النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. في هذه الأيام نستقبل الأشهر الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى، رجب المرجب وشعبان المعظم وشهر رمضان المبارك. وهذه الأشهر، أشهر المقدسة، تستدعي المؤمنين والمؤمنات أن يهتموا بها اهتماما شديدا من جهات فلاف. من زوايا فلاف. الجهة الأولى المناسبات الإسلامية أفراح وأتراح أهل البيت عليهم الصلاة والسلام. الجهة الأولى المناسبة الإسلامية الثانية الزيارات الزيارات المطلقة والزيارات المخصوصة بالإضافة إلى العمر المفرد الجهة الثالثة أنواع العبادات ورأيت من يصوم الأشهر الثلاثة تباعا شهر رجب بدون نقص يوم والشهر شعبان بدون نقص يوم أيضا والعبادات لها تأثير كل من أنواع العبادات له تأثير للناس الإنسانية من دون شك ورأيت من يصوم كل أيام السنة باستثناء العيدين المباركين الفطر والأضحى وهو المرحوم المقدس الشيخ الأعلمي رضوان الله تعالى عليه في الآونة الأخيرة الاهتمام بالعبادات قل صحيح أن العلم أهم من العبادة أما لا اهتمام بالعلم ولا اهتمام بالعبادة لو اهتم بالعلم فلم يكن عليه عتب في عدم اهتمامه بالعبادة إلا في صورة استثنائية أما لا يهتم بالعلم ولا يهتم بالعبادة معا فعلى الأقل خلي يهتم بالعبادة وبالنسبة للمناسكات اهتمام ظاهري أكو أما اهتمام تفاعلي في العصور الأخيرة قليل كذلك بالنسبة للزيارات المطلقة والزيارات المخصوصة اهتمام ظاهري موجود أما اهتمام من حيث التفاعل قليل مع أن الزيارات مدرسة إسلامية سيارة لمن تأمل فيها والأدعية مدرسة إسلامية سيارة أخرى لمن تأمل فيها اخواني اليوم الأول من شاه الرجب المرجب القادم

[5:00]

يصادف ذكرى ميلاد الإمام الباقر صلوات الله عليه واليوم الثاني يصادف ذكرى ميلاد الإمام الهادي عليه السلام واليوم الثالث يصادف ذكرى شهادة الإمام الهادي عليه السلام نفس اليوم الثالث يصادف ذكرى الفلافاء الأسود الذي كان طاكورة إنجازات أحمد نجاد الإجرامية ومطلوب من الكتاب الإسلاميين بتوفيق الله تعالى أن يضعوا في تفاصيل ما جريات ذلك كتابا مستقلا الموضوع الثالث هو العرفان فصل في الحملة على الإسلام والعاقل والعلم والدعوة إلى العرفان هذه هي الحلقة الثانية من هذا الأنوار ذكرى فيما سبق أن ديانة وحدة الموجود لا تتمكن أن تقاوم أمام العاقل والعلم والإسلام يعني نور العاقل ونور العلم ونور الإسلام هذه الأنوار الثلاثة تفضح ديانة وحدة الموجود ولذلك الذين هم مرتدون فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود يحملون حملات قوية متتالية على الإسلام والعاقل والعلم ذكرنا تصريحات فيما يخص ذلك في الأسبوع الماضي واليوم استمرار تصريحات فارسية شعرية مشكلة حل نشد المدرسة وصحبة الشيخ المدرسة رمز للعلوم الإسلامية والشيخ رمز لرجل الدين الإسلامي فيهجم على العلوم الإسلامية ويهجم على رجال الدين المسلمين يقول أطلب مننا إشارة أو يطلب إشارة من الله أو يطلب إشارة من المرشد يقول أطلب مننا إشارة أو يطلب إشارة من الله حتى تحل لي عقدتي أي أطلب منك أن تفهمني ديانة وحدة الموجود طبعاً وحدة الموجود هراء ليس أكثر مشكلة حل نشد المدرسة وصحبة الشيخ رمز ندره أز مشكل ما بك شاي بعد دار مدرسة رمز العلوم الإسلامية أز دوس نخنديم كتابي ما قرين الكتاب حول الله يقصد ما قرين كتاب حول ديانة وحدة الموجود دار مأذني أز يار ندي المأذن أيضاً رمز للإسلام يقول في المآذن أيضاً لم نسمع صوتاً عن الصديق يقصد الله عز وجل في المآذن يقولون الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله وما أشبه وهؤلاء لا يعتقدون بالله الذي خلق المخلوقات

[10:00]

لا يعتقدون بأن كل الأشياء شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل ولهذا هم يتهجم على المآذن لأن في المآذن لم يسمع صوتاً فيما يخص ديانة وحدة الموجود دار مدرسي أز دوس نخنديم كتابي دار مأذني أز يار ندي ديم صداي وبعد شوف التجاصر على الإسلام وعلى رموز الإسلام بهار آمدي هالمقطوع قالها الخميني في فصل الربيع في ربيع من الأيام السابقة من عمره بهار آمدي فصل الربيع قدم علينا خشن سوي دستر باللغة الفارسية يقول مزقوا كل عمامة وندري العمامة رمزه رسول الله صلى الله عليه وآله العمائمة تيجان الملائكة العمائمة تيجان العرب متى وضعوها خط الله نورهم بهار آمدي دستر الزهد فاركني ببيش استشاركني مغان جمعو مغ يعني مرشد المجوس كل شي هو الله فإذا ماكو فارق بين رجل الدين المسلم ورجل الدين المجوس يقول أما انتوا روحوا يام رجل الدين المجوس واستشيروا منه لاتجوا يام رجل الدين المسلم لأن في ديانة الخميني ديانة وحدتي الموجود رجل الدين المسلم نفسه رجل الدين المجوس وكلاهما عين الله فليش يتهجم على رجل الدين المسلم ويدعو إلى رجل الدين المجوس ببيش مغان يعني مرشد رفت استشاركني ومنه وبعد سزد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها بعد شهادة أحد وفي طليعتهم حمزة صلوات الله عليه وعليهم كانت تمشي إلى مراقدهم تزورهم وهناك قبر حمزة فتصنع منه سبحة بعدما استشهد الإمام الحسين صلوات الله عليه يوم عاشوراء في كربلا المقدسة المعصومون صلوات الله عليهم أمروا الناس بأن يتخذوا السبحة من طين قبر الحسين صلوات الله عليه الخميني ما يعتقد في ذن الأشياء لأن ما يعتقد بالإسلام لأن مرتد فطري عن ديانة واحدة موجود فيقول ينبغي لكم أن تجعلوا وتصنعوا السبحة من حضات العنب والعنب رمز للخمر إما الخمر الظاهري هذه الخمر وويسكي وما أشبه وإما الخمر بمعنى العرفان سيزاد زدان يأنقول شبحة فصوين من حبات العنب بعد ذلك يقول براية رفتني ميخان استخاركني فإنتوا صووا على أساس أنه تروحون إلى ميخان مو أنه اتروح إلى المسجد أو الحسينية أو للحضرة الشريفة أو ما أشبه بهار آمدي دستار زهد فارقني بيش رفته استشاركني سزاد زداني شبحي صازيد

[15:00]

بعد تسبيح بارسائي وسجادة رياه شوفوا ما يخصص شيء معين وإنما يتهجم بشكل مطلق بشكل عام تسبيح بارسائي أي التقوى المتقي يأخذ بيده صبح فيذكر الله بحبات الصبح يقول تسبيح بارسائي صبحة التقوى وسجادية رياه المسلم يفرش تحت قدمين سجادة حتى يصلي عليها حتى يصلي على مكان طاهر يقول هذه السجادة سجادة الرئاء زين هو يقول أنا أتخلص من تسبيح التقوى سجادة الرئاء كيف تتخلص يقول درهن بادي بادي يعني خمر يقول ما عندي الذهب ولا عندي الفض زين حتى أشتري بهن الخمر ما عندي إلا سجادة الرئاء فأطي صبحة التقوى وسجادة الرئاء كرهن مقابل الخمر إما يقصد بالخمر الويسك وما أشبه وإما يقصد بالخمر العرفان أي ديانة وحدث الموجود تسبيح بارسائي سجادية رياه درهن بادي كن نبوت سيموزار يقول أنا كنت غافل مغفل أنا كنت مسلم كنت أحمق غبي بليت أما أنا اهتديت إلى ديانة وحدث الموجود فمن الآن فصاعدان أنا اتخذ طريقا جديدا دقيق النظر آمد شدًا بمدرسة منيست الآن فصاعدان لا أروح للمدرسة كرمز للعلوم الإسلامية ولا أجي من المدرسة خوف شنو ده إن شوفك في المدرسة جز أنك يقول إذا أحيانًا اتشوفوني في المدرسة فهذي مرشدي في المدرسة عند حجرة هاذي اللي علمني على ديانة وحدث الموجود فيعبر عني بصنم أشويقر أشويقر يعني صاحب دلال يعني صنم صاحب دلال لأن المرشد عندهم إهواء يتدلل عليهم حتى يقول لهم الخرافات جز أنك جستجوية جستجوية يعني البحث ادي للمدرسة حتى ابحث عن مرشد صاحب دلال أنه يطيني طريق حتى يربيني على وحدة الموجود أو لا دار صحن مسجدا من ابو أدرا غير زانك فبعض العوقات إن شوفك في صحن المساجد يقول صحيح هاذي المسجد وسيع بأبواب متعددة فآم ما أريد أروح إلى دار المرشد مالي إذا أريد من الشوارع أروح فطريقي يصير بعيد أما إذا أعبر الصحن فطريقي يصير قريب فيقول إذا شفتوني في صحن المسجد أنا ما عندي ترى شغل بالمسجد ها أنا عبر المسجد ده أروح إلى دار مرشدي اللي يعلمني على ديانة وحدث الموجود در صحن مسجدم نبو أدراه غير زانك بار كوي كو يعني عقد ميفروش ازن راه قذر كنام آن أريد أروح إلى عقد باع الخمر إما تاخذه على ظاهرة

[20:00]

باع الخمر لأن هو مسلم بعد فيشرب الخمر وإما لا تأخذه لأنه في شعر رمزي فيقصد بالخمر العرفان بار كوي ميفروش ازن راه قذر كنام يعني عن طريق المسجد أروح إلى عقد اللي بيدار المرشدي مرة أخرى للتأمل تسبیح سجادة در رهن كون نبوت سيمو زر كنام آمد شدن بمدرسة أم نيست بعدزين جز آنك جستجوي بطي اشوهگر كنام در صحن مسجدم نبود راه غير زانك بار كوي ميفروش ازن راه البير بمعنى المرشد بمعنى الشيخ هوا يخانقاهم هوساس الخانقاه مكان اجتماع المرتديين فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة الوحيد الموجود اشلون المسجد مكان اجتماع المسلمين في خانقاه في شكل وضع أي بير اعلماتكم ان لم تخنئ الذاكرة أول خانقاه بني في العصور الإسلامية بني في مدينة الرمل و على يد نصراني وبإنفاق نصراني أول مسجد بني في الاسلام قريب المدينة المنورة أول خانقاه للعرفاء بني في الاسلام بني في مدينة الرمل و على يد امير نصراني دقيق النظف يعني سياسي نصراني وبإنفاق نصراني أي بير هواي خانقاهم من المسجد لأن أنا ارتدت فطريا عن الاسلام إلى ديانة وحدث الموجود بعد ما عندي شغل للمسجد طاعاتنا كنت سود قناها محبس في ديانة وحدث الموجود كل شيء هو الله فالطاعة عين الله والمعصية عين الله إذا اتصلي فالصلاة عين الله إذا تشرب الخمر فشربك للخامر عين الله يقول إذا صار طاعة صار إذا ما صار طاعة خليه يصير معصية هذول المسلمين الحمقى يفرقون بين الطاعة والمعصية أما احنا أتباع ديانة وحدث الموجود لا نفرق لأن كل الأشياء عين الله طاعتنا كنت سود قناها محبس شوفوا التجاسر الموسم كان موسم الحج أصدقائي كلهم راحوا باتجاه الكعبة لأداء الحج لأن أصدقائي مسلمين حمقى سريعت زمان قناه قاها محبساس أما أنا شوف شلون واصل مكان المعصية اتجاي شوف وين أكو معصية وين أكو مرقص وين أكو بار وين أكو معصية فأني ذاكي المكان أحبه أنا مويا من الكعبة ليش لأن ماكو فارق لأن ماكو فارق بين المعصية وبين الطاعة بين الكعبة وبين مكان المعصية طاعتنا كنت سود قناها محبساس يارون همي سوى الكعبة كردند رخيل سريعت زمان قناه قاها محبساس

[25:00]

بعد أي پير مرا بخانقه منزل ده يا مرشدي يا من علمتني أو تريد أن تعلمني على ديانة وحد الموجود فافتح لي طريق الخانقاه فأنا بعد مو من أصحاب المساجد ها أي پير مرا بخانقه منزل ده الزياد رو خدوست مراد دل ده دوست يقصد به الله طبعا الله عندهم اللي كل شي هو عين الله يقول انت ذكرني بوجه الله حتى مراد قلبي حاصل عليه يعني الحرية الواسعة لأن إذا هو آمن بأنه الله قعد يصير حر إذا صار حر فهذه مراد قلبه حاصلنا شو داز مدرسة جزدوريه ياه أنا في مدرست العلوم الإسلامية ما افتهمت شي إلا الابتعاد عن وحدتي الموجود إلا الابتعاد عن الله الذي يعتقد به أصحاب ديانة وحده الموجود يعني كل شي عين الله جونا مددي بعمر بي حاصل فأطلب منك أنه هذه العمر اللي ذهب إسرافا وما شفن منه حاصل ما شفن منه حرية واسعة نبتغيها فأيها الشيخ أيها المرشد أعط عمر اللي ذهب في الإسلام مزة جديدا حريتا جديدا دقيق النظر اي پير مرا بخان قه منزل به از ياد روح دوست مراد دلده حاصل ناشد از مدرسة تورية يار جونا مددي بعمر بي حاصل به بعد شوفوا بعض الشعير رمزي بعض الشعير صريح والشعر الرمزي ما إلي تفسير إلا أحد أمرين وحسب المثال المعروف احلاهما مر يعني عندما يتغنى بالخامر إما يقصد الخامر الظاهرية وما أشبه فيتبين فاسق فاجر يعني يعتقد بالخامر إلى درجة أنه يكرس شعر الفارسي الجميل الراقي في سميل التمجيد بالخمر وإما تقول لا ما يقصد بالخمر الخمر الظاهري فهذه كلمة رمزية وحدث الموجود أحلاهما مر ماكو احتمال ثالث إما هش شكل إلي تفسير وإما هش شكل إلي تفسير بعد جزياد التدردلم قرادي نبوت بجس تذكرك يا الله في قلبي ماكو إطمئنان ها يعني كل شيء أين الله أي دوس بجس تغم قصاري نبوت يا صديقي يقصد الله عندهم بإستثنائك أنا ما عندي شريك في أحزاني جوانش شدم ز عاقل بيزار شفوا التهجم على العاقل الآن صرت مجنون وآنا تبرت من العاقل يقاوم زيانة وحدتي الموجود فلهذا إذا ما تتبر من العاقل ما تتمكن تعتقد به زيانة وحدتي الموجود لأن العقل يقول لك اشلون الساع عين الله اشلون آنا عين الله آني ساعات تنتأليد الشاي وتنص بعثان وما كان واحد في الدار

[30:00]

آني اشلون أكون عين الله فلهذا يقول أصلاً انت اسحق العاقل ما دام عندك عاقل مت تبر من العاقل فالعاقل ما يخليك تعتقد به زيانة وحدتي الموجود جوانش شدم أنا صرت مجنون عندما تخليت عن الإسلام ز عاقل بيزار شدم تبرت من العاقل خاه أن التراب بعاقل كاري نبوي فالعاقل يقول اشلون الساع عين الله آني ساعات تنتأليد الشاي وتنص بعثان وما كان واحد في الدار أصلاً انت اسحق العاقل فلهذا يقول آنا صرت مجنون جوانش شدم زيانة وحدتي الموجود هذ اللي يريدك هذا ما عنده شغل بالعقل لأن العقل ما يخلي أنه يعتقد بديانة جوانش شدم ز عاقل بيزار شدم خاه أن التراب بعاقل كاري نبوي هنعدنا تصريح لابن العربي ابن العربي من كبار العرفاء وحسب تصريح المطهري أعظم عارف في تاريخ الإسلام كله فعنده تصريح في هذا الصدق يقول ما خلق الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم شوفوا الإسلام يسمو رسوم يعني أشياء مرسومة في صفحات الكتب والعلماء المسلمين يسموهم علماء الرسوم ما عند شيء لأن الإسلام بذاته مو شيء فيقول ابن العربي يقول إحنا العرفاء ما شفني مشكلة من أحد بمقدار ما شفني مشكلة من علماء الرسوم فعلماء الرسوم شبهم علماء الإسلام يبينون الإسلام إلك في التشييع يبينون الإسلام الشيعي يبينون الإسلام البتلي فيتبين أنت ضد الإسلام اللي تتهجم على علماء الإسلام ويتبين أنت في نظر علماء الإسلام شيء اللي تستحق كل تهجم شوفوا هذا بعض عربي ما يحتاج إلى ترجمة يقول ما خلق الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم على أهل الله أهل الله عندهم المرتدون فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة رحلة الموجود أهل الله منو المختصين بخدمته العارفين به العارفين به من طريق القرآن الكريم والحديث الشريفي يقول لا لا من طريق الوحد الإلهي الله يضطيهم الذين منحهم أسراره في خلقه العرفاء الذين الله أعطاهم أسراره في خلقه وفهمهم معاني كتابه يقول هذا الشيء اللي أنتوا تفهمو من القرآن الكريم هذا كله خرط لا المقصود شيء آخر وإشارات خطابه دقيقوا النظر فهم علماء الرسوم أي علماء الإسلام لهذه الطائفة أي العرفاء مثل الفراعنللرسول تهجمت على الإسلام في طول أمرك اللي تهجم عليك علماو الإسلام هذا التهجم الشديد والعرفاء تهجموا على الإسلام طول أعمارهم اللي علماء الإسلام تهجموا عليهم لذلك الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم على أهل الله المختصين بخدمته العارفين به من طريق الوحد الإلهي الذين منحهم

[35:00]

أسراره في خلقه وفهمهم معانيا كتابه وإشارات خطابه فهم لهذه الطائفة مثل الفراعن للرسول إخواني مرتضى المطهري من كبار الفلاسفة والعرفاء طبعا هو من باب التواضع من باب هضم النفس يظاهر بأنه معارف أما هو من كبار الفلاسفة والعرفاء وتخرج في الفلسفة والعرفاء على الخمين اللي بدوره من كبار التصريح هس سمعت بعض أشعار الخميني في السابق هم سمعت بعض أشعار أيضا في العرفاء هس شوفوا تصريح المطهري يعني الله عز وجل لطيف بإباده ما يخلي الحق يضيع ما يخلي يختلق الحق بالباطل عينا مثل تصريحات أبي باك وعمر وعائشة شوف المطهري اشلون يصرفش طبعا شفن الخميني اشلون يتحجم على رموز الإسلام المسجد الكعبة وكذلك على المدرسة رمض العلوم الإسلامية يتهجم على العقل وما أشبه شوف المطهري شنو يقول در أشعار يزيد عز النمون يعني أمور ربي بادي سخرية قرفتان بسيارة يزيد كان شاعر يقول في أشعار يزيد من هكذا نماذج يا نماذج يفسد أي نماذج الاستهزاء بالدين والمذهب والسخرية من الدين والمذهب اكو الشيء الكثير وهذا متوقع شنو يزيد بعدين شوف الاعتراف ومشابهها من مضامين والشبيه هذه المضامين المحتويات يعني محتويات أشعار في التهجم على الإسلام وعلى رموز الإسلام در كلمات عرفاء خدمان في كلمات عرفائنا مثلا طعن بعبادات ومسجد وانطور حرفاء يعني التمسخر بالعبادات والمساجد وهي الشكل كلمات زياد في دام شباب توجد بشكل كثير فإذا في تصريح المطهرين أشعار يزيد ضد الدين تشابه أشعار العرفاء ضد الدين وراينا هذا الأسبوع في الماضي أشعار الخميني ضد الدين ورموز الدين مرة أخرى للتأمل در أشعار يزيد اذن نمونه يعني أمور ديني ومذهبي را بباد سخري جرفتان بسيار ومشابه همين مضامين در كلمات عرفاء خدمان مثلا طعن زدا بعبادة ومسجد وإنطور حارفها زياد في دام شباب إخواني موضوع الأسبوع هذا والأسبوع السابق كان الحمل على الإسلام والعاقل والعلم والدعوة للعرفاء الموضوع اللي قبله شنو كان الموضوع اللي قبله كان الرقص والغناء والخمر قلنا لأن العرافاء مرتدون فطرياً عن ديانة الإسلام ولا ديانة الوحب في الموجود فبعد ما موجود عندهم محرم فربما يمارسون والمحرمات ربما لا يمارسون أما محرم ما موجود عندهم وقرين التصريحات لكبار العرفاء بس نسينا تصريحين عظيمين لشيخ العرفاء ابن العربي فهي اليوم عندنا فرصة قصيرة فنغرض تصريحين على ابن العربي أما مذهبنا فيه يقصد الغناء فإن الرجل المتمكن من نفسه

[40:00]

لا يستذعيه فالإنسان اللي يضبط أعصابه هذا ما يروح ورا الغناء زين وإذا حظر لا يخرج بسببه أما إذا كان هذه الإنسان في مجلس فلا يخرج من المجلس بسبب الغناء يعني الغناء مو محرم عند العرفاء بس شوف التصريح وهوا عندنا ما يقول عنديها عندنا يعني العرفاء وهوا عندنا مباح على الإطلاق ماكو خارجي ناصبي وحابي بكري شيعي ماكو عالم يسمي نفسه مسلما اللي يحلل كل أنواع الغناء ليش لأن الإسلام إجمالا يحرم الغناء ليس فارد عالم يقول إسلام نوع حلال ذلك أمر آخر أما العرف بمعنى أنه مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى الديانة الحقيقية الموجود عنده حلال بشكل مطلق لأن في ديانة وحدة الموجود ماكو حلال وحرام ليش الغناء عين الله والمغني عين الله والمغنية عين الله وآلات الغنى عين الله أما مذهبنا فيه فإن الرجل المتمكن من نفسه لا يستدعيه وإذا حضر لا يخرج بسببه وهو عندنا مباح على الإطلاق وتعال على تصريح آخر مفصل بعض الشيء وصريح يعني يطيك قانون الغناء يطيك قانون مجلس الغناء يبين إلك أنه شنو تصنع حتى الغناء يفيدك أكثر فإن يحتاج سماع الألحان لقف النظر مايقول نوع معينها الألحان يحتاج سماع الألحان حتى يصير كلش زين يعني ده يبينلك الدسكو المفضل اشلون يكون يحتاج إلى مكان وزمان فهذه أربعة أركان هو يا شيخ العرفاء بيّن إلنا الأربعة الأركان يقول والمكان ما يشهد فيه اللطف لازم تختار للدسكو فريد مكان اللي يكون لطيفها مزرع غابة سافق جبل مساح البحر بأمواج يعني يكون لطيف ولطفي يكون مشاهد يعني يكون واضح والمكان مايشهد فيه اللطف والإمكان مايجود به الكرف شوفلك تاجر أحمق يعتقد بالديانة الواحدية الموجود حتى يصرف على الدسكو مو أنو اتروح على الدسكو الي تشتري تذاكر وبعد والإخوان ما يكونوا منهم في أمان لاتجيبوا إياك مسلم أحمق جيبوا إياك جماعة اللي يشجعوك على الدسكو مو أنه يقول هذا حرام ذاك حرام هذا بعد أغنية كلش خشنة كلش محرمة يعني تحرق الأعصاب حريق لاتجيبوا إياك والإخوان ما يكونوا منهم في أمان ما تأمنوا فيه السلطان مو أنو البوليس يجي يتسمع من وراءباب الدار وثم البوليس يهجم على الدار ويخرب الأكو والماكو وياخذ هدول الموجودين للسجن لا لازم الدسكو يكون في بلد غربي في بلد منحل حتى إذا الحكومة إذا البوليس اكتشف يكون ضرر عليك يحتاج السماع الألحان إلى مكان وزمان وإمكان

[45:00]

وإخوان فهذه أربعة أركان والمكان ما يشهد فيه اللطف والإمكان ما يجود به الكف والإخوان ما يكون منهم في أمان ما تأمن فيه السلطان إخواني مرة أخرى المرتد فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود أي العارف هذا مو بالضرورة يترك كل الواجبات ويفعل كل المحرمات هذه مثال مثال العلمان الغربي يعني ما عند قوائم وواجبات وقوائم المحرمات بالنسبة إلى حرام معين ربما ما يحب هذا الحرام عندك علماني غربي ما إمارس اللواط حتى مرة واحد ما يحب هذا الشيء أما العلمانية لا تحرم اللواط عليه ربما يعتقد باللواط يحبه اللواط أما إمكاناته متسمح مو أنه بس ما سمعت أن بهجة كان عارفا فتقول هذا قضى عمره كل في الدسكو مو شرط بهجة الدسكو عندي على أساس أنه عارف مو حرام أما مو دليل على أنه كل عمري كان يقضي في الدسكو وكذلك بالنسبة للزنا وكذلك بالنسبة لللواط العارف اللي ثبت عليه محرم فذاك أمر آخر مثلا بالنسبة إلى ابن سينا طبعا ابن سينا مشهور بالفلسفة من فلاسفة المشاء في أواخر عمره اتجه إلى الأرفان والعرفاء لا يعتبرونه عارفا ناضجا أما على أي حال كان فقول ابن سينا كان مدمن هذا يصير أما بس زيد من الناس كان عارف تقول أنه كان مدمن خمر هذا ما يصير إخواني ملاحظة أخرى ذكرناها فيما سبق مرارا ونحتاج إلى ذكرها الآن بمناسبة أحداث إيران شريف مو سياسي ديني بحث صرف لا يمن السياسة في إيران لا يمن السياسة في العراق لا يم السياسة في سوريا لا يم السياسة لبنان لا يم السياسة في دول الخليج وخاصة في السعودية مجلس الحديث الشريف ديني بحت جماعة يروجون عنه أنه سياسي مو سياسي وذكرت أكثر من مرة أن الله عز وجل هداني مبكرا أنه التعامل مع الاستعمار أو العمالة للاستعمار ماذا تعني العمالة للاستعمار تأخذ منك دينك وتعطيك بالمقابل أشياء والحمد لله اهتدينا إلى هذا الأمر مبكرا ومبكرا تجنبنا السياسة ولو أردت أن أخذ ميدان السياسة وهذا قلته فيما سبق مرارا وكرارا فأنا جنت مكان الخامنعي لأن علاقاتي بالخمين وابن الخمين مصطفى هكذا كانت فلا تتصوروا أن مجلس الحديث عندما تنتقد أشياء تجري في إيران فالمجلس سياسي أو تنتقد أشياء تجري في العراق فالمجلس سياسي لا لا المجلس ديني بحت المجلس ديني صرف وكذلك بالنسبة إلى انتقاد السعودية ومقترح تجويل الحرامين الشريفين ومقترح استقلال المنطقة الشرقية وكذلك بالنسبة إلى كل الأمور بالنسبة

[50:00]

إلى تفجير قابر ابن العربي في دمشق وكذلك بالنسبة إلى كل الأمور الأخرى الأمور ليست سياسية أبدا في مجلس الحديث الشريف لا يوجد ذرة من السياسة إذا انتقدنا أحمد نجاد على أساس الثلاثاء الأسود فالانتقاد ديني ليس سياسي مثل ما ننتقد أبا بكر وأمر وعائشة ماذي ومعاوية ويزيد وعمر بن العاص هذا ليس انتقاد سياسي هذول كانوا قبل قرون ولا نتمكن أن نزاحمهم في سياستهم الانتقاد ديني صرف ديني بحت وإن كان البعض يروش للمجلس أنه سياسة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعلى أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلامكم الله