النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم السادس عشر من هذا الشهر شهر جمادة الثانية يصادف الذكرى السنوية لازتحال الشهيد القديم للغاني الله تعالى عليه الموضوع الفلسفة والعرفان فصل الرقص والغناء والخامر الفلاسفة والعرفاء مرتدون فطريا عن ديانة الإسلام إلى إما ديانة منتخبة من قبل الفلسفة وإما ديانة وحدة الموجود المنتخبة من قبل العرفاء هؤلاء بمقتضى ديانتهم لا يتقيدون بالحلال والحرام لا يتقيدون بالأحكام الشرعية لا يلفزمون الأحكام الشرعية عندهم انحلال خاصة العرفاء الذين يرون كل شيء شيئا واحدا ويرون ذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل بعينه هؤلاء لأنهم هم عين الله عز وجل في أجله في اعتقادهم فلا يعترفون بأي دين سماوي صحيح كالإسلام أو سماوي محرف أو أرض بشري أو أي قانون أو أي مبدأ أو أي شيء يعتبرون أنفسهم الله بعينه فإنه لا يعترفون بأي شيء فإذن ليس أمامهم حاجز كالعلمان الغربي طبعا الحرية الموجودة عند العلمان الغربي أضيق دائرة من الحرية الموجودة عند العرفاء فإذا ماكو أمامهم حواجز ماكو أمامهم سدود فإذا فعل محرمان فالقضية طبيعية بالنسبة إليه إذا ترك واجبان فالقضية طبيعية بالنسبة إليه طبعا مشارط العرف يترك كل واجب ويفعل كل محرم ربما العرف لا يريدون شيئا من المحرمات عينا كالعلمان الغربي مو شرط كل علمان غربي يشرب الخمر ربما مايريد الخمر

[5:00]

مايحب الخمر ربما يحب الخمر أما ظروفه لا تسمح له ظروفه الاقتصادية وما أشبه فإذا مايصير تقول العرف بالضرورة يفعل كل المحرمات لا مثل ما مايصير تقول العلمان الغربي بالضرورة يفعل كل المحرمات هالشكل تقول العارف لا يعتقد بالمحرمات مثلما العلمان الغربي لا يعتقد بالمحرمات فربما لا يفعل محرما لانه لا يريده او يريده ولكن لا يتمكن منه فلا تقول العارث المعين هذا يترك المحرمات لا مشرط او يفعل المحرمات مشرط او يفعل الواجبات مشرط او يترك الواجبات مشرط هذه نقطة نقطة اخرى الفلاسف والعرفاء يأخذون عادة من الكفار السابقين يعني شنو كان عند الكفار السابقين عادة يأخذون منهم هس بعض الاشياء لا يأخذونها منهم بعض الاشياء يأخذونها منهم بعض الاشياء يغيرون فيها فيأخذونها منهم بعض الاشياء يزيدون فيها فيأخذونها منهم بعض الاشياء ينقصون منها شيئا فيأخذونها منهم المهم انه اذا تريد تعرف الفلاسف والعرفاء في عصر الاسلام شنو عندهم من افكار قبل عصر الاسلام شنو كانت عندهم من افكار فهؤلاء يأخذون تلك الافكار مع تغييرات هذه نقطة ثانية نقطة ثالثة اخواني العرف وكذلك الفلاسوف مثل بقية الناس ربما يتقي ربما الظروف تضغطوا تضغطوا عليه فيتك لهذا اتشوف في ارتكاب المحرمات ربما فلد واحد منهم عنده تقية كبيرة ربما فلد واحد منهم عنده تقية صغيرة ربما فلد واحد منهم ما عنده تقية ابدا هذه نقطة نقطة اخرى اقتراح متواضع للكتاب الاسلاميين ينبر لوضع كتب مستقلة كل كتاب في موضوع محرم يعتقد الفلاسفة والعرفاء بحليته ويمارسونها ولو بعضا مثلا هذا اليوم عندنا مواضيع ثلاثة الراقص والغناء والخامر الراقص والغناء والخامر عند المسلمين محرم اما عند الفلاسفة والعرفاء لانهم لا يعتقدون بالاسلام فمحلله فربما يرتكبونها وربما لا يرتكبونها واذا لم يرتكبوها فليس معنا ذلك لانها محرمة عندهم وانما لا يريدونها بطبعهم او الظروف لا تسمح لهم فاذا هناك اقتراح انه كل محرم من جمل الراقص والغناء والخامر الكتاب الاسلاميين يضاعون فيه كتابا مستقلا

[10:00]

اولا يسرد تصريحات الفلاسفة والعرفاء بحليته وثم يسرد قصص الفلاسفة والعرفاء في ارتكابه بعد هذه النقاط ندخل في عرض تصريحات من الفلاسفة والعرفاء حول حلية الرقص والغناء والخامر مولوي مولوي عارف معروف فيه مدائح كثيرة متنوعة من العرفاء يقول جبريل همي رقصت در اشقي جمال حق الحق مصطلح عندهم يعني الله يقول جبرئيل عليه السلام همي يعني بشكل مستمر لأشقي جمال الله عز وجل يعني اذا الرقص مو موجود عند الانسان فقط مو حلال عند الانسان فقط حسب ديانة وحدث الموجود وانما هو حلال وموجود عند الملائكة ايضا والكرامس كبير من رموز الملائكة جبرئيل عليه السلام فهو دائما في رقص ليش لحب الله او تتمكن تقول هالشكل رقصة من اجل الله عز وجل بس ما ادري مثل ما عند الناس اكوا مراقص عند الملائكة هم اكوا مراقص ام لا هذه النقطة لم يوضحها العرفاء حسب علوي جبرئيل همي رقصت در عشق جمال حق يعني يريد يقول لك اي اغضر اي احبق اذا جبرئيل يرقص دائما فانت ليش لا ترقص ولو في بعض الاحايين انت ليش يفوتك الرقص جبرئيل همي رقصت در عشق جمال حق بعد افريت همي رقصت در عشق اكي ديو في القران الكريم قال عفريت من الجن العفريت لغة يعني المارد القوي المارد يعني الذي يتمرد الذي يعصي يعني فلد واحد يعصي وقوي هذا يقال له بالنسبه الى ديو ديو مو حقيقى واقعى خارجى وانما هو خيالى يعني جنى عظيم خيالى يقال له ديو فالمولوي يقول حتى عفريت اللى مارد قوي في حب ديو هذا هم دائما يرخص يعني كأنه يريد يقول الخير دائما يرقص الشرير دائما يرخص يريد يقول كأنه الرقص فاردشى لازم للحياة اشلون تاكل اشلون تشرب اشلون تنام فكل موجود خيرا ام شريرا يرقص فانت ليش مترقص جبريل هم رقصت در عشق الجمال حق عفريت هم رقصت در عشق يكى ديو بعد شعر اخر للمولوي ساروا ما ساروا يعني الانسان المكتمل جسديا ساروا شيء مثل ارز لبنان مثل الارز او هو نفس الارز انا الدقيق اللغوي لهذه المفردة ساروا

[15:00]

مثل كاج باللغة الفارسية مثل ارز باللغة العربية يقول الشاب المكتمل عندنا عندما يبدأ في الغناء عندما يبدأ في الغناء طبعا تدري تقدمت الرقص يعني ربما يكون هناك غناء بدون رقص اما عادة يستعملون الغناء للرقص يقول عندما المغني مال وهو الشاب مكتمل جسديا ساروا ما كون صازد آغاز السماع عندما يبدأ افتتاح السماع السماع عندهم مصطلح في الغناء كأنه فرد واحد يغني والاخرون يستمعون لهذا يقولون له سماع ساروا ما كون صازد آغاز السماع المغني مال اللي هو شاب مكتمل الجسم عندما يبدأ افتتاح الغناء قدسيان برا العرش دستافشان كنا قدسيان يعني الارواح المقدسة يعني الملائكة فوق العرش هذول يقومون يرقصون على نغمات المغني مال من دستافشان يعني هز شكل يخلي ايده ترتفع يعني هاذ اللي يرقص كل بدنه يتحرك من جمله ايده ترتفع مال من صازد آغاز السماع قدسيان برا العرش دستافشان كنا ففي هن نقطة الملائكة يتبعون البشر فاذا الملائكة فوق العرش بسمى ام كلثوم تغني فهذول يقومون يرقصون وكذلك في مغنيات الاجنبيات وما اشبه قدسيان برا العرش دستافشان كنا دار هوا ياشقئو راقصان شابها فى هوى عشق الله يعني شوف هاذ اللي يغني والثاني يرقص معه على غنائه فعلى اي اساس يرقص يعني تأخذه حالة الوجد اما على اساس انه يريد دار اما على اساس يريد مرء اما على اساس يريد مشروع يسوي فهذول بس المغني البشري يفتتحو الغناء فهذول يرقصون لاجل الله دار هوا ياشقئو راقصان شابها هامتشو قرص بادر بنقصان شابها فهاذ الرقص شنو فائدة للملائكة انهم يصيرون يعني يكتملون بهذا الرقص كأنه الملائكة قبل ما يرقصون على نغمات اغاني البشر ما كانوا متكاملين عندما يرقصون على نغمات اغاني البشر يكتملون هامتشو قرص بادر بنقصان شابها يكتملون الى ان يصيرون مثل قرص المنير المنير كامل يعني ما بي نقص ما بي ظلم سرما چون سازد اغاظ السماء قدسيان دستفشان دار هوا ياشقئو راقصان شابها هامتشو قرص بنقصان شابها وبعد ما سنكار لا مناقشة في الامثال ايشلون في عزاء اهل البيت عندنا بكاء وعندنا تباكي المولوي هم يقول في الرقص الشكل اذا سمعت غناء ولم تسكر فيتبين انت مو حقيقة دا تتفاعلي الغناء فانت

[20:00]

والمنكر سواء وما ادري شنو يقصد بالمنكر هارك اورا السماء ما سنكارت اي واحد لم يسكره الغناء منكرش دان اگر تشكرد قرار اعتبره من المنكرين وان اقرة بلساني وبعد دقتخوا النظر في هذا النص التاريخي بالنسبة الى سيرة المولوي مولوي يقروه نوازند داشت نوازند يعني الذين يضربون الذين يستعملون آلات الغناء فالمولوي كشئ خاص بي كان عند جوق من المغنيين مو انه عند ربما يستأجر مغني واحد لا عند جوق من المغنين لان تذري في السابق الفضائيات وما اشبه ما كانت فالناس ماكانوا يتمكنون يحصلون على الغناء الا اذا يمتلك مغني او صديقي يمتلك جوق من المغنيين مولوي يقروه نوازند داشت كأنها مي نواختن ومولوي ميرقصيت اولئك كانوا يستعملون آلات الغناء والمولوي كان يرقص على اصوات الغناء وحتى درجاي با زنان رقص مختلف مولوي يقروه نوازند داشت كأنها مي نواختن ومولوي ميرقصيت وحتى درجاي با زنان بعد احمد ابن محمد طوسي هذا من العرفاء فريدن شخص ببالا هذ اللي يقفز الى الاعلى في حالة الرقص ورأس بجاذب هذا اشارة الى ان الله دا يجذبه حتى يتكامل اشارة اس بجاذب وكشيدن وكشيد شدن او از مرتبة انساني بمقام احديات فهذا عندما يقفز هذا اشارة الى انه الله دا يصحب من انسانية الى مقام الاحدية يعني بالرقص الانسان يتكامل فيصير هو وويا الله سواه احمد ابن محمد طوسي میجويد فريدن شخص ببالا دار هنغام رقص اشارة اس بجاذب وكشيد شدن او از مرتبة انساني بمقام احديات بعد عيسى جند الله من العرفاء وشوف اللقب ما لجند الله عيسى جند الله ميجويد افغان عيسى جند الله سماع ورقص رام معادل نماز اعلام كارد اعلن للناس ان الغناء والرقص يعادلان الصلاة وما قال صلام استحبة او صلاة واجبة فاذا شفت اخوك وقت الظهر راح لصلاة الظهر والعصور فانتي اشتغل بالغناء والرقص فهادي في الثواب يعادل صلاة الظهرين عيسى جند الله سماع ورقص رام معادل نماز اعلام كارد حسن زاد ميجويد حسن حسن زاد املي هذا من العرفاء واظنه لا يزال حيا فهادي يقول

[25:00]

يا ربي هس ابين مختصرة ثم اقرأ العبارة يقول يا ربي اذا يصير عندي يقين ان عملي مقبول لدى ايك ارقصه المؤمن شنو يقول يقول يا ربي اذا في يوم من الايام عرفت ان عملي مقبول لديك اروح للعمرة اروح للحج اروح لزيارة العتبات المقدسة اطعم الفقراء اقضي حوائج المحتاجين هذا يقول لا ارقص دقيق النظر فالرقص موفقت عنده فالرقص حلال وانما مستعد يمارسه عندما يسترب شيء ولو الشيء يكون معنوي الاهي اجر سرموي اذا اعتقدته ولو بمقدار رأس الشعر اعتقاد صغير اجر سرموي بورم شبت كبيشام يعني عملي اعتقاد شعر بورم شبت اصبح مقبولا عندك لان سروي كازوزش صباب شف وراس فاكون مثل كاج مثل سارو اللى بتحريك رياح الصباح تشوفه يتميل اليمين والشمال افشانه الشكل كنان پايكوبي ودست افشاني كنام كسانگ وجلرا اس شورا بشورانا اللى الطين والحجر اجعلهما يتحمسون لحماسي كنان راع السازم برقصانا واقوم اغني لنفسى مو فقط ارقص اقوم اغني لنفسى وارقص في شكل متحمس اللى جبل دماوند المعروف هذا يقوم يرقص قلوالك يا كذاب يا دجال يا خداع ارقص يا عملي يصير مقبول عندك ارقص اغني حسن زاده الاهي اگر سر موي باورم شود كى پیشعم در پيشجاه تو پذيرفت است چون سروى كى ازوازش صباح كى شب وراس ميكمد چنان پاي كوبى وداست افشانى كنام كى سنغ وقل را اسشورم بشورانام واكوه دماوند را اسازم برقصان بعد اوحد الدين الكرمانى هذا عارف كلش وسخ ويستعمل التقيه بشكل كلش قليل ويفيدنا حتى نعرف العرافاء شنو ديانتهم اوحد الدين الكرمانى كون در سماع جارم شدي عندما كان يتحمس في سماع الغناء بيرهن امردان اولا كان يحضر معاه فى مجلس الغناء المرد الامرد الامرد يعنى الشاب فى مقتبل شبابه وجميل حسب قول الانجليز غاي ها بس غاي شاب ليكون شيء اخر ويكون فى نفس الوقت جميل فكان يجمع هذول ويا فعندما يتحمس في الغناء يجعل قمصانهم ويجعل صدورهم على صدره

[30:00]

اوحد الدين الكرمانى كون در سماع جارم شدي بيرهن امردان هذى حول الرقص ان روح الى الغناء طبعا المجرد عن الرقص فهذان التصريحات اما عادة الغناء يكون مقدمة للرقص اذا فرض واحد مايريد ذاك امر اخر واذا فرض وهذه الظروف من تسمح ذاك امر اخر المولوي يقول وهذا يحتاج الى مقدمه طبعا هذا الموضوع تفصيله فيما يأتي من مجالس الحديث الشريف هذولا يقولون الافلاك يعنى الكرات السماوية عندما تتحرك فلحركاتها اكوا اصوات واصوات طبعا خدطها واصوات حركاتها اغانى والاغانى الموجودة عند البشر على طبق تلك الاغانى يعنى الله في حركات الكرات السماوية مسوي اغانى فالبشر اللي يخترعون الاغانى يستمعون تلك الاغانى فيتبين هذولا مقربون عند الله لان احنا من استمع تلك الاغانى فيتبين عندهم علم الغيب فيستمعون تلك الاغانى يستمعون تلك الاغانى على وفق تلك الاغانى يخلون اغانى فاي مغني مو فرد واحد اللي يغنى عملا اي واحد اللي يضع انواع الغناء فهذه كوبي للغناء الالاهى ويقومون يخرطون في هذا الامر في الاستقبال تلي تصريحاتهم فمولوي يقول بس حكيمان حكيمان ديام حكيم حكيم يعني ثيلاثوف اهنان ما يقصد الفلاسفة فقط وانما هم يقصد العرفاء لان العرفاء هم يبينون هذا الشي بحماص بس حكيمان قفت عند انيها نى في اللغة الفارسية فعادل الناي في اللغة العربية وهذه ضرورة شعرية ليتمكن يبين آلات الموسيقى والغناء فيجيب بس الناي ويسوي جامعة يقول النايات تاس حكيمان قفت عند انيها از دوار التشارخ احنا اخذنا النايات من دوار الفلك فالاغاني مصنوعه من قبل الله عز وجل فالبشر بعلم الغيب اللى عنده ما تنى سامعين انه البشر المجرم الي يضعوا الاغاني هم عندي علم الغيب فهذا ياخذ يسمع تلك الاغاني ويخلي اغاني بدالهم فاذا ناهي احمق اغاني عراقية مصرية لبنانية بريطانية فرنسية اذا اسمعت اى اغنيه ليش تقول محرم محرم نعوذ بالله قولك هاذي الاغنية نسخة من الاغاني الالهية فلازم تستمع حتى شوي صدرك ينشرش لا تاخذ منها موقف سلبي تاس حكيمان قفت عند انيها از دوار شاخ بقرفتين معا وهى يعترضون على نظام ديانة وحده الموجود فى ايران ليش وسائل اعلامة به اغاني اشبيه يعني متدرون انتوا تعترضون احمد ابن محمد توسيم قويات هاذي من العرفاء قرينا قبل قليل عنه تصريح حول الرقص هس نقرع عنه تصريح حول الغناء احمد ابن محمد توسيم قويات هارك بتحريم

[35:00]

السماع قائل باشا كافر شوال اى مرجع تقليد فى اي رسالة عملية يفتي بتحريم الغناء فهوا كافرون فيا مساكين يا حمقى كل تقليدكم باطن تقليدون الكفر شوفوا فريد عارف اللى يفتي بحلية الغناء روحه قلدو اسم اولوي او غير بعد شيخ ابو القاسمة نصرا باديمي هذا من العرفاء كل شيء عنده قوت عنده طعام الانسان اذا مياكل الطعام يموت وقوت الروح سماعاس والطعام الروح هو الغناء فاذا الروح ما حصلت على الطعام تموت مهي الشكل فهس تعال على التحليل الانبياء والمرسلون والاوصياء واوليا الله تبارك وتعالى هذة لما كانوا يستمعون الغناء يعني سيرتهم موجودة في سيرتهم ماكو غناء اذا روحهم كانت ميتة لان ارواحهم كانت بدون اقوات ومثلما الجسم بدون قوت يموت الروح بدون قوت تموت فاذا ارواحهم ميتة يا مسلمين يا حمقة تتبعون محمد ابن عبد الله صلى الله عليه واله اللي روح مية من زمان روحه اتبعوا فرد واحد اللي يستمع الاغاني اللي روحه حية نشطة هار شيز را قوت وقوت روح سماع بعد الشيخ روس بهاني بقليم هذا من العرفاء واكو عند تصريحات متنوعه في كتب العرفاء الاول اول مصطلح للمغني قوال بايت خوب روي بواد ما يصير تجيب لك كل مغنى وكل مغنية المغنى لازم يكون جميل والمغنية لازم تكون جميلها يعني هم تلتف بالصوت هم تلتف بالوجه قول ليش قوال بايت خوب روي بواد دار مجمع سماع العرفاء عندما يجتمعون في الدسكو بجهة ترويح قلوب حتى قلوبهم تستريح بصيت شيز محتاجها يحتاجون الى ثلاثة اشياء روائح طيبة لازم يستعملون العطور بعد ووجه صبيح لازم يكون امامهم وج جميل هذي المغنية يكون جميل والمغنية تكون جميلة وصوته مليح والصوت لازم مايكون مثل صوت انكر الاصوات ها لازم يكون فالصوت جيد جيد مو كل مغنى تستمع مو كل مغنى تستمع لازم الصوت يكون جميل قول بايت خوب روي بواد كعارفان دار مجمع السماع رويح قلوب بستشيز محتاج عند روائح طيبة ووجه صبيح وصوت مليح بالنسبة الى الخمر بالنسبة الى الخمر ابن السيناء شخصية معروفة طبعا هذي فيلسوف في اواخر عمري صار عارف يعني دخل ميدان العرفان والكتابات في اخر عمري في العرفان تقيته قليلة بالنسبة الى الكثير من الفلاسفة شوف شونو يقول ان الخمر دا يخاطب المسلمين الحمقها ان الخمر اذا شربت باعتدال فريد واحد اذا يشرب ويسكي باعتدال

[40:00]

يعني لا يشرب كثير في مر واحد ولدت روحا كثيرة معتدلة في الرقة والغلظ فالخمر اتولد عند روح كثيرة معتدلة في الرقة والغلظ لا فرد انسان فاهي ما يسوي لا فرد واحد انسان وحشي يصير انسان معتدل بفضل شنو مو بفضل الله عز وجل بفضل شور الخمر ولكن يشرب الخمر باعتدال هو هم في سيرت كان يشرب الخمر دققوا النظر ان الخمر اذا شربت باعتدال ولدت روحا كثيرة معتدلة في الرقة والغلظ دققوا النظر شديدة النورانية قول لك اي احمق اتروح على دعاكمين حتى اتحصل نورانية قالوا روح اشرب واسكي حتى اتحصل نورانية شديدة النورانية هذا ابن سيمة يقولها وفي كتب الفلاسف والعرفاء اكو المادح شديد ان الخمر اذا شربت باعتدال ولدت روحا كثيرة معتدلة في الرقة والغلظ شديدة النورانية بعد حافظ الشيرازي المعروف هذا من كبار العرفاء عند شعر قرأناه قبل يمكن اسبوعين او ثلاثة اسابيع انكرر الحوار بين رجلي فرد واحد مسلم فرد واحد من ديانة وحدة الموجود قفتم صنم براست مشو المسلم مو حوار حقيقي ها ربما كان حوار حقيقي المسلم يقول للذاك قلتلي الصنم براست مشو انتي ليش تعبد الاصنام الاسلام حارب عبادة الاصنام في القران الكريم رسول الله صلى الله عليه وآله اول خطوة من خطواته انه حارب عبادة الاصنام بصمد نشين صمد يعني الله اجلس مع الله كن انثانا ياخذ تعليماته من الله قفت اجابني بكوي عيش في عقد العيش موجود همين وهمان كنان المسلمين حمقى ما يدرون انت عندما تختار يعني عندما ترتب فطريا عن ديانة الاسلام وتختار ديانة وحدتي الموجود فهم هذا تسوي همذاك تسوي مرة اتروح لبيت الاصنام تعبد الاصنام ومرها اتروح تجلس مع الله دققوا النظر الشهد هناني قفتم شرب وخرقي نائين مذهباس قالتلي الخمر والخرقي الخرقي اللباس الملابس الرسمية للعرفاء قفتم شرب وخرقي نائين مذهباس مو مقتضى ديانة الاسلام فريد واحد يشرب خمر ويلبس العرفاء قفت ان عمل بمذهب مغان كنند مغان جامع المغ يعني المجوسي وپير يعني مرشد يعني شيخ يعني موجه يقول مرشد المجوث يقول النا احنا المسلمين انه اتريدون تشربون الخمر اشربوا تلبسون ملابس العرفاء لبسوا فاحنا داني عمل بذاك اب توصية المغدى نعملها احنا ترمويا من القرآن والحديث

[45:00]

قفتم صنم پراست مشو با سامد نشيل قفتا بكوي عشق همينو همن كند قفتم شرب خرقه نآيين مذهباست قفت عمال بمذهبة مغان كنا وسمعتو قصة صحيحة من حيف السند لا ابيّن السند انه في مدرسة اسلامية للبنات في بلاد الغرب وما ادري المعلم هناك او كانت معلمة على اي حال المعلّم أو المعلمة قال للبنات في الصف انه هذ اللي انتو سامعي انه الويسكي حرام ترا هذه كذبها الويسكي حرام اذا تشربها بمقدار العربدة اما اذا انت جاي من الشغل وتشرب فنجان بمقدار ما يطيك نشاط فهذا مو حرام ترا هذا حلالها يتبين المعلم والمعلّمة من المرتدين فطريا عن ديانة الاسلام الا ديانة وحدث الموجود اولى من المتأثرين بالعرفان قفتم شراب خذقه نآيينمذهبا قفت عمل بمذهب اخواني هذا اليوم استعرضنا ثلاثة من المحرّمات فقط الرقص والغناء والخامر ان شاء الله في الاسبوع القادم نستعرض محرّمات أخرى وتصريحات الفلاسفة والعرفاء حول تلك المحرّمات وعملهم حول طبق تلك المحرّمات من جمله تلك المحرّمات الزنا ومن جمله تلك المحرّمات اللواط وامور اخرى ان شاء الله وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين من الان الي قيام يوم الدين والعودة العالمين