النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غداً وثلاثة أيام بعد غد، هذه الأيام الأربعة هي أيام الفاطمية الثانية. الموضوع الفلسفة والأرفان، فصل في ديانة وحدة الموجود. لازلنا في استعراض تصريحات كبار العرفاء حول ديانة وحدة الموجود. يقول حسن زاد آملي هذا من كبار العرفاء، ويكتب باللغة العربية كما يكتب باللغة الفارسية. إن أهل التحقيق في التوحيد، المحققون في قضية التوحيد، لا السطحيون. زير، قائلون بأن الحق سبحانه ليس له سوا، الله ما إلي سوا، أي ما إلي غير. أي كل شيء فهو عين الله عز وجل. الكامرة ليست سوا الله، وإنما عين الله. البحر ليس سوا الله، وإنما عين الله. فضلاً عن أن يكون قديماً أو حادثاً. ما عندنا غير الله حتى نجي نبحث. أنه غير الله قديم أو حادث. كل شيء عين الله من الأشياء العالية والأشياء المتوسطة والأشياء الخسيسة. الزبال مو سوا الله، وإنما عين الله. هذه هي حقيقة ديانة وحدة الموجود. باعتبار كبار العرفاء، إن أهل التحقيق في التوحيد قائلون بأن الحق سبحانه ليس له سوا فضلاً عن أن يكون قديماً أو حادثاً. بعد يقول حسن زاد آملي ليس الموجود الأزلي. يقصد بالموجود الأزلي يعني الموجود القديم. يقصد بي الله عز وجل. ليس الموجود الأزلي إلا واحداً مطلقاً غير محدود. هذا الواحد مطلق وغير محدود. فلا غير هناك حتى يتبين معه. فإذا ماكو غير غير الموجود الأزلي حتى إن قول هناك تباين بين الموجود الأزلي وبين غير الموجود الأزلي. فكل شيء عين الله. ليس الموجود الأزلي إلا واحداً مطلقاً غير محدود.

[5:00]

فلا غير هناك حتى يتبين معه. إذ لا مجال للغير في تجاه الموجود غير المتناهي. الله موجود غير متناه. إذا الله موجود غير متناه فبعد الله ما يسمح للشيء آخر. حتى يكون موجود. يعني الكامرة عين الله. إذا قلت أن الكامرة غير الله فمعنى ذلك أنك حددته ضيقت وجود الله. ليس الموجود الأزلي إلا واحداً مطلقاً غير محدود. فلا غير هناك. فلا غير هناك خطأ يتبين معه. إذا الله مجال للغير في تجاه الموجود غير المتناهي. بعد إن السريان الهوية الإلهية في الموجودات كلها. الهوية الإلهية الحقيقة الإلهية سارية في كل الموجودات. فإذن الكامرة مو كامرة حقيقة إلهية الشجرة مو شجرة حقيقة إلهية إن سريان الهوية الإلهية في الموجودات كلها الجملة الثانية تحتاج إلى توضيح شوفوا إخواني هل مخلوقات الله عز وجل على اعتقاد المسلمين مو اعتقاد العرفاء على اعتقاد المسلمين الذين أخذوا اعتقادهم عن القرآن الكريم والحديث الشريف عن الله عز وجل وعن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام هل الموجودات فيها صفات أم هي كما يتصورها الإنسان السطحي يعني الحصى اللي نعتبره جمادا هل فيه بعض الصفات الحميدة أم لا يسبح لله كل شيء والحصى شيء فإذا يسبح لله إذا يسبح لله فإذن فيه علم فيه شعور فيه معرفة بالله عز وجل فالمخلوقات كلها إنسان حيوان حشر نبات جماد المخلوقات كلها ليست كما يراها الإنسان السطحي لا فيها أشياء الله أوضع هذه الأشياء في تلك المخلوقات حتى هناك مخلوقات تحتوي على أشياء لا توجد في الإنسان في البقر أكو وقار هذا الوقار مو موجود في كل إنسان الفرس يعرف الزلزلة قبل قدومها الإنسان لا يعرف الزلزلة قبل قدومها حتى بالآلات كلب الجريمة جلكم الله يسمع أصوات خفيفة لا يسمعها الإنسان

[10:00]

الإبل له تحمله على العطش الإنسان لا يتحمل على العطش بذلك المقدار فهذا شيء ثابت أن الله عندما خلق الموجودات أوضع فيها أشياء لا شك أما الموجودات مخلوقة لله العرفة ومنهم حسن زاد آملي ما يقولون لأنه ليس هناك شيء غير مجدد فالحصى عين الله إذا الحصى عين الله ففيه صفات الله يعني شوف السفسطها شوف المغالطة الآن مقصودنا بالجملة الأولى إن سريان الهوية الإلهية في الموجودات كلها ماك موجود إلا وحقيقته حقيقة الله ليس هناك شيء غير الله فإذا كل شيء أين الله فإذن التكاليف كلها ساقطة الأديان كلها جهل إن سريان الهوية الإلهية في الموجودات كلها أوجب سريان جميع الصفات الإلهية فيها يعني في الموجودات من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها كليها وجزئيها صفات كلية وصفات جزئية وبعد دققوا النظر إن وحدة الوجود بعضهم يعبرون عن وحدة الموجود بوحدة الوجود إن وحدة الوجود إن لم تكن وحدة الموجودات إن لم تكن فإنما إذا قلت أن الكامرة ليست عين الله فهذه تجاسر على الله معنى ذلك أنك حددت الله إذا قلت أن الكامرة ليست عين الله معنى ذلك أنك ترى الاستدلال كم استدلال جاهل مثل ما تجمع كمية من الزبال من الشارع تذهبفي قصر أحد الأعيان يقول لك خليش جفت الزبال يقول أنه إذا هذه الزبال لا موجودة في قصرك فمعناك أنك محدود يعني سجاد عندك قنفات أما ما عندك هالكوم من الزبال فهذا نقص فيك فيتبين أنك محدود شوفوا الاستدلال إن وحدة الموجود إن لم تكن صحيحة فيلزم أن يكون الحق تعالى محدودا زير وبعد كل ما كل شيء غير الله الجاهل يعتبره غير الله فهو فيضه هذا فيض الله إشلون نهر الفرات عندما يفيض إشلون نهر دجلة عندما يفيض يعني في السابق كان يفيض ويغرق مقدار الماء الذي انشب خارج مجرى النهر هذه نفس ماء دجلة الموجودات كلها بالنسبة للله عز وجل هكذا هذا الماء الذي فاض خارج مجرى النهر نهر دجلة هذا عين نهر دجلة وفيضه فلا يكون أمرا مبائنا عنه فما عدا الله مو شيء مباين لله

[15:00]

فالساع مو مباين لله الساعة عين الله وبعد إن غير المتناهي قد ملأ الوجود كله غير المتناهي يعني الله قد أخذ كل المجالات فأين المجال لفرض غيره فإشلون تفترض غير الله الله ما نخلي مجال لغير حتى بعضهم يعبرون تعبير كلش وصخ يقول إشلون في بعض العصور في الزوجة بالزوجة الثانية عندها غيرة طاغية الله مش شكل لغيرتش غير دار جهنم نقذاش الله عند غيرة طاغية ما يتحمل الغير أبدا فكل شيء انترا فهو عين الله هذا مش شكل يقول أمرا مبائنا عنه فما عدا الله ما يكون آمر غير الله فإذا كل شيء تتصوره أنه عدا الله أنه سوى الله فهو عين الله وبعد تعال شوف الخرط البحر البحر عندما يمثلون الأمواج عين ماء البحر أما الجاهل عندما يشوف تدافع الأمواج فيتصور الأمواج غير البحر أما العاقل عندما يشوف الأمواج ويفكر يشوف نفس الماي بيتصور بصورة الأمواج ثم الأمواج هم البحر عبارة عن الذي أنتم فيه البحر يقصد بي الله يا بلا تبحث عن الله الله هو الذي أنت فيه أنت في ملابسك فإذا ملابسك أين الله أنت في الغرفة فإذا الغرفة أنت في البحر حتى تستحم أنت في البحر فإذا أنت في الله البحر عبارة عن الذي أنتم فيه فأينما توجهتم في الجهات فهو في الجهات فهو البحر يقصد بالبحر الله الجهات الست يعني في أي جهة رحت في أي جهة رحت فإنك تتجول في ذات الله وليس غير البحر عندكم شيء فالبحر معكم وأنتم مع البحر وأنتم في البحر والبحر فيكم أنت في الله الله إن الحق الحق عندهم يعني الله الذي تسألون عنه وتطلبون هو مع كل شيء بعد أن نرى العبارة مستقيما وهو عين كل شيء لا تبحث عن الله أنت الله غيره وجود أصلا غير الله موجود لا ذهنا ولا خارجا لا في الواقع الخارجي موجود غير الله ولا في ذهنك تتمكن تتصور غير الله كل الله وإذا كل الله فبعد الأديان

[20:00]

الإلهية تسقط فأينما توجهتم في الجهات فهو البحر وليس غير البحر عندكم شيء فالبحر معكم وأنتم مع البحر وأنتم في البحر والبحر فيكم إن الحق الذي تسألون عن وتطلبون هو وجود أصلا لا ذهنا ولا خارجا جيد الآن صار فارسي إلى الآن النصوص كانت عربية نصوص حسن زاد آملي في ديانة وحدث الموجود الآن النصوص صارت فارسية كأنه فرد واحد أصول الدين أي علم العقائد الله واجب الوجود وهناك مقابله يكون ممكن الوجود فإذا هذا البحث الطويل العريض حول الإمكان وحول الممكن إذا ما شيء غير الله فإذن كل شيء يقول هذا لإلهاء الناس إحنا نقشور الناس وإلا ما عندك واجب ممكن كل هذا ذبة بالبحث بحث الإمكان والممكن هذه كل خرط إن لهي به ضعفاء العقول أما الذين نتمكن من الوجود فإذن كل شيء واجب الوجود كون بدقة بنجري أن شئ در دار وجود أست وجوب است إذا تتأمل بدقة تعرف أن كل شيء موجود في دار الوجود أي من براي سار قرميز أما أبحاث الممكن والإمكان فهي لإلهاء الناس وإلا ما عند لا إمكان ولا ممكن بعد عند هذا حسن زاد آملي عند كتاب اسم إله نامه وعنده جرء لأن هو يكتب هذن الأشياء بعد تسلم الخميني الحكم والخميني كان مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة الوجود فبعد في ظل نظام الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة الموجود يقول إلهي يا ربي أزقفتني نافي وإثبات شارم أنا أخجل من النافي والإثبات لا إله إلا الله هذا نافي وإثبات يعني ينفي الآلهة الأخرى ويثبت الله يقول الأصنام عين الله فأنا لماذا أنفيها أزقفتني نافي وإثبات شارم دارا ليش كإثباتيا إثباتيا يعني أنا أثبت أن جميع الموجودات عين الله فكيف أنفي كيف أقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله را دي قران بقيا خلي الجهل يقول لا إله إلا الله فالله في القرآن يقول لا إله إلا الله مو مشكلة طبعا

[25:00]

بتغضها مني أرض جاهل القرآن هم كتاب مشكلة النصوص هم جاهلة المؤمنون والمؤمنات هم جهل شوفوا بالصراحة يقول لا إله إلا الله را دي قران بقيا خلي الآخرين يقولون لا إله إلا الله الله را حسن اسم هو حسن أما يقول أنا أقول الله فقط أنات الله العزة الله أي شي تقول أنا أقول الله أما لا إله إلا الله أنا ما أقول أنا مو جاهل إلهي اذ قفتني نافي وإثبات شارم دارا كإثباتيا لاإله إلا الله را دي قران بقوا يانت الله را حسن آنا هاي أغير نفوء حتى ليصير ملأ يقول ابن العربي ذكرنا عنه نصوص كثيرة حول ديانة واحدة الموجود اعلم أن وصف الحق تعالى نفسه بالغني عن العالمين كانه فريد واحد يعترض على ابن العربي يقول يابا الله قال إنه والغني عن العالمين على الأقل يقتضي ثلاثة أشياء الله والعالمون و الغنى الغنى اللي الله غني عن العالمين ووحدة الموجود يعني ماكوا إلا شي واحد فالله غني عن العالمين يعني ثلاثة أشياء وهذا موجود في القرآن ابن العربي يقول بعض الأوقات تعبير مني الله يحكي قوترة يحكي خرط الله شاف بعض الناس يتوهمون أن هناك أشياء كثيرة فقال الله غني عن هذن الأشياء وإلا ما عندك أشياء كثيرة ما عندك إلا شي واحد وهو الله فإشدون تقول الله غني عن العالمين فهذا يعني هناك ثلاثة أشياء والحال يعني ماكوا إلا شي واحد تعرفون اللغة العربية دققوا اعلم أن وصف الحق تعالى نفسه بالغنية عن العالمين إنما هو لمن توهم أن الله تعالى ليس عين العالم الله شاف ذول الجهل قال خلي أنا أفرح خلي أنا أمزح وياهم خلي آنها هالشكل أقول لهم فرد شي اللي يكون في مستوى عقودهم أو ماكوا إلا شي واحد اعلم أن وصف الحق تعالى نفسه بالغنية عن العالمين إنما هو لمن توحم أن الله تعالى ليس عين العالم أما فرد واحد اللي يعترف بأن عين العالم فهاذ ماكوا أمام إلا شي واحد وهو الله ماكوا أمام ثلاثة أشياء حتى يقول الله غني عن العالم يقول المولا صدرا هاذ اللي أكو هوس عليه في العصور الأخيرة اعلم أن ذاته تعالى حقيقة الوجود بلا حد فها عدم إذا الله حقيقة الوجود فبعد ماكوا في حقيقة الوجود خليط عدم يعني ميصير تقول الكامرة ليست أين الله فإذا قلت الكامرة ليست أين الله فالعدم تدخل في حقيقة الله لابد أن يكون بسبب الذات الإلهية وجود كل الأشياء

[30:00]

بعدين نشوف له صار عنا ثلاثة أشياء إذا الأشياء تكون بواسطة الذات الإلهية فعندنا ثلاثة أشياء الذات الإلهية الأشياء سيرورت الأشياء بواسطة الذات ووجود الأشياء كلها الحقيقة الإلهية وجود كل الأشياء يعني عين كل الأشياء اعلم إن ذاته تعالى حقيقة الوجود بلا حد وحقيقة الوجود لا يشوب أدم فلا بد أن يكون الأشياء كلها إخواني النص القادم هذا يحتاج إلى مقدمة توضيحية أرجوكم أن تنتبهون إليها بالنسبة للعرفاء هناك سلسلة أي عارف رب أي عارف وأي عارف تخرج على أي عارف العرفاء سنعطيكم قسم من سلسلة واحدة لتوضيح المطلب القادم انظروا السيد حسن الكشميري هذا متخرج في العرفاء على شخص اسمه ميرزا علي القاضي طبعا ميرزا علي القاضي هو معروف والطباطبائي صاحب تخرج عليه في العرفاء ميرزا علي القاضي تخرج في العرفاء على شخص اسمه السيد أحمد الكربلائي هذا معروف السيد أحمد الكربلائي تخرج على عارف اسمه الملا حسين قولي الهمداني همدان مدينة في إيران السيد أحمد الشيخ محمد حسين الإصفهاني المعروف بالكومباني هذا عالم معروف في أوساط الحوزة والشاعر باللغة العربية والشاعر باللغة الفارسية أيضا وله تآليف الكومباني معرف الكومباني فيلسوف في يوم من الأيام بي بين السيد أحمد الكربلائي وبين الكمباني حتى السيد أحمد الكربلائي يقنع الكمباني حتى يتنازل عن الفلسفة ويصير عارف أي يعتقد بأن الله عين كل شيء فهناك رسائل متبادلة بين الكربلائي وبين الكمباني سبع رسائل من طرف الكربلائي وسبع رسائل من طرف الكمباني ومات الكربلائي بدون أن يتمكن من إقناع الكمباني بوحدة الموجود زيت السيد أحمد الكربلائي كما ذكرنا آنفا رب ميرزا على على ديانة وحدة الموجود ميرزا للقاضي رب السيد حسن الكشميري على العرفان أي على ديانة وحدة الموجود في يوم من الأيام السيد حسن الكشميري هذا ركز على الكمباني حتى يقنعه حتى يسحب من الفلسفة إلى قنابيت القصيد فإذا الكمباني الفيلسوف هو الآخر أصبح عارفا أي معتقدا بديانة وحدة الموجود

[35:00]

الكمباني إلى كتب وإلى منظومة شعرية في الفلسفة اسمها تحفة الحكيم في تلك المنظومة هناك أبيات متفرقة يعترف فيها يعترف فيها بوحدة الموجود الآن دعنا نقرأ قسم صغير من الأبيات من تحفة الحكيم وحيث يقول الكمباني وحيث إنه الضمير لمن يرجع لله عز وجل لمن محظو دققوا النظار فكونه كل الوجود فرض فكونه كل الوجود فرض إذا الله كل الوجود وهذا فرض أي واجب أن يكون الله عين كل شيء بعد فإنه الله كما اقتضى الشهود هذا الشيء يتبين أن الكمباني أيضا كان يبدع الشهود الشهود علم الغيب ولكن لا يسمو علم الغيب كما أسلفنا ذلك في إحدى المقدمات بالتفصيل فإنه الله كما اقتضى الشهود أنا شاهدت ذلك كل الوجود من الله كله الوجود بعد فذاته بمقتضى الجمعية الذات الإلهي جامعة حقيقة الحقائق العينية الكامرة من الحقائق العينية يعني الملموسة الملموسة إذا الله حقيقة الكامرة ديانة وحيث إنه وجود محظو فكونه كل الوجود فرض فإنه فإنه كما اقتضى الشهود كل الوجود كله الوجود فذاته بمقتضى الجمعية حقيقة الحقائق العينية إخواني للنصوص القادمة مقدمة توضيحية أيضا الخميني هو من المرتدين فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود والخميني إليه تلامذ كثيرون وتلامذته على قسمين القسم الأول تلامذ ربهم اعتنى بهم اهتم بهم كانوا تلامذة كانوا يحضرون أبحاثه بس ما يدير لهم بال ما يهتم بهم كثيرا القسم الأول من تلامذته والذين نسميهم مربياته يعني الذين رباهم الذين اتخرجوا عليه عادة هذول مثله فطريا عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدث الموجود المطهر مرتد فطري عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدث الموجود لماذا لأنه تلميذ الخميني ومن القسم الأول الخميني اعتنى به كثيرا كذلك أيضا من تلامذة الخميني الذين اعتنى بهم كثيرا لهذا هو الآخر مرتد فطري عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدث الموجود نقرأ معا بعض تصريحاته طبعا باللغة الفارسية حول ديانة وحدث الموجود يقول كتاب الله

[40:00]

وجود واحد أحد جيد وبإصطلاح وحدة أن وحدة حقيقي و إطلاقي است ووحدة الله وحدة حقيقية و إطلاقية يعني تشمل كل الأشياء كهامية هستيرا در برداشتي يحتوي على كل الأشياء وهو عين الله وأز ذري أذن خالينيس والله لا يخلو من ذر من ذرات الوجود كل موجود فهو عين الله أن وجودي سيك ويكتا وبإصطلاح وحدة أن وحدة حقيقي و إطلاق كهمية هستيرا در برداشتي وأز ذري أذن خالينيس بعد غير جوز جلوها وظهورات أو كأز صقع ذات أوش متصور نيس يقول لا يمكن لك أن تتصور شيئا وتقول أنه غير الله هو الله فهذا الأشياء التي نرى ما يقول هذا الأشياء ظهورات الله تطورات الله ماء البحر ساكن هادئ الرياح تهب عليه فيتصير هناك أمواج هائلة الأمواج ظهورات البحر ليس شيئا غير البحر وحتى يفهم المنتظر يقول كأز صقع ذات أوش صقع كلمة عربية مفردة عربية يعني ما نقول يعني عمق مثلا يقول تطورات الله ناشئ عن عمقه هناك مخلوق وهناك خالق وهناك عملية خالق لا لا الموجودات تطورات الذات الإلهية ونشأ عن صقع الذات الإلهي المقدسة فإذا ما كو عندك غير الله أي شيئ تشوف هذا عين الله من ذهورات او كأز صقع الذات أوش متصور نيست بعد همي نظام هست كل ونظام الوجود در ذات كامل وغير متناهية خدا في الذات الإلهي الكامل غير المتناهية خلاص مي جدد يتلخص كل الوجودات تتلخص في الذات الإلهية يعني شنو يعني كل شيء موجود فهو عين الذات الإلهي همي نظام هست در ذات كامل وغير متناهية خدا خلاص مي نظام هست كل الوجود در ذات كامل وغير متناهية خلاص مي جدد يتلخص في الذات الإلهي الكامل غير متناهية خلاص مي جدد هست كل الوجود تتلخص في الذات الموجود مفردات الخامر مفردات الجنس مفردات الغناء وينفون العاقل يحقرون العاقل ويهينون المقدسات ويتكلمون عادة بالرمز الخميني يقول اذ دلبرا ديلبر يعني معشوق ويقصد بالمعشوقة الله

[45:00]

عز وجل والله عز وجل من الجل ويقصد بالله ديانة الوجود اذ دلبرا ببتكدي نام نشان نابوت في بيت الأصنام ما كو ذكر ولا أكو علامة عن الله يقصد الوجود دار كعبي جلوئي از عايان نابوت ماكو الشراقة من الله يقصد من الله في ديانة وحده الموجود دار مدرس الفقيه بجز قيل قال نيس في مدرسة الفقهاء هام ماكو واحدة الموجود فقط اكو قيل وقال ماكو قصص عن الله يعني يقصد ديانة واحدة الموجود يعني يليد يقول هذا الاسلام الموجود في القرآن في الحديث في المدارس العلمية في أي مكان هذا الاسلام الموجود ترا انا ما اعتقد به هذا الاسلام يعتقد بثلاثة مخلوق وانا لا اعتقد الا بشيء واحد از دلبرم به بتكده نام ونشان نبود در كعبه نیس جلوئي از او عيان نبود در مدرسة فقيه بجز قيل وقال نيست در دادگاه هيت از او داستان واحد حتى ان قول هذا يعتقد بالفقه ويعتقد بالفقهاء لا ينفي الفقه والفقهاء كلا لانه مرتد فطري عن ديانة الاسلام الى ديانة وحدة الموجود بالنسبة الكعبة المقدسة من هالشكل لا ينفي الملك افلان رئيس جمهورية افلان مؤمن افلان مؤمنة هذولا راحوا للكعبة حجهم ما كان على ما يرام لا ينفي الكعب بما هي كعبة يعني ينفي الاسلام از دلبرم ببتكد نام ونشان جزقيل وقال نيست در دادگاه هيك ازو داستان نبود شعر آخر برج سبزي ز غلستان رخت بخشود يقول يا ربي يقصد الرب في ديانة وحدة الموجود يقول انت اعطيتني ورقة من حديقتك من حديقة وجهك شعر ربزي يعني يريد يقول اشوي عرفت ديانة وحدة الموجود عندما اشوي عرفت ديانة وحدة الموجود دققوا النظار فارغم ازهم في الدوسية قمراء نموت سبحان الله في ديوان منسوبة بفردوس الفردوسي يعني منسوب للفردوس بمعنية بهشت الفردوس يعني الجنة فردوسي يعني بهشتي يعني اهل الجنة اهل بهشت يقول عندما عرفت شوية شوية معنا ديانة وحدة الموجود بعد الظالين فارغم ازهم في الدوسية قمراء نموت يعني لا يعتقد بالجنة ولا يعتقد باهل الجنة ولا

[50:00]

يعتقد بالسعي في سبيل الحصول على الجنة ليش لان ديانة وحدة الموجود ان هناك الله الذيخلق الجنة يعني يصير ثلاثة اشياء في ديانة وحدة الموجود ماكو ثلاثة اشياء اكو شي واحد شوفوا برغ سبزي زي غولستان رخط بخشودي فارغم از هام فردوسية قمراء نموت فجعلني بعد اخرى من اي اهل الجنة اللي هو ظال ما يعرف طريقه مايعرف انه ماكو عندنا ثلاثة اشياء وانما عندنا شيء واحد وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على عدائهم اجمعين من الان محمد والي محمد عجل فرجه ورعان على الله السلام عليكم