النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العن أولى ظالم غلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والأعداءهم وأرحم أوليائهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحل لهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم اليوم الثالث من شهر جماعة الثانية والجمعة القادمة والسبت والأحد هذه الأيام الأربعة هي أيام الفاطنية الثالثة وفق الله تعالى جميع المؤمنين والمؤمنات لحيايته الموضوع الفلسفة والعرثان فصل في ديانة الوحدة موجود لازمنا تستعراض تصريحات كبار العرفاء في ديانة الوحدة الموجود ومقدمة توضيحية للأشعار القادمة عن الخمين ومؤخرة توضيحية للأشعار الماضية عن الخمين وعن غيره نذكر ما يلي الشعراء الإيرانيون عندما يستعرضون ديانة الوحدة الموجود بشعرهم الفارسي أد يصرحون لديانة الوحدة الموجود كما مضى بعض النماذج وكما سيأتي بعض النماذج هذا اليوم إن شاء الله تعالى أما عادة يبينون ديانة الوحدة الموجود بلغة الرمز سؤال لماذا يختارون الرمز في استعراض ديانة الوحدة الموجود هناك ثلاثة أقوال مرتضى المطهري في كتابه الفارسي تماشا جهراز يقول ما مضمونه لا يمكن بيان العرفان أي ديانة وحدة الموجود إلا بلغة الرمز خاصة الرمز الذي يستخدم شؤون الجنس والغناء والأصنام وما أشبه طبعا هذا كلام غريب أصلا هراء أصلا خرف شوفوا إخواني العرفاء يقولون العرفان هو القرآن والقرآن هو العرفان طيب فهل الله عز وجل في القرآن الكريم استعرض ديانة وحدة الموجود أم لا إذا قلتم لا فتبين أن العرفان مباين للقرآن والقرآن مباين للعرفان وإذا قلتم نعم فحسب كلام المطهري

[5:00]

الله عز وجل في القرآن الكريم لازم يستعرض العرفان أي ديانة وحدة الموجود بلغة الرمز ومو الرمز المطلق وإنما الرمز الذي يستخدم شؤون الجنس والأصنام والخامر والغناء ومن تشوف القرآن الكريم استعرض العرفان أي ديانة وحدة الموجود بلغة الرمز الذي يستخدم الجنس والخمر والأصنام والغناء فهذه الكلام الزبال ليس ما يحترامكم لمرتبة المطهري أو بدون احترامكم له القول الثاني أن العرفاء كانوا يستعرضون ديانة وحدة الموجود أي العرفان بالتصريح والتوضيح ولكن المسلمون عرفوا مقاصدهم فهجموا عليهم بمختلف أنواع الهجوم فهؤلاء يضطروا للغة الرمز لاستخدام الرمز هذا احتمال منطقي معقول يعني استخدام لغة الرمز يعني التقية والتقية كما أسلفنا ذلك في بعض مجالس الحديث الشريف التقية مش فقط واردة بالنسبة للأنسان حتى واردة بالنسبة لحيوان حتي وارد بالنسبة للنبات ايضا هذا الاحتمال الثانى معقول الاح آل السالف وهذا ما يذكره ابن العربي في كتابه ذخائر الأعلاق في شرح ديوان ترجمان الأشواق ويشكر ابن العربي على هذه الصراحة بأنه منافق غريب أما يشكر على هذه الصراحة أنه ليش انتوا العرفاء تستخدمون لغة الرمز في بيان العرفان خاصة لغة الجنس شوفوا شنو يكيد يقول جعلت العبارة عن ذلك عن ذلك يعني العرفان يعني في استعراض ديانة رحمة الموجود دقكم مرة جعلت العبارة عن ذلك بلسان الغزل والتشبيب الغزل والتشبيب أي استخدام مفردات وشؤون الجنس بدل أن يقول الله فيقول مع الشوق مثلا جعلت العبارة عن ذلك بلسان الغزل والتشبيب لتعشق النفوس بهذه العبارة النفوس اتحب الجنس اتحب استخدام مفردات الجنس شؤون الجنس فحتى نجيب الناس إلى العرفان فنخدعهم نغرهم نستخدم شؤون الجنس مفردات الجنس حتى يجون إذن ستتوفر الدعاء الدواعي على الإصغاء إليها الإصغاء يعني الاستماع نستخدم في استعراض العرفان مفردات وشؤون الجنس حتى دع دواع الناس على الإصغاء

[10:00]

والاستماع إليها إلى هذه العبارات حول العرفان مفردات الجنس فحتى نجيب المفردات ومفردات الجنس يستخدمون مفردات الجنس شؤون الجنس روحاني لطيف كل إنسان روحاني لطيف كل إنسان روحاني لطيف يعني الناس يأتوا روحاني لطيف فيستخدم مفردات الجنس ومفردات هالمسائل الجنسية فإذا إخواني طبعا هذا الإحتمال هذا التفسير هو التفسير الحقيقي الذي صرّح به ابن العرب على هالأساس إذن كل شاعر من شعراء الناس الجنس كان نزار قباني فهذا يكون أديب ضريف يكون روحاني لطيف زد جعلت العبارة عن ذلك بلسان الغزل والتشبيب للتعشق النفوس بهذه العبارات فتتوفر الدواعي على الإصغاء إليها وهو لسان كل أديب ضريف روحاني لطيف حسنا هنا أنتم تصرّحون بمقاصدكم فاستخدمون لغة الرامز العالم البشري عرف منذ القديم استخدام لغة الرامز في التقيه أما لماذا الرامز الخامر والغناء والجنس والأصنام بالذات أنتم تقولون نستعرض العرفان وتقولون العرفان يعني معرفة الله عز وجل وشفت العالم انه في صور التقيه يستخدم الرامز أما الرامز المحترا لا يستخدم الرامز الجنسي والرامز الغنائي والرامز الخامر والرامز الأصنام إن تشبيكم مع أنه تبدعونأنكم إلهيون فاستخدمون هذه الرموز الأربعة الوصفة ابن العربي قالها صراحة لأن الناس الرمز إذا كان جنسي يجوا إذا اجوا فإن بين شؤون الله عز وجل إذا هذا السبب سبب منطقي ومعقول فإن تشبيكم متستخدمون الأدب البوليسي أيضا هناك إقبال من كثير من الناس على الأفلام البوليسية فانتوا استخدموا الأدب البوليسي حتى الناس الذين يعشقون الأدب البوليسي يجو نحوكم فتبينون لهم الأفلام لماذا تستخدمون الرمز المعلق بمفردات الكاراتيك لماذا تستخدمون الرمز المتعلق بمفردات الحرة لماذا تستخدمون الرمز المتعلق مفردات كرة القدم ومختلف أنواع الرياضات البدنية إخواني شيء آخر بالنسبة للشعر الفارسي العرفاني وكذلك بالنسبة للنفر الفارسي العرفاني وكذلك بالنسبة للنافر والشعر العربية العرفانية العرفانيين هناك تركيز على نفي العقل والعلم والدين

[15:00]

مع أن الله عز وجل في القرآن الكريم وأهل البيت عليهم الصلاة والسلام في الحديث الشريف ركزوا على أهمية العقل والعلم والدين العرفان يركز على نفي العقل والعلم والدين وهذا ما تجده في نفر وشعر الخميني وكذلك في نافر وشعر العرفاء الآخرين عرباً وغير عرب وهذا من الموارد التي تدل على أنهم ملاحدة زنادق كفرة وإلا فكيف الإسلام يدعو إلى العقل والعلم والدين والعرفان ينفي العقل والعلم والدين بل يحطرها بل يستهزئ بها بل يهينها شيء آخر إخواني أنه بالنسبة لأشعار الخمين طبعاً كما قلنا هناك تصريح بالعرفان من دون رمز وهناك رمز في السابق استعرضنا نماذج متنوة عديدة من شعر الخميني الفارسي الرمزي الذي استخدم فيه مفردات هذه الأمور الوسطى التي ذكرناها أما اليوم فباستثناء مقطوع واحدة فشعره الذي نستمره في سبيل العرفان يكون شعر صريح خميني مدنيا جزه استيدوست دار جهنة ونياف باستثناء وجود الصديق يقصد بالصديق الله عز وجل باستثناء وجود الصديق في العالم ما كوجود يعني يعني كل الأشياء شيء واحد وذلك الواحد والله عز وجل أصل الأشياء التي تراها ليس لها وجود أبدا هذا هو الله الذي له الوجود هنا وفيما سبق وفيما يأتي هناك ملاحظة مهمة وهي أسماء الله عز وجل توقيفية لأن لا تعرف كنها الله ولا يمكن أن تعرف كنها الله حتى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو أعظم مخلوقات الله على الإطلاق لم يعرف ولا يعرف ولن يعرف كنها الله لأن القضية هكذا فلا يحق لك أن تجعل لله أسماء حسب كيفك لأن أنت لا تعرف الذات الإلهية حتى تجعل لها اسما حسب اختيارك شوفوا احفظوا هذه العبارة أسماء الله توقيفية يعني لازم تتوقف على الشرع الشريف فإن تشوف أي إسم لله صدر من الشرع الشريف فتقبلوه وأي لم يصدر عن الشارع الشريف فترتبله في أي آية وفي أي حديث هناك اسم الصديق وضع لله العرفاء يركزون على هذا الاسم شوفوا جوزها استيدوس باستثناء وجود الصديق يقصد بالصديق الله دار جهان ناتوانيال في العالم وجود غير وجود الله دار نيس نشانئي زجان ناتوانيال المرة عبر عن الله بجان أي الروح في آية آية وفي آية

[20:00]

رواية عبروا عن الله عزوجل بجان بروح دار نيس نشانئي زجان ناتوانيال اتقول البحر علامة لله باستثناء الله ماكوشيئ البحر مموجود فالشيء معدوم كيف يكون علامة لله دققوا النظر اشلون دا يبين وحدة الموجود دار نيس في العدم نشانئي زجان ناتوانيال متتمكن تجد علامة عن الله لأن غير الله ماكوشيئ حتى تقول هذا علامة على وجود الله بعد يجيب شئر فارسي هو مثل عند الايرانيين دار خانه اگر كسست لك حرف بسست يقول انت الموجود في الدار اذا انت عاقب اذا حكمك مو حكم جدار الدار تبي كلام واحد تعرف وحبة الموجود اما اذا انت حكمك حكم جدار الدار اللي المطلب ما يخش في عقلك فبعد متركك متفيدني دار خانه اگر كسست لك حرف بسست لا تخليني اكرر بس مرة واحدة اقول لك انه لا شيئ غير الله فانت لازم تقوم بعدين يقول دار كون ومكان بغير انا توان يا في الكون وفي المكان باستثناء الله ما ممكن تشوف شي اخر هذا الشعر مو رمزي هذا الشعر صريح ليستارف ديانة الحب في الموجود على هالاساس كل شيء عين الله والمعتقد بان كل شيء عين الله عز وجل اذا هذا نيكون زنديق ملحد كافر فمن يكون زنديقا ملحدا كافرا مرة اخرى للتأمل جزهستي دوست در جهان ناتوان يافت دار نيست نشاني زجان ناتوان يافت در خانة اگر كساست يك حرف بس است در كون ومكان بغير آن ناتوان يافت بعد مقطوع اخرى هم صريح ان استعراف ديانة وحظ الموجود انكس كره معرفة الله فيك الانسان اللي يسير في طريق معرفة الله عز وجل هو اشبي بيوست الزر خدام مجويا هذا بشكل مستمر بصور دائمة يشوف في كل ذرة الله عز وجل يعني كل ذرة يجدها عين الله عز وجل تهستي خشتان فراموشنكونات خاهد كذ شيرك اطغي وحدات بوياد يقول انت ما اليك وجود وجودك وجود الله تتصور انك زيد او ابيض اما انك عين الله عز وجل فلازم تنسي هذا الخطأ تنسي انك شيء غير الله لازم تعرف انك عين الله بعدين يصوي استفامانكار يقول انت اللي تعتبر نفسك شيء فانت مشركون لان هناك الله اله وانت تعتبر نفسك شيئا فاذن انت اصبحت شريكا كان لله فاذن انت مشركون من يقول بان البحر شيء مشركون من يقول بان القمر شيء مشركون فيسوي استفام انكاري يقول انت اللي تعترف بالمخلوقات اشلون من الشرك اتريد كشوم رائحة الوحدة لا

[25:00]

تشم رائحة الوحدة انت مشرق كل من يقول بثلاثة امور بالخالق والمخلوق وعملية الخط فهو مشركون على هالاساس الله عز وجل في القران علمنا الشرك اهل البيت صلوات الله عليهم في الحديث الشريف علمونا الشرك فاذن الله بذاته مشرك والقران بذاته كتابو شرك واهل البيت بذواتهم المقدسة مشركون انكس كراه معرفة الله فوياد في وسط زهر ذر خدا ميجويد تا هست يخيش تنفرا مش نكند خاهد كز شيرك عطر وحدة بوياد مقطوع اخرى وايضا مقطوع صريحة في استعراض ديانات وحدة الموجود جز فيض وجود او نباشد هارجز يا اخي يصير عندك فيضان في البحر يعني ماء الباحر بواسطة حركة المذ والجزر واعظم من ذلك بواسطة الرياح الهوت فماء البحر فيض يعني يتجاوز عن محيط الباحر فيفيض على الساحل اللي في اطراف البحر شوفوا الماء الذي فاض عن البحر الى الساحل هذا نفس الماء اللي كان في البحر يقول الموجودات بالنسبة لله عز وجل هكذا فيض الله يعني نفس الذات الالاهية التي انتشرت فالخنزير كمثال هذا مو مخلوق هذا نفس الذات الالاهية اللي انتشر مثل ماء البحر اللي نفس ماء البحر اللي انتشر اجا على الساحل وكذلك بالنسبة الى ماء الفراط عند الفيضان او ماء الدجل عند الفيضان او مياه الانهر الأخرى في الكرة الارضية عند فيضاناتها شوفوا جز فيض وجود او نباشد هرگس باستفناء فيغ وجود الله ما عندنا شيء ابدا فاذا غير الله ماكو شيء ابدا جز عكس نمود او نباشد هرگس نمود يعني وجود يعني وجود الله ينعكس مثل وجودك الذي ينعكس في المرآة ففي المرآة ماكو شيء وانما وجودك انعكس في المرآة يعني كل ما تلمس المرآة متشوف بيه انسان وجودك انعكسه الموجودات التي تراها في الخارج هذني مو موجودات انعكاسات للذات الالهية المقدسة جز فيض وجود او نباشد هرگس جز عكس نمود او نباشد هرگس تقق النظر شوف التصويش مرجست اجرب هستيدي جاربي اذا اتشوف وجود غير وجود الله فهذه بمثابة الموت يعني الموت العلمي مالك الموت الوجداني مالك الموت العقلي مالك يعني ان ترا وجودا غير الله مع انه ليس هناك وجود غير وجود الله فهذه موت بس انت متعرف جز بودي او نباشد هرگس وجود غير وجودة ما موجود ابدا شوفوا استعراض وحدة الموجود بالتصوير فاذا صاحب هذه الكلمات هذه الاشعاب اذا ميكون زنديق ملحد كافر ثمن يكون اذن زنديقا ملحدا كافرا

[30:00]

جز فيض وجود او نباشد هرگس جز عكس نمود او نباشد هرگس مرجست اجرب هستيدي جاربي بودي جز بود او نباشد هرگس حسه المقطوع الاخير هذا اليوم شعر رمزي وشعر رمزي يستخدم مفرادات وشؤون الجنس يقول انروز كعاشق جمالك قشتم يعني الآن في السابق كانت مثل بقية المسلمين الجهلة كانت ادري انه هناك ثلاثة اشياء القالق والمخلوق وعملية الخلق بعد ذلك عرفت انه ليش لا شيء الا الله وكل الاشياء الموجودة خيالات اوها يقول ذلك اليوم الذي عرفت فيه ديانة وحدتي الموجود انروز كعاشق جمالك قشتم ذلك اليوم اللي عشقت جمالك يعني عرفت غيرك ما موجود ديوانية روي بمثالة قشتم صرت مجنون لوجهك المائلة نظير ديدا نبوا الدرد جهان جزته كاسي ذاك اليوم ارفت انه باستثناءك في العالمين باستثناء احد آخر بيخد شدم وغرق كمالك كشتم عند ذلك نسيت وجودي الخيالي و غورقت في كمالك يعني عرفت اني جزء منك عرفت اني ليس الوجود عرفت ان وجودي خيال في خيال فان روز كي عاشق جمالك قشتم ديوانية روي بمثالة قشتم ديدا نبوا الدرد جهان جزته كاسي بيخد شدم وغرق كمالك قشتم حسن التنوع مرة اخرى خلي انروح الى الملاصبات واكتوب لكم شوفوا عند فريض الكتاب اسم العرشي العرشي فالنصان المختاران هذا اليوم من كتابه العرشي يقول دققوا النظار اشوية المطلب بغمور اسم الخارج نبين بعض الفلاسفة يقولون بأن هناك رابطة علاقة العلية والمعلولية بين الله عز وجل وبين مخلوقاته يقولون الله علا والمخلوقات معنولة لله عز وجل ديدا هذه الفكرة جاي علمة من قبل الاسلام من قبل النصرانية من قبل اليهودية من الاقداميين فاكو مشاكل في هذه الفكرة من جمله طبعا باختصار شديد من جمله لازم تكون هناك سنخية بين العل والمعلول سنخية يعني شو يعني اتحاد ما هوي ما هوي يعني سنخية مطابقة في الماهية يعني مثلا تشوفوا من الماء ما يصير نار وانما من النار تصير نار يعني تصير نار وانما من الماء ما يصير نار فتحرق غابة عظيمة لأن كانت سنخية بين الشعلة الصغيرة وبين النيران الغابة الكبيرة فصار عندك علا ومعلول علا ومعلول بدون سنخية ميسي ف بعض الفلاسف في هاي الشكل كانوا يقولون يقولون

[35:00]

بين الله وبين مخلوقاته اكون رابطة اكون علاقة العلمية والمعلومية جيد فاذن هناك اكون اتحاد في الماهية وما شئت فعبث اما نتيجة هم لازم تتصور ثلاثة اشياء العلة المعلون العلاق بين العلة والمعلون لهذا العرفاء لا يقبلون بهذا الشيء الخمينة في كتاباتها كما قرأنا بعضها في ما سبق ينفي هذا الامر يقول العلاقة بين الله وبين مخلوقاته ليست العلاقة بين العلة افضل بين العلة والمعلوم فا علم لا صدرة اذا بتوضيحات قصيرة علم لا صدرة في العرشية يقول الآن في السابق كانت اتصور العلاقة بين الله وبين مخلوقاته علاقة العلة بالمعلوم يقول اما بعد ذلك تعمقت اكثر شفت ما شفت ما عندنا علة ومعلون بعبارة اخرى ما عندني ثلاثة اشياء العلة والمعلوم والعلاق بين العلة والمعلوم فاذن المخلوقات شنو من الله تطورات الذات الالهية مثل ما بينت لكم فيما سبقها يعني تاكل برتقال فالبرتقال يكون فيه تطور الى ان يخرج من جسمك في صورة الفضولات فيقول هذاني المعلولات المخلوقات مو اشياء ابدا وانما تطورات الذات الالهية الخنزير نفس الله تطور بهذا التطور الكل نفس الله تطور بهذا التطور هنا قبل ما نقرأ عبارة الملة صدرة في العرشية خلي ان بين الى فالنقص كبير فيه يا ملة صدرة انت سابقا شنت تقول بالعلة والمعلول والعلاقة العلية بين الله ومخلوقاتهم بعد ذلك اهتديت بواسطة التعمق العلمي الاكثر شفت لا ما تعلو معلول وعلاقة العلية بين العلة والمعلون وانما المخلوقات تطورات الذات الالهية المقدس بهذا الشكل فرأيك السابق طلع هرا في نظرك اما فريد انسان مغرور عجيب غريب او قول بليد عجيب غريب او قول غبي عجيب غريب ما مستعد يتنازل عن هذا الامر اتنازل عن الفكرة السابقة اعتبرها باطلة مع ذلك يقول فكرتي السابق كانت مبنية على النظر الجليل يعني تفكرت تفكرا عظيما فاهتديت الى العلة والمعلول وعلاقة العلة والمعلون في الله والمخلوقات انت يا احمق اتنازلت عن هالفكرة تقول هم سويت تحقيق اعظم فاهتديت الى انهم ما كوا علة ومعلون وانما المخلوقات تطورات الذات الالهية اما ميريد ميريد يقبل انه في السابق كان على خطأ مع انه يقول انا في السابق كنت على خطأ دقيق النظر يقول الملاصدرة عندما طلعت شمس الحقيقة يقصد الله وسطع نورها ونور الله سطع النافذ في اقطار الممكنة نور الله نفذا في اطراف الممكنة دين المنبسط على هياكل الماهيات نور الله انبسط تمدد انتشر

[40:00]

على هياكل الماهيات على هيكل الحمار على هيكل البقر وعلى هيكل الفرس عندما هذا الشيء صار ظهر وانكشف ان كل ما يقع عليه اسم الوجود الا شأنا من شؤون الواحد القيوم فعرفنا ان كل شيء اللى تقول له هذا موجود هذا ما موجود وانما شأن وانما تطور من الذات الالهية ولمعة من لمعات نور الانوار هذا تطور من تطورات الذات الالهية فاذا الكشف العلم الاخير مال الملاصدرى هذا فقضية العلم والمعلم شنو صارت يقول فما وضعناه اولا بحسب النظر الجليل دقيقوا النظر في كلمة النظر الجليل الشيء اللى سابقا بيناه بواسطة نظرنا العظيم ذاك شنو كان من ان في الوجود علة ومعلولان هذا النظر الجليل انه الله علة والمخلوقات معلولات ادى بنا اخيران فهذه بعض اتخليني ممن انتهينا الى شنو من جهة السلوك العلمي والنسق العقلي انتهينا من جهة المسيرة العلمية والعبادة العقلية انتهينا الى اي شيء الى ان المسمى بالعلاء هذا اللى سابقا كن نسمى علاء هو الاصر ما عندنا علو معلول عندنا اصل وتطورات عندنا فرتقال وتطورات الفرتقال في البدر والمعلول شأن من شؤونه من شؤون الاصل الاول وطور من اطواره اطوار الاصل الاول ورجعت العنية والافاظة وفكرنا السابق اللى قلنا بالعلية والافاظة هذه الفك الرجعة الى تطور المبدأ الاول الى انه دعي نقول المبدأ الاول يتطور باطواره وتجليه بانحاء ظهراته ماذا عرفتم المقصود فبين وحدة الموجود وقال انه في السابق انا كنت اقول بالعلاء والمعلول فشفت هذا باطل اما مع ذلك ما مستعد يتنازل عن هذا الباطل حتى ما مستعد يقول هذه الكلام كان كلام عادي وانما يقول النظر الجني وثم شوفوا مرة اخرى صدق بلي صدق غبي ما يفهم شلون ده يحكي يا بتدوخون هذول العرفاء بانه العرفان طور فوق طور العقل كل هذن الاشياء اللى تشوف هن هذن خيالات اوهاب وفقط الله موجود هذا مايرهم ويا العقل اما مع ذلك يقول ادا بنا اخيرا من جهة السلوك العلمى والمسك العقلي قولكم انتو العرفاء تعتقدون بالعلم تعتقدون بالعاقل كل كتاباتكم واشعاركم ضد العاقي وضد العلم شلون العقل والعلم نجرى بك الى وحدة الموجود مخم يشتغلها هذي اللى يعتبروا عظيم بل عظيم العظامى مخم يشتغل مخم يشتغل بس مره اخرى للتأمل والعبارة عربية عندما طلعت شمس الحقيقة وسطع نورها النافذ في اقطار الممكنات المنبسط على هياكل الماهيات ظهر وانكشف ان كل ما يقع عليه اسم الوجود ليس الا شأنا من شؤون الواحد القيوم ولمعة من لمعات نور الانوار فما وضعناه اولا بحسب النظر الجليل من ان في الوجود علة ومعلولان

[45:00]

ادى بنا اخيرا من جهة السلوك العلمى والنسك العقلى الى ان المسمى بالعلة هو الاصل والمعلول شأن من شؤونه وطور من اطواره ورجعت العلية والافاضة الى تطور المبدأ الاول باطواره وتجليه بانحاء ظهراته اخواني خلي اقولها بصراحة وخلي هذول اللى يعرفون العرفان ويعرفون الفلسفة يتفكرون في كلامى ويحكمون لكلامى او على كلامى انا اعتقد واعوذ بالله من كلمه الانا ولا فخره ان الملا صدرا عندما يرفع شعار العرفان اي ديانه وحده الموجود لا يعرف حقيقة ديانة وحده الموجود لم يستوعب العرفان لم يستوعب وحده الموجود ان تدققوا النظر في عباراته يرفع شعار العرفان يرفع شعار ديانة وحده الموجود طبعا ديانة وحده الموجود تسجل عليه هذا يعتبر كافرا منسوبا الى ديانة وحده الموجود اما لم يستوعب الديانة كما هي راجعوا الى مؤلفات واشعار ابن العربي كمثال تشوفون ابن العربي استوعد عندما يرفع شعار ديانة وحده الموجود عندما يرفع شعار العرفان فهو مستوعب العرفان اما علم لا صدره لا مثل الافراد اللي كانوا عندنا خصوصا في المدة الاحمر في العراق بعد ذهاب الملكية و مجيء الجمهورية كانوا يرفعون شعار الشيوعية طبعا كانوا يعتبرون شيوعين اما في نفس الوقت هذول ما كانوا مستوعبين الشيوعية هذا علم الله صدره هكذا يعني عندما تتأمل في كلامه اتشوف دا يرفع شعار العرفان كموضة من موضات زمانه اما يستوعب العرفان لا اذا كان يستوعب العرفان كان يركل العلم والعقل ما يقول بواسطة العلم والعقل اهتديت الى العرفان ما يفهم تصريح اخر من تصريحاته وهذا التصريح كلش قوي هم من كتابه العرشية يقول لو لم يكن الحق تعالى عين الاشياء اذا الله مو عين الاشياء اذا الله مو عين الكلب مو عين الخنزير مو عين الرئيس الامريكي مو عين صدام مو عين هلاري كلنتون مو عين هذول الافراد لما كان له حضور في الاشياء اذا الله ما كان عين الاشياء ما كان عنده حضور في الاشياء واي احمق من يقول لك لازم الله يكون عنده حضور في الاشياء حتى يصير حلول او حتى يصير اتحاد اذا صار حلول او صار اتحاد سيكون عندك ثلاثة اشياء وانت ده ترفع شعار العرفان والعرفان من يعرف ثلاثة اشياء لو لم يكن الحق تعالى عين الاشياء لما كان له حضور في الاشياء وبعد ولأصبح محدودا الله اذا مو عين الخنزير فاذا وجود الله مو مطلق وجود الله محدود يعني تقول الله كل شيء باستثناء الخر وهذا نقص في الذات الالهية اللي ما يكون عين الخر شوفوا دقيقوا النظر لو لم يكن الحق تعالى عين الاشياء لما كان له حضور في الاشياء ولأصبح محدودا اما يقول لا

[50:00]

انا اقول الله عنده حضور في الاشياء وانا اقول الله مو محدود وبعد بطلان هذين الامرين يعني الله ما عندي حضور في الاشياء وإنما عندي حضور في الاشياء والله مو انه محجود وانما هو مطلق وبعد بطلان هذه الامرين يلزم علينا ان نقول ان الله عين الأشياء الله عين الأشياء يعني شنو يعني ديانة وحدة الموجود إذا فبتت ديانة وحدة الموجود فكل شيء ينهار مو فقط الإسلام ينهار كل الديانات السماوية المنحرفة كل الديانات الأرضية البشرية الموضوعة من قبل الإنسان كل القوالين كل الأشياء تنهار لأن أنت الله من يجرأ أن يتحكم فيك بالقوانين والأحكام وما أشبه فإذا ماك شريعة ماك أي شيء ماك أي شيء فإذا تفطل الحروب يفطل الأرض المعروف يفطل الناي عن المنكر يفطل حتى القراعة قراءة الكتب إنك الله عندك حاجة تقرأ وثم إذا ماك هناك شيء إلا شيء واحد وهو الله فإذا لازم تلتفت ما يصير عندك أشياء اثنين أو ثلاثة أو أكثر عندما تقرأ الكتاب فصارت عندك ثلاثة أشياء الكتاب وأنت وقراعتك للكتاب لو لم يكن الحق تعالى عين الأشياء لما كان له حضور في الأشياء ولأصبح محظورا ودودا وبعد مطلان هذين الأمرين يلزم علينا أن نقول إن الله عين الأشياء إخواني الشيء بالشيء يذكر المنتظري عينا هكذا يرفع في كتاباته شعار العرفان شعار ديانة وحدث الموجود أما هو ما مستوعب العرفان من يدري العرفان شنو؟ طبعا يسجل عليه أنه من أصحاب ديانة وحدث الموجود لأنه يعترف بالعرفان أما في نفس الآمر لم يستوعب حقيقة العرفان طبعا هو بالنسبة إلى العرفان أجهل من الملا صدرى بكفير أما ابن العربي مستوعد أما الخميني مستوعد يعني هذول مستوعبين العرفان لكن الملا صدرى ما مستوعد لهذا هو الخميني بذاته ينتقد في بعض الموارد الملا صدرى شي طبيعي ليش لا مستوعب الملا صدرى أصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين لما الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته