النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غداً اليوم الثالث من هذا الشهر الشريف، رجب المرجب رجب الأصد يصادف ذكرى شهادة الإمام الهادي عليه السلام، ونفس اليوم يصادف ذكرى الثلاثاء الأسود، الذي افتتح به أحمد نجاد حكمه الإجرامي. ومطلوب من الكتاب الإسلاميين أن يضعوا في ذلك بالثلاثاء الأسود كتاباً مستقلاً يوضح تفاصيل ذلك ويوضح إجرام عمر الخمنئي لعنة الله عليه وإجرام أحمد نجاد لعنة الله عليه كذلك. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل في الإلهام إخواني العرفان أي ديانة وحدة الموجود لا يمكن أن يقاوم الإسلام والعقل والعلم الإسلام بالسهولة يفضح ديانة وحدة الموجود والعاقل بالسهولة أيضاً يفضح ديانة وحدة الموجود والعلم بالسهولة كذلك يفضح ديانة الموجود. فلا تتمكن ديانة وحدة الموجود أي العرفان أن يقاوم الإسلام والعقل والعلم فكيف تتمكن أن تتخذ من الإسلام والعقل والعلم سنداً ودليلاً عليها فعندما تتخذ من الإسلام والعقل والعلم تريد أن تخدع الناس البسطاء الساذجين الغافلين المغفلين كيف تخدعهم وبأية وسيلة تركب عليهم العرفان يدعون الاتصال المباشر وبهذه الوسيلة يخدعون الناس خاصة العرفاء الذين يضمون الرياضة النفسانية إلى العرفان فيخدعون الناس باعتبار علاقة بين الحقيقة الموجودة عندهم حسب زعمهم وبين الرياضة النفسانية باعتبار أن العرفان لو لم يكنوا نفسهم لما كان يصدر عنهم ما يصدر عن المرتاض النفساني هؤلاء يدعون الشهود أي نشهد الأشياء ويدعون العيان

[5:00]

أي نعاين الأشياء ويدعون الإلهام أي من طرف الغير ويدعون العلم اللدني إشارة إلى الآية الكريمة وآتيناه من لدننا علم أي وآتيناه من عندنا علم العلم اللدني يعني علم مباشر عن الله عز وجل إليهم ويدعون الكشف الإلهي يعني يكتشفون الحقائق وهذا الكاش جاءهم من الله ويدعون الإلقاء الرباني يعني الله يلقي في قلوبهم ويدعون إنزال الروح الأمين على القلب الروح الأمين أي جبرايل عليه السلام فالله عز وجل ينزله على قلب العالم يعني الوحي ويدعون الإملاء الإلهي إشلون المعلم يملي والتلميذ يكتب فالله يملي عليهم وهؤلاء يكتبوا ويدعون النفس الروحاني هذا نفس يعني من المقام الأعلى ينفث فيهم ويدعون المعراج وفي المعراج يحصلون على علم الغيب ويدعون الإطلاع الإلهي يعني الله يطلعهم على الغيب ويدعون الإشراق أي الله يشرق عليهم فينورهم ويدعون الوجود من الوجدان يعني يجدون الشيء طبعا هذه مصطلحة مصطلحاتهم في علم الغيب وما أدري هل هناك مصطلحات أكثر أم لا فهذول عن هذا الطريق يخدعون الناس حسن بين بعض تصريحاتهم في هذا الصدد خاصة تصريحات ابن العربي الذي هو من كبار العرفاء وحسب تصريح مرتضاني المطهري أعظم عارف في العصور الإسلامية على الإطلاق هذا مضمون كلامه وبعد ذلك إن بين أن إلهامهم خرافة يعني اتصالهم المباشر بالله وبالحقائق خرافة يأتي هذا نقرأ تصريحاتهم إن شاء الله قال ابن العربي في كتابه الموسع الفتوحات المكية إلي كتب متنوعة عديدة أكبرها وربما أهمها الفتوحات المكية حوالي عشرة أجزاء وفصوص الحكم كتاب صغير أيضا مهم عند العرفاء فهذه النصوص أغلبها مستلة من الفتحات المكية قال ابن العربي الباب الخامس والخمسون وخامسماء في معرفة السبب الذي منعني أن أذكر بقية الأقطاب في ذلك الباب يذكر الأقطاب والأقطاب القطب وعندهم القطب شيء يشبه الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه عندنا بل من بعض الوجوه أعظم من الإمام المنتظر بل من بعض الوجوه أعظم حتى من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن أجل ذلك

[10:00]

يذكر الأقطاب بعد ذلك يقول ليش من زماني إلى يوم القيامة لا أذكر الأقطاب يقول هناك مانع يعني شنو يعني يريد يقول أندي علم الغيب أعرف الأقطاب من زماني إلى يوم القيامة منهم وأتمكن أسردهم لكم ولكن هناك مانع فعلى هذا الأساس أيضا يعرف يوم القيامة إذا يعرف الأقطاب من زمانه إلى يوم القيامة فيعرف أيضا يوم القيامة شوفوا الباب الخامس والخمسون وخامسماء في معرفة السبب الذي منعني أن أذكر فيه في الكتاب بقية الأقطاب من زماننا هذا إلى يوم القيامة بعد إن الحق تعالى الذي نأخذ العلوما عنه المسلمون يأخذون العلوما عن المعصومين صلوات الله عليهم رضوان الله تعالى عليهم هذول يقولون إحنا لا نعترف بهذا الأمر وإنما نأخذ العلوم مباشرة عن الله عز وجل إن الحق تعالى الذي نأخذ العلوم عنه فإذا لا نأخذ العلوم عن الرواة ولا حتى عن المعصومين ولا عن الأنبياء ولا عن المرسلين ولا عن أوصياء صلوات الله عليهم نأخذ عن الله أيعندهم علم الغيب إن الحق تعالى الذي نأخذ العلوم عنه كيف تأخذ العلوم عن الله مباشرة بخلو القلب عن الفكر أصلا إحنا مين نتفكر مثل طفل اللي أصلا ما يفكر يشوف أمه شنو تقول إلي يشوف أبوه شنو يقول إلي فطريق علومه أمه وأبوه ومن أشبه يقول إحنا أعداء الفكر إحنا أصلا نضغط على أنفسنا حتى نخلي قلوبنا عن الفكر فالله يوحي إلينا العلوم إن الحق تعالى الذي نأخذ العلوم عنه بخلو القلب عن الفكر والاستعداد لقبول الواردات الواردات يعني الأمور الغيبية التي تردوا على قلوبنا أي الوحي يعني نحن دائما نحب أن نستقبل الوحي إن الحق تعالى هو الذي يعطينا الأمر هو الذي يعلمنا العلوم على أصله على أصل الأمر يطين اللباب من غير إجمال ولا حيرة في علومنا الإلهية لاكو إجمال لاعد تحير أنه هذه الآية تدل على أي شيء هذه الرواية تدل على أي شيء الفقيه يحتار العالم الإسلامي يحتار لازم يفكر حتى يجد طريقه حسب القواعد المقررة في العلوم الإسلامية يقول إحنا مو هالشكل إحنا الله يعطينا العلم هو الذي يعطينا الأمر على أصله من غير إجمال ولا حيرة فنعرف الحقائق على ما هي عليه نعرف حقائق الأمور بالشكل اللي الحقائق تكون شوفوا فإذن عندهم علم الغيب

[15:00]

حسب تصريحهم إن الحق تعالى الذي نأخذ من قلوم عنه بخلو القلب عن الفكر والاستعداد لقبول الواردات هو الذي يعطينا الأمر على أصله من غير إجمال ولا حيرة فنعرف الحقائق على ما هي عليه وبعد شتان يعني هناك ابتعاد شديد بين الأمرين شتان بين المشرق والمغرب شتان بين مؤلف يقول حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله يقول الكلين خلي ولي يقول حدثني فلان رحمه الله هذا ما يفيدنا وبين من يقول حدثني قلبي عن ربي يعني وحي مستقيم مباشر من الله إلى القلب فإذا عندهم علم الغيب لازم تدرون أنه عندهم علم الغيب وإن شاء الله نفضح بهم حسب تصريحاتهم شتان بين مؤلف يقول حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله وبين من يقول حدثني قلبي عن ربي بعد فعلته يعني الموضوع المعين الذي بيّنه يقول فعلته عن أمر ربي أكتب هذه الشي كتبته الذي عهدته وهذه عادتنا الله يقول اكتب فلان شي أكتب فلان شي فلا أتكلّم إلا عن طريق الإذن إذا الله أذن لي فأتكلم وإلا لا أتكلم يقصد بأتكلم يعني أكتب كما أني سأقف عندما يحمي أو عندما يحدّلي عندما هم الله يقول بس بعد فيها الموضوع لا تكتب أكثر أنا أتوقف ما أكتب أكثر فإن تأليفنا هذا يقصد الفتحات المكية وغيره فصوص الحكم وبقي التآليف لا يجري مجرى التآليف البشرية ولا نجري نحن فيه مجرى المؤلفين ونحن العرفاء لا نجري في الفتوحات المكية مجرى المؤلفين المؤلفين شبيهم فإن كل مؤلف إنما هو تحت اختياره كل كتاب مؤلف إنما هو تحت اختيار مؤلفه المؤلف يفكر يكتب أما إحنا مو هالشكل ونحن في تأليفنا لسنا كذلك فإنت متفكرون تكتبون إنما هي قلوب عاكفة قلوب العرفاء عاكفة يعني مستمرة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما ينفتح له الباب فقلوب العرفاء اتراقب أنه متى باب الحضرة الإلهية ينفتح فيخرج مني علم فقيرة خالية من كل علم قلوب العرفاء فقيرة ما به علم وإنما الله يوحي إليها فكل ما يقوله وكل ما يكتبه العرفاء فهو من الله مرة أخرى للتأمل فعلته عن أمر ربي الذي عهدته فلا أتكلم إلا عن طريق الإذن كما أني سأقف عندما يحد لي

[20:00]

أو عندما يحد لي فإن تأليفنا هذا وغيره لا يجري ولا نجري نحن فيه مجرى المؤلفين فإن كل مؤلف إنما هو تحت اختياره ونحن في تأليفنا لسنا كذلك إنما هي قلوب عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما ينفتح له الباب فقيرة خالية من كل علم وبعد قذف به في قلوبنا بالنسبة إلى موضوع معين مذكور في الفتاحات المكية يقول قذف به في قلوبنا يعني فريد واحد يشمر الحجار كأنه الله يشمر للعارف فريد ما طلب قذف به في قلوبنا المؤيد القدسي في نفوسنا يقصد جبرايل عليه السلام أو يقصد تنزل الملائكة والروح يقصد الروح المذكور في سورة إنها أنزلناه أو يقصد شيء آخر ما أدري نفث به يعني هالشكل نفخه نفث بهذا العلم الروح القدسي في نفوسنا ترى من عندنا ماكو شيء وإنما كله من الله وهو الإلهام الإلهي هذا اللي يقول إلي إلهم إلهي والعلم اللدني خول ليش هاذي يجي إلك يا ابن العربي ومي جي إلي أنا المسكين بس في الحوزة العلمية وثم أفكر حتى أكتبني صفحة واحدة يقول نتيجة الرحمة التي أعطاها الله من عنده من شاء من عباده هاي رحمة الله يضطي هالرحمة إلي أما إلك ما يضطي خول روح اسأل منا ليش يضطيني إلي قذف به في قلوبنا ونفث به الروح المؤيد القدسي في نفوسنا وهو الإلهام الإلهي والعلم اللدني نتيجة الرحمة التي أعطاها الله من عنده من شاء من عباده أو هالشكل قذف به في قلوبنا ونفث به وبعد لهم تصريحات كثيرة وعادة أنا أختصر من مية أذكر واحد وبعد نأخذ بالكشف الإلهي الله يكشف لنا الأمور فنعرف الأمور متى عند التعمل بالتقوى عندما نعمل بالتقوى شوفوا إخواني واجبا ترك المحرمات وأكو فارق بين العمل وبين التعمل العمل يعني العمل التعمل يعني العمل الشديد يعني الضغوطات التقوى علينا شديدة مع ذلك إن قاوم الضغوطات التقوى فإنصير متقين فعندما هالشكل انصير فالله يعطينا الكشف ومن هذول العرفاء يكذبون كذابون دجالون خداعون عندنا فاصل مفصل في المستقبل القريب إن شاء الله وربما قبل حلول شهر رمضان المبارك ان بين بي مخالفات العرفاء لأحكام الإسلام أصلا ماكو فاسق وفاجر مثل العارف قلنا فيما سبق ماكو زنديق ملحد كافر مثل العارف هذا اللي يعتبر نفسه عين الله عز وجل بل يعتبر خراته عين الله عز وجل

[25:00]

هذا ماكو زنديق مثله فهذا وين التقوى بس هالشكل دا يدعي نأخذ بالكشف الإلهي عند التعمل بالتقوى عندما إنصير متقين الله شنو يسوي فيتولي الله تعليمنا بالتجلي فعندما إنصير أدقياء الله يتولي الله يتصدي لتعليمنا بس مو عن طريق الأنبياء والمرسلين والأوصيائها عن طريق التجلي هالشكل قاعد ودا تشرب نرجيله نرد مرة تشوف صار عندك تجلي وعرفت الأكل ما فنشهد دققوا النظار بس يبين مثال على إدعائه يقول الكشف الإلهي يعلمنا كل شي فيريد يجيب مثال رؤية الله الله عز وجل في القران يقول لن تراني ولن لنفيل أبد ولمن يقول لن تراني لموسى على نبينا وآله وعليه السلام يعني نبي من أنبياء أولي العازم الخمسة صلوات الله عليهم فمرتبته في الأنبياء فأولي العازم تكون المرتبة الثالثة رسول الله الأول عيسى المسيح الثاني موسى الكليم الثالث فالله لموسى هذا العظيم يقول لن تراني هذا يقول أنا أرا الله سويت نفسي متقي فالله بالكشف أراني نفسه كمثال يقول أخذ بالكشف الإلهي عند التعمل بالتقوى فيتولي الله تعليمنا بالتجلي فنشهد ما لا تدركه العقول بأفكارها إن شوف ريتشي اللي العقول البشرية مهما اتفكر لا تصل إلى ذلك مما ورد به السمع ورد به السمع يقول النصوص الدينية قالت بأن الله يرى لم تراني يا موسى هذا نص ديني أو نص أرفاني مما ورد به السمع وأحاله العقل العقل قال هذا محال وتأوله عقل المؤمن المؤمن اللي عند عقل ويعتقد بالعقل تأويمه وجاء ربك والملك صفا المؤمن شنو يقول وجاء عدل ربك وجاءت رحمة ربك وسلمه المؤمن الصرف أما المؤمن الصرف مثل العارث فهذا سلمه قال نعم الله يأتي يوم القيامة والناس يرونه فجاءت أنوار الكشف يقول أنوار الكشف جاءت إلى الرفاء بأن هذه الذات التي حجرت تفكر فيها هذا فصل سنطرقه في المستقبل القريب إن شاء الله وهو أنه نصوص دينية لا تفكّروا في ذات الله يقول النصوص الدينية اللي قالت بالحجر أي قالت بمنع التفكر في ذات الله فجاءت أنوار الكشف بأن هذه الذات التي حجرت تفكّر فيها رأيناها إحنا شوفنا الذات الإلهية على النقيض مما دلّت عليه العقول بأفكارها العقول بأفكارها قالت أنك لا ترى الذات الإلهية

[30:00]

أما الكشف الالهي جعلنا نرا الذات الإلهية دقّقوا النظر فيشاهد صاحب الكشف يمين الحق شوفو ما يأولها فإذا هو من المجسمة يقول بأن الله جسم وأن الله على صورة البشر فيشاهد صاحب الكشف يمين الحق ويده ويديه والعين والأعين المنسوب إليه المنسوب إلى الله والقدم والواجه يُنقل كلام عن أحمد بن حنبل وهو من المجسمة أيضا طبعا هو مو من العرفاء بس من المجسمة وهو إمام كبير من أئمة الوهابية هذا يقول سلوني عما فوق السر يعني أنا أعرف جميع جغرافية الذات الإلهية بس عما فوق السر سلوني عما دون السر هذا عيب تسأل عير الله وخصيانه وعندما يفسي إشلون يفسي عندما يضرف إشلون يضرط عندما يبول إشلون يبول عندما يحري ولكن لازم تدري نعرف مرة أخرى للتأمل أنا أجيب هالأمثلة حتى يصير واضح هذول إش قد مجرمين إش قد مجرمين نأخذه بالكشف الإلهي عند التعمل بالتقوى فيتولي الله تعليمنا بالتجلي فنشهد ما لا تدركه العقول بأفكارها مما ورد به السمع وأحاله العقل وتأوله عقل المؤمن وسلمه المؤمن الصرف دقيق النظر أنوار الكشف بأن هذه الذات التي حجر التفكر فيها رأيناها على النقيض مما دلت عليه العقول لأفكارها فيشاهد صاحب الحق صاحب الكشف يمين الحق ويده ويديه والعين والقدم والواف تصريح آخر إنما نورد في كتابنا الفتوحات المكي وجميع كتبنا أصلا كل كتبنا تعاليفنا هشكل نورد فيها شنو ما يعطيه الكاشف الشيء اللي الكشف الإلهي يقدمه إلن ويمليه الحق الله يملي ونحن نكتب هذا طريقة القوم أصلا العرفاء ما عندهم تعلم تعليم ما عندهم تفكر هذن الأشياء إنما نورد في كتابنا وجميع كتبنا ما يعطيه الكاشف ويمليه الحق هذا طريقة القوم وبعد العلم الإلهي هو الذي كان الله سبحانه معلمه الله معلم العلم الإلهي إشلون يعلم العرفاء العلم الإلهي بالإلهام والإلقاء يلقي وبإنزال الروح الأمين على قلبه على قلب الآريف وهذا الكتاب من كان نمط عندنا أسلوب مو أسلوب تعلم وتعليمها الله أوحى إلينا هذا الكتاب فوالله إذا ما تقبل يجيب لك يمين غموس

[35:00]

يجيب لك يمين كاذبةحتى تقبل فوالله ما كتبت منه من الفتوحات المكية إلا عن إملاء إلهي وإلقاء رباني أو نفس روحاني في روع كياني شوفوا التصريحات لا تنسوها إن شاء الله نفضحهم ادعائهم الكشف العلم الإلهي هو الذي كان الله سبحانه معلمه بالإلهام والإلقاء وبإنزال الروح الأمين على قلبه على قلب العارف وهذا الكتاب من ذلك النمط عندنا فوالله ما كتبت منه حرفا إلا عن إملاء إلهي وإلقاء رباني أو نفس روحاني في روع كياني بعدين هو مثل ما تدرون ذكرنا هذا فيما سبق هو شاعر وشاعر مكثر يقول الشعر كثيرا في بعض شعره جيد في البعض الآخر متوسط في البعض الثالث رديء أما شي على شي شاعر إهمانة يجيب مقطوع من شعره يقول الله أنشأ من طي وخولان هو يدعي أنه من عشيرة طي يدعي أنه من عشيرة حاتم الطائق خولان هم عشيرة أخرى الله أنشأ من طي وخولاني جسمي فعدلني خالقا وسواني سواني خالق عدلني خالق إلى إهنانة مو مشكلة وأنشأ الحق لروح مطهرة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطاهركم تطهيرا إهنانة سنتكلم ساقط من القرآن الكريم مع الأسف الشديد إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وابن العربي بصورة خاصة ويطاهركم فالحق لي روحا مطهرة فليس بنيان غيري مثل بنيان أنا مو مثل زيد وعبيد وبكر وخالد هذنها ترى أنا فلتشي يعني الله سواني بخصوصية تامة إني لا أعرف روحا كان ينزل بي روح ملك عظيم من فوق السبع سماوات هذي كان ينزل ينزل بشنوب فرقاني يديب إلي علوم كشفية تفرق بين الحق والباطل الله أنشأ من طين وخولاني جسمي فعدلني خلقا وسواني وأنشاء الحق لي روحا مطهرة فليس بنيان غيري مثل إني لا أعرف روحا كان ينزل بي من فوق سبع سماوات بفرقاني وبعد ابن العربي يدعي المعراج ويدعي المعراج كثيرا ومعراجه مقدمة ادعاء علم الغيب يقول صار لي معراج ثم يقوم معراجه من جملة تصريحاته في معراجاته اعلم أنه الضمير للشأن لما وصلت إلى هذا المنزل يجيب إلي أشياء ويخلي إلهن أسماء وربما بعض الأشياء والأسماء هم ممن تقدمهم من العرفة اعلم أنه لما وصلت إلى منزل منزل القواصم هذا فرج في وقت معراجي في وقت معراجي

[40:00]

وصلت إلى منزل القواصم في وقت معراجي الذي عري جبيل اللي صعدوني الى السماوات خط ليريني من آياته سبحانه ما شاء حتى يشوفني آياته بالمقدار اللي يريد ومعي الملك مع الألف واللام للتعريف يعني جبرائيل هم معي اشلون في معراج رسول الله صلى الله عليه وآله جبرايل هم معي ما شاء فقالوا لي لما وصلت إلى منزل القواصم الى السماوات والله علي وآله جبرايل كان مع رسول الله إهنان جبرائيل هم كان مع ابن العربي والله شعله الله عرج به ثم يقوم يخرط أشياء كثيرة أنه شنو الله أراني اعلم انه لما وصلت إلى هذا المنزل منزل القواصم في وقت معراجي الذي عرج بي من آياته سبحانه ما شاء ومع الملك وبعد إلى هنا التصريح مستل من كتاب الفتوحات المكية هذا التصريح مستل من كتاب فصوص الحكم وفصوص الحكم يدرس حتى الآن يدرس مع الأسف في بعض الحوزات العلمية وفي السابق هم كان يدرس هذا الشيء لما أطلعني الله سبحانه وتعالى في سري يعني الله مباشرة في داخلي حتى بدون توسخ جبرائيل عليه السلام هاهذا الشكل مباشرة أطلعني على ما أودع في هذا الإمام الوالد الأكبر يقصد به آدم على نبينا وآله يقول الله أوحى إلي أنه أية أشياء أودع خلاها وديعة في هذا الإمام الوالد الأكبر يا ابن العربي على غيرتك فبين إن هالأشياء اللي الله بينهم إليك يقول لا لا قسم مني أبين قسم مني ما أبين يقول جعلت في هذا الكتاب منه من ذلك الإطلاع ما حد لي الشيء اللي الله قال هالمقدار بين للناس لا ما وقفت عليه لا الشيء اللي عرفته من الله ذاك ميصير قل بس هذه الشيء الصغير انتي بينت خليش متبين كل الأشياء اللي عرفتها من ذلك الوحل فإن ذلك لا يسعه كتاب حتى موسوع مهما كانت كبيرة متتمكن تحتوي على ذالك الوحل أعظم من هذا ولا العالم الموجود الآن مو أنه الموسعات لا تسع ذلك الإطلاع الإلهي حتى العالم الموجود الآن بكبره لا يساع فلعن يالله سبحانه وتعالى في سري على ما أودع في هذا الإمام الوالد الأكبر جعلت في هذا الكتاب منهما حد لي لا ما وقفت عليه فإن ذلك لا يساعه كتاب ولا العالم الموجود الآن لعدم الملل خلي اشويها نروح على تصريحات الملة صدرا في كتبه ينقل عن الكثير من الفلاسفة والعرفاء ربما يؤيد ربما ينفي أما بالنسبة لابن العربي وكلماته فالشكل غريب معجب بابن العربي وكلماته هذا خليوه في بالكم تصريح من تصريحات الملة صدرا عند كتاب الكتاب العرشية

[45:00]

في مقدمة العرشية يصرح بهذا الشيء يقول هذه يعني هالخرطيات الموجودة في العرشية قوابس تدري القوابس جامع شنو قبس قطعة من النار يقصد النار المعنويه هذه قوابس مقتبسة مأخوذة من وين مشكات النبوة والولاية ما أخذتهم من الزبالات من كتاب الكافي من كتاب من لا يحضره الفقيه من كتاب التعريف من كتاب الاستبصار ما هذه من البحار ما اخذت هالقوابس من الزبالات للفقهاء للعلماء المسلمين مون العرفاء قوابس مقتبسة من مشكات النبوة والولاية المشكات يعني مصباح مستخرجة من ينابيع الكتاب والسنة الينابيع جامع ينبوع يعني عين الماضى من غير ان تكتبس من مناوله الباحثين المعلم اعطاني هذا العلم فتناولت هذا العلم منه العرف ما عند شغل بالتعليم والتعلّم كل شغله بالخرطيات وحتى يزين الخرطيات أمام البساطاء الصارجين الغافلين فيدعي الالهام وما اشبه الالهام وما اشبه البساطاء الصارجين فيدعي الالهام وما اشبه البساطاء الصارجين فيدعي الالهام مستخرجة من ينابيع الكتاب والسنة من غير ان تكتسب من مناولة الباحثين ومزاولة صحبة المعلمين يعني انا ما زاولت ما مارست ما جربت ان اكون مع المعلمين حتى اتعلّم منهم وانما الهام رأسا من وين مو من القرآن والسنة الهام رأسا من ينابيع القرآن والسنة يعني الله عز وجل من مشكات النبوة والولاية ما يقول منا النبي والولي من نفس المصباح اللي يستفيد منه النبي والولي من ذاك المصباح هذن الاشياء طابعا يجي اخذوا التصريحات حتى عندما نفضحهم تعرفون اشلون هذول كذابين دجالين خداعين ماكو كذاب مثلهم هذه قوابس مقتبسة من مشكات النبوة والولاية مستخرجة من ينابيع الكتاب والسنة ان تكتسب من مناولة الباحثين ومزاولة صحبة المعلمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين