل فهذه الأشعث يوم من الايام اجي حتى يزور أمير المؤمنين الوقت ما كان مناسب للقاء أمير المؤمنين قنبر بواب أمير المؤمنين قال له فسالت الدماء من خشب طبعا قنبر ما سمح ليطهر فهو مستعجلا قنبر دخل على أمير المؤمنين حتى يقول لأمير المؤمنين ما هو الموقف منه ببيان منها اقتله اضربه ادفعه ما أريد آخذ قرار قبل ما تاخذ والدماء تسيله من أنفه هو اجل الأشعث شوف شلون يخاطب يقول ما لك وما له شنو عندك ويا يعني هو تعذى عليك حتى تضربه بهذه الصورة ما لك وما له يا أشعث أنا والله حتى فرد واحد يصدق تمام لو بعبد ثقيف تمرسته عبد ثقيف أي الحجاج ابن يوسف الثقفي وتمرست أي تعرضته لو مثل عملت مع بوابي قمبر كان مع بواب الحجاج بس ما تسوي هذا العمل ويا اتفكر في عاقبة العمل فتقف كل شعر في بدنك من الخوف شعارات راسك شعارات وجهك شعارات كل بدنك حتى يقول الشعيرات استك الاست يعني الطيز والشعيرات الشعيرات الطيز جملة قبيحة هشت الامير المؤمنين يفصل الشيء امامه وامام التاريخ وامام الناس الكلمة قبيحة الجملة قبيحة بس امير المؤمن شنو يسوي يجيب الكلمة القبيحة حتى تعكس واقعا يقول انتو متريدوني انا انتو تريدون الحجاج ابن يوسف الثقافي اللي يظلموكم قبل ان تظلموه اصلا ميت مجال حتى تظلموه سلسلة متتالية من الظلم انتو تريدون هذا الشيء اقول للكم انهي عبد الله ابن عمر عندما امير المؤمنين صار خليفة ظاهري بعد ما كان خليفة الهي صار خليفة بالانتخاب الواسع فكم نفر ما ضايعو ويا أصحاب مثل الأشتري النخعي صلوات الله عليه قالوا لأمير المؤمن خلي نقتلهم قال لا قتله من جمل كان بايع امير المؤمنين بايع عبابك و بايع قمر وبايع عثمان أما ما بايع امير المؤمنين قال لكم مو مشكلة جيبلك كفيل انه انت لا تصير قلاق في وجهي

[45:00]

فعدم البيع اليك قال ما عندي كفيل اصحاب امير المؤمنين شكل فانا كفيله وعندما امير المؤمنين يقول انا كفيله سيدري هذا ميجي من نشوض هذا ميجي من نشوض اما من حيث التشريفات لازم في الشكل الانسان يكون الا كفيل خوي عاند يقول امير المؤمنين فهذا مر التاريخ مر التاريخ مر التاريخ فيجى الحجاج ابن يوسف الثقفي المجرم الغريب كمحافظ عن قبل عبد الملك ابن مروان المجرم الاكثر غرابة هذا اول ما اجل المدينة اذا ما ناس قتل اربعة من الكبار بدون ان يصدر عنهم ذنب الى الحجاج قال اقتل حتى ان ناس يحسبون حسابهم فمتاخرا في نص الليل وصل الخبر الى عبد الله ابن عمر قل لولا انت وين جالس ترى هذا مو امير المؤمنين تركوا في منتصف الليل بعد منتصف الليل الى مكان الحجاج طرق الباب فالحجاج من الغرفة من شبات الغرفة قال لني الطارق قال عبد الله ابن عمر قل اخو ليش جاي قال حديث نبوي شريف خلاني اجي قال الحديث النبوي الشريف شنو ماتى ميتثا الجاهلية قال لخو مضمون الكلام ما حافظ النصوص قال لخو ليش ما خليت الصبح تجي قال اخاف انه بالليل اموت فاموت ميتثا الجاهلية قال لا مشكلة قال افتحوا له الباب خليك كان يتعش متأخذ في تلك الليلة بان كان جديد على المدينة قال خو مد يدك عبد الله ابن عمر يقول الحجاج مد يدك لأبايعك نيابة عن عبد الملك ابن مران قال لو لفت اتشوف ايدي بالاكل دبق ايدي دبق دسمه قال فشنو اسوي قال تعال بايع ويرجقي والقضية مهيئ لأي بادرة سوء فعبد الله ابن عمر بايع مع عبد الملك ابن مروان بواسطة الحجاج لا بواسطة يده وانما بواسطة رجله ولا بواسطة رجله وانما بواسط الجزمة التي في رجلي امير المؤمن قال لآن ما أفيدكم ترى كلما اريد اربيكم متت ربون عنادا فإنان امير المؤمنين يختار الكلمة القبيحة ويختار الجملة القبيحة شوفو فخرج علي فقال مالك وماله يا أشأث أنا والله لو كيف تمرست اقشعرت شعيرات استك اقشعرت شعيرات استك وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرينولعمة الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين محمد المحجب واليوم والعبد يا الله ورحمة الله وسلمكم