النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله غدا العاشر من هذا الشهر الشريف شهر رجب المرجب الأصد يصادف ذكرى ميلاد الإمام الجواد عليه السلام واليوم الثالث عشر يصادف ذكرى ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام واليوم الخامس عشر يصادف ذكرى وفاة بل شهادة السيدة زينب صلوات الله عليها ونفس اليوم اليوم الخامس عشر يصادف ذكرى هلاك معاوية لعنة الله عليه وذكرى هلاك معاوية عيد عظيم عند المؤمنين والمؤمنات ويجدر أن تقام بهذه المناسبة السارة الاحتفالات البهيجة ولكن لا يمكن إقامة الاحتفالات البهيجة في الخامس عشر احتراما لوفاة بل شهادة السيدة زينب صلوات الله عليها فإذا ينبغي أن تقام الاحتفالات يوم الرابع عشر بتقديم يوم أو يوم السادس عشر بتأخير يوم حسب ظروف القائمين على الاحتفالات الموضوع الفلسفة والإرثان فصل في الإلهام العرفاء أي المرتدون فطريا عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدة الموجود يقولون بالإلهام يقولون أن كل شيء يبينونه للناس فهو إلهام إليهم ويعددون المصطلحات المترادفة وقد ذكرنا في السابق ثلاث عشر من الإصطلاحات المترادفة الالهام والشهود والعيان وما أشبه طبعا كما سيأتي إن شاء الله تعالى الإلهام المدعى من قبلهم كذب ودجل وخداع في الماضي استعرضنا بعض تصريحات كبارهم في الإلهام وهذا اليوم أيضا نستعرض تصريحا من الملاصدرة الأسفار في الإلهام قبل ذلك نحتاج إلى مقدمة قصيرة توضيحية هي الملاصدرة شيرازي الأصل ثم جاء إلى إصفهان للتعلم ثم من إصفهان في قصة مفصلة ذهب إلى قوم المشرفة وهناك ذهب إلى قريبة من قراقهم لا تزال موجودة الآن اسمها كهك هناك قضى سنوات عديدة في الرياضة النفسانية حسب كلامه

[5:00]

وفي التأليف بهذه المناسبة يقول الملاصدرة لما بقيت على هذه الحال من الاستتار والانزواء والخمول والاعتزال يقصد في قرية كهك زمانا مديدا وأمدا بعيدا شنو صار اشتعلت نفسي لطول المجاهدات اشتعالا نوريا فأنا كنت مشغول بالرياضات النفسانية فهذه الرياضات النفسانية خلتني اتنور من الغيب والتهب قلبي لكثرة الرياضات التهابا قويا فصار نور على نور ففاظت عليها انوار الملكوت فاظت من الفيضان اشلون النهر يصير بفيضان فماء النهر ينسكب خارج النهر يقول هالشكل صار فاظت على نفسي انوار الملكوت اخواني هناك ثلاثة اشياء الملك اي هذا الذي نراه ملك الله حسب المصطلحات يعني البحر ملك الله الصحراء ملك الله وهناك الملكوت الشيء الاعظم من الملك مثلا عقل الانسان مثلا روح الانسان مثلا الملائكة مثلا الجن وما اشبه واي شيء اعظم من الملكوت اسمه الجبروت شوفوا اشلون دا يعدد ففاظت عليها فاظت على نفسي في اثر الرياضات النفسانية انوار الملكوت جيد خلت بها خبايا الجبروت كل شيء كان غامض مهم في الجبروت هذا خلى في نفسي جيد ولحقتها الاضواء الاحدية لحقت نفسي الانوار الالهية وتداركتها الالطاف الالهية تداركت نفسي الالطاف الالهية فاطلعت على اسرار لم اكن اطلعت عليها الى الان فحصلت على اسرار الى الان ما كنت محصل عليهم يعني يليد يقول قبلن هم كنت محصل على اسرار بس هسه حصلت على اسرار اللي قبلا ما كنت انحصل عليهم وانكشفت لي رموز لم تكن منكشفة هذا الانكشاف من البرهان الدليل كان عندي موجود على الاشياء على اشياء كثيرة اما انكشفت لي رموز قبل هذه الفترة لم تكن منكشفة بل كل ما علمته من قبل بالبرهان قاينته مع زوائد بالشهود والعياد كل شي اللي السابق كنت اعرفه بالدليل العقلي هس عرفته بالشوفة جمت اشوف جمت اكشف لذن الاشياء شنو من الاسرار الالهية والحقائق الربانية والودائع اللهوتية وعندنا ناسوت يعني الامور المتعلقة بالانسان والناس وعندنا لاهوة اللي هي الامور المتعلقة بالله من الاسرار الالهية والحقائق الربانية والودائع اللهوتية والخبايا الصمدانية الصند هو الله صمداني يعني امر منسوب لله يعني اسرار الهية

[10:00]

كباية الصمدانية يعني الأسرار كلش كلش أسرار إذنني اطلعت عليها اطلعت عليها في يوم من الأيام يقول لا القضية كانت مستمرة فاستروح العقله الروح سامعين باسم الروح استروح يعني طلب الروح فاستروح العقله من أنوار الحقي بكرة وعشية في الصباح كنت أشوف أنوار الله في العصر كنت أشوف أنوار الله يعني إلها وقرب بها منه قرب منه عقلي بهذه الأنوار الإلهية منه ممن من الحق يعني هاي الأنوار الإلهية تفيض علي هي عقلي يقترب من الله وخلص إليها نجيا وأقلي هي اقترب اقترب إلى الله في حالة المناجع إلى الآن ادعى أنه عند إلهام مثل بقية العرفاء اللي يقولون عندنا إلهام طبعا كلام كذب دجل خداع مثل كلمات العرفاء الآخرين التي هي كذب ودجل وخداع والدليل يأتي فيما بعد خلاصة الدليل حتى الآن تعرفون الخلاصة إذا العارف مع العارف اختلف في الكاشف فاعرف أن الكشف هو خداع الكشف مو الرأي حتى الثقيه يختلف مع الثقيه الكاشف يعني يقول ده أشوف أنا أكشف هنا أمامي ساعة انت هن تكشف أن هنا أمانك ساعة كل إنسان ينظر إلى هذه الجهة فيرى الساعة في الكاشف ما يصير اختلاف إذا صار اختلاف في الكاشف فاعرف أنه هذا الذي يدعي الكاشف كذاب تجال خداع هذا دليل على كذب الكشف دليل آخر الخرافات يعني يبين عن الحقائق الكونية شيء ثم يأتي العلم الحديث فيقيم الدليل على أن ما قاله العرفاء بالنسبة إلى هذه الحقيقة كان خطأاً فنعرف الكشف كذب ليش لأن الكشف إذا كان صحيح فما كان يخالف مع الحقائق الكونية شيء آخر الكشف إذا خالف أحكام الإسلام إذا خالف مطالب الإسلام فإما لازم تقول الله كذب خداء دجال والقرآن كذب دجال خداء والرسول كذب دجال خداء وإما أن تقول هذا العارف كذاب دجال خداء وسيأتي هذه الأمور الثلاثة للمستقبل القريب بإذن الله عز وجل إني كشفهم عيانهم إلهامهم شهودهم هذن الأشياء المدعاة من قبلهم تخالف الحقائق الكونية التي اكتشفها العلم الحديث وتخالف أحكام الإسلام وهناك إختلاف فيما بينهم ويكفيك أن تذهب إلى مؤلفات العرفاء الذين أتوا بعد الملاصجر شوف إشجد ردود والنقوض لمطالب الأصفار كتاب الملاصدراء الكبير فيعني شنو يعني هذا اللي يدعي الكشف كذاب هذولاك اللي يدعون الكشف ودا يردون على الملاصدرة في كتابه الأسفار أيضا كذاب

[15:00]

هسة تعال شوف الإدعاء الفارغ والمن يقول أنا فيك هك سويت رياضات نفسانية وحصلت على أشياء خوياتنا الملاصدرة أنت بخيل لا أنا مو بخيل خول ليش متطي هذن الأشياء للغير يقول شوي من هذن الأشياء اطيت للغير بتأليف كتاب الأسفار خول ليش شوي ليش شوي وثم كتابك الأسفار هذا مطبوع منشور هما العرفاء دا يردون عليها من جملتهم السبزواري صاحب المنظومة وشرح المنظومة اللي ربما يعتبره البعض أعظم سيلسوف وأعرف بعد الملاصدرة على خط الملاصدرة هذا عنده ردود كثيرة على الأسفار شوف اشلون يقول وحيث كان من دأب الرب رحمة الإلهية دأب يعني عاد والشريعة الأناية شنو أن لا يهمل أمرا ضروريا يحتاج إليه الأشخاص بحسب الاستعداد يعني إذا الناس يحتاجون إلى شيء الأمر يكون ضروري بحسب استعداداتهم الله لا يهمل هذا الأمر فيطيهم ولا يبخل بشيء نافع في مصالحه العباد الله لا يبخل بشيء اللي ينفع مصالح العباد إذا هالشكل فاقتضت رحمته أن لا تختفي في البطون والاستثار هذه المعاني المنكشفة لي من مفيض عالم الأسرار إذا الله مو بخيل فهذن الأشياء التي أعطاها إلي لازم متبقى مختفية في بطون الكتب ولازم هالأشياء أهم الناس يعرفونها ولا تبقى في الكتمان والاحتجاب شنو لا تبقى الأنوار الفائضة علي من نور الأنوار نور الأنوار الله عز وجل يعني الله أعطاني أشياء كثيرة لازم الشويه منها أنا أعطيهم إلى الآخرين فألهمني الإفاظة الله ألهمني قلي مثل ما أنا إطيتك أنت مإطي بس ما أنت مثل ما الله أعطاه حسب إدعائه يقول الشويه أطي آمين فألهمني الإفاظة مما شربنا ألهمك أنه تطي جرعة بصمة صترة للعطاش الطالبين والإلاحة من التلوية يعني الإظهار الدلالة والإلاحة مما وجدنا لمعة لقلوب السالكين فرد فلاش إحنا شفنا اهوايا أنوار بس من هالأنوار نطي فرد فلاش للآخرين ليحيا من شرب منه جرعة ويتنور قلب من وجد منه لمعة أكثر من لمع ما أطي أكثر من جرعة هام ما أطي زين مو مشكلة فتعرف بقية الأشياء اللي عنده اللي ما أعطاها للغير إما هي كذب في كذب وإما من أسفار اللي جرعوا لمعة بقية الأشياء هم كذب ودجل خدا فبلغ الكتاب أجله الكتاب يعني الآمر المكتوب بلغ أجله يعني في سنة فلان لازم هذا الكتاب ينشر حتى الناس يستفيدونه وأراد الله تقديما أراد الله تقديم نشر الكتاب وقد كان أجلا

[20:00]

قبل أن هي كان أجله قبل أن هي كان فأظهره في الوقت الذي قدره اللي أعطى الكتاب للناس وأبرزه على من له يسره أبرز الكتاب على الإنسان اللي الله يسر الكتاب إليه ترموك الإنسان يعرف الكتاب ها الأسفار أي واحد اللي الله وفقه لمعرفة أسرار فهذا يعرف هذا الكتاب سبحان الله بالمناسبة الشيخ محمد رضا المظفر عند مقدمة للأسفار ينقله عن أستاذه الفيلسوف العارف الشيخ محمد حسين الإصفهاني الكمباني يقول يقال كلاما من معناه أن غيره لم يفهم الأسفار بس هو وحدة اللي عرف الأسفار مسكين الملاصدرى صاحب الأسفار تعب هذا التعب الشديد في سبيل الأسفار يمكن 10 مجلدات 9 مجلدات ولم يفهم هذا الكتاب إلا إنسان واحد مرة أخرى للتأمر ما بقيت على هذه الحال من الاستطار والانزواء والخمول والاعتزال زمانا مديدة وأمدا بعيدة اشتعلت نفسي لطول المجاهدات اشتعالا نورية والتهب قلبي لكثرة الرياضات التهابا قويا ففاضت عليها نوار الملكوت وحلت بها خبايا الجبروت ولحقتها الأضواء الأحدية وتداركتها الألطاف الإلهيات فاطلعت على أسرار لم أكن اطلعت عليها إلى الآن وانكشفت لي رموز لم تكن منكشفة هذا الانكشاف من البرهان بل كل ما علمته من قبل بالبرهان آينته مع زوائد بالشهود والعيان من الأسرار الإلهية والحقائق الربانية والودائع اللاهوتية والخبايا الصندانية فاستروح العقل من أنوار الحق بكرة وعشية وقرب بها منه وخلص إليه نجيا وحيث كان من دأب الرحمة الإلهية والشريعة العناية الربانية أن لا يهمل أمرا ضروريا يحتاج إليه الأشخاص بحسب الاستعداد ولا يبخل بشيء نافع في مصالح العبارة فاقتضت رحمته أن لا تختفي في البطون والاستثار هذه المعاني المنكشفة لي من مفيض عالم الأسرار ولا تبقى في الكتمان والإحتجاب الأنوار الفائظة علي من نور الأنوار فألهمني الإفاظة مما شربنا جرعة للعطاش الطالبين والإلاحة مما وجدنا لمعة لقلوب السالكين ليحيى من شرب منه جرعا ويتنور قلب من وجد منه لمعا فبلغ الكتاب أجله وأراد الله تقديمه ونأجله فأظهره في الوقت الذي أدره وأبرزه على من له يسره إخواني كما قلنا فيما سبق كرارا ومرارا من مئة شاهد أختار شاهد أو من 150 شاهد

[25:00]

أو أكثر أختار شاهد طبعا الشواهد الغامضة على الأفهام أيضا لا أختارها حتى لا يصير ارتباك في المطالب نتيجة العرفاء يدعون الإلهام وأكثر من ذلك العرفاء يمدحون الذات يعني أكثر من الإلهام يمدح نفسه أكثر من الإلهام وكما قلنا فيما سبق من عظماء العرفاء ونركز بصورة خاصة على ابن العربي لأنه عند عظماء العرفاء عارف عظيم وحتى مرتضى المطهري الفيلسوف العارف يقول في حقه أنه أعظم عارف في العصور الإسلامية فهذني من كتب ابن العربي دققوا النظر يقول لقد منحني الله سرا من أسراره بمدينة فاس فاس مدينة من مدن المغرب الأقصى من مدن مراكش موجودة إلى الآن فالله مباشرة نعطي سر بدون واضحة بدون واضحة جبرايل عليه السلام لقد منحني الله سرا من أسراره بمدينة فاس سنة أربع وتسعين وخمسمائة زير فأذعته ما احتفظت بالسر الإلهي وإنما نشرت السر فإني ما علمت أنه من الأسرار التي لا تضع شوف شلون يكذب الله إذا اتصل بشخص فكلامه ينفض إلى عمق أعماق ذلك الشخص إشلون الله اتصل به وأعطاه سرا وهذا لم يفهم أنه سر دقيق النظار شوفوا إشلون يكذب الإنسان عادة ربما يبيّن شيء لغيره أما ربما ذلك الغير لا يفهم هذا الشيء أما الله موه الشكل قادر قدير مقتبر إذا بيّن شيئا لشخص فذلك الشخص يعرف هذا الكلام يقول فأوتبت فيه من المحبوب يقصد بالمحبوب الله عز وجل الله تبني قال ليش أضع سر دين فإذن كان تقصير من الله في البيان الله ما بيّن لأن هذا سر لا يضاع دين وثم الله مو حكيم الله فرض واحد به الشكل عادي فيطي سر للآخر وما يقول لي لا تذيع السر ثم ذاك الآخر يذيع السر ثم الله يعات ويقول ليش أدعت السر شوف رب ابن العرب إشلون وضعه فأوتبت فيه من المحبوب فلم يكن لي جواب الله عاتب إن سنأجاو به وشوف التجاسر على الله عز وجل شوف إشلون يتجاسر على الله فلم يكن لي جواب إلا أني قلت له تولى أنت أمر ذلك في من أودعته إياه إن كانت لك غيرة علي إذا عندك غير على هذا السر فإنت روح حل المشكلة أعني ما أتمنى أن أحل المشكلة فلم يكن لي جواب إلا أني قلت له تولى أنت أمر ذلك في من أودعته إياه إن كانت لك غيرة علي فإنك تقدر ولا أقدر وكنت قد أودعته

[30:00]

نحو من ثمانية عشر رجلا أنا أذعت هذا السير بالنسبة إلى الثمانطاش إنسان فقال لي الله قال لي أنا أتولي غالب أنا أحل المشكلة ثم أخبرني الله أخبرني أنه أن الله سله نزع السير سله من صدورهم وسلب هم إياه قال بعد ما يكون مشكلة أنا حذفت هذا السير من نفوس الثول الاثمنطاش أخبرني الله وأنا بسر أبته مدينة أخرى إلى الآن موجودة وجماعة إلى الآن موجودون لقبهم السبت فقلت لصاحبي عبد الله الخادم كان عندي صديق قلت لي خلي نروح نشوف صدق الله نزع هذا السير من صدور الاثمنطاش أم لا فقلت لصاحبي عبد الله الخادم إن الله أخبرني أنه فعل كذا وكذا لأن نزع السير من صدور الثمنطاش إنسان فقم بنا نسافر إلى مدينة فاس اللي هذول الاثمنطاش كانوا هناك وأنا هناك أذعت السير حتى نرى ما ذكر لي في ذلك حتى نشوف الله صدقة أو كذب نزع هذا السير أم لا فسافرت فلما جاءتني الله قد سلبهم ذاله وانتزعه من صدورهم فسألوني عنه هذول يسألوني عن هذا السير فسكبت عنهم لأن الله قال لي هذا السير اشنو نقط السر الهم مرة ثانية مرة أخرى للتأمن لقد منحني الله سرا من اسرار به بمدينة فاس سنة 94 وخمسمائة فأذعته فإني ما علمت أنه من الاسرار التي لا تذاع فعوتبت فيها من المحبوك فلم يكن لي جواب إلا اني قلت له كول لأنت أمر ذلك فيمن اودعته إياه إن كانت لك غيرة عليه فإنك تقدر ولا أقدر وكنت قد أودعته نحو من ثمانية عشر رجلا فقال لي أنا أتولي ذلك ثم أخبرني أنه سله من صدورهم وسلبهم إياه وأنا بسبته فقلت لصاحبي عبد الله الخادم إن الله أخبرني أنه فعل كذا وكذا فقم بنا مسافر إلى مدينة فاص حتى نرى ما ذكر لي في ذلك فسافرت فلما جاءتني تلك الجماعة وجبت الله قد سلبهم ذلك وانتزعه من صدورهم فسألوني عنه فسكت عنه زين وبعد يقول هناك خديف أنا شخصيا ما أدري هذا الحديث موجود أو لا هو يقول هناك حديث يروى وآني ما أدري هذا الحديث صحيح أو لا يقول آني شفت الجنة أما ما كان ببالي أن أسأل الجنة هل هذا الحديث صحيح أو لا شوف الإدعاء العظيم الحديث شنو شوق الجنة إلى عليا وسلمان وعمار وبلاد الجنة تشتاق إلى عليا وسلمان وعمار وبلاد بس هذا الحديث موجود أو لا أنا ما أدري هو يقول هذا الحديث نحكي أما آني ما أدري صحيح عنه هو

[35:00]

ليش يقول هذا الشيء لأن في الحديث ماكو اسم أبو بك ماكو اسم عمر ماكو اسم إثمان ماكو اسم عائشة ماكو اسم حفصة وهو بكر ناصب موبكر فقط كما تأتي الشواهد المهم أنه أريد أبين الدعاء أنه يقول اجتمعت مع الجنة لو كنت أذكر هذا الحديث كنت أسأل من الجنة أما ذاك الوقت نسيت هذا الحديث لو خطر لي هذا الخبر خطر لي هذا الخبر يعني لو ذكرت هذا الحديث شوق الجنة إلى علي وسلمان وعمار ودلال حين رأيت الجنة عندما التقيت بالجنة وجها لوجه لسألتها لسألت الجنة عن شوقها لهؤلاء دون غيرهم ليش أنتي تشتاقين لهؤلاء الأربعة أما الآخرين لا فإنها الجنة أعرف بالسبب الذي أداها أدى الجنة إلى الشوق لهؤلاء الأربعة أنتي تشوف الدار أما تتمكن تتكلم ويه الدار وتتمكن الدار تتكلم وياك هذا أمر آخر ابن العربي هم يشوف الجنة هم يتمكن يتكلم ويه الجنة هم الجنة تتمكن تتكلم وياك هم الجنة مستعدة أن تتكلم لو خطر لهذا الخبر شوق الجنة إلى علي وسلمان وعمار وبلال حين رأيت الجنة لسألتها عن شوقها لهؤلاء دون غيرهم فإنها أعرف بالسبب الذي أداها إلى الشوق لهؤلاء الأربعة بعد كنا في كردلاء المخيم قدسة كانوا يبنونش المانات حتى عبد الصراط كنا مع ثلاث آخرين كان قد ذكرهم آنفا قبل الكلام هذا يذكر أسماء ثلاثة أشخاص يقول الآن نوي الثلاثة فيصلون أربعة من هالشكل دقق النظر كنا الأربعة الأركان التي قام عليها شخص العالم والإنسان الأرض وبقية المنظومات الشمسية مالتنا يعني وبقية كرات المنظومة الشمسية مالتنا وكل المنظومات الشمسية وكل المجرات وكل شيء وفي ضمنها الإنسان إذن الأشياء قامت على أكتاف هذول الأربعة اللي منهم ابن العرب كان كنا الأربعة الأركان التي قام عليها شخص العالم والإنسان ومن أفراد الإنسان المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم جين فأساس تبه هذول الأربعة ومن أفراد الإنسان الأنبياء والمرسلون ولو صياء عليهم الصلاة والسلام فأساس تبه هذول الأربعة وكذلك بالنسبة للأولياء والصالحين والمؤمنين والمؤمنات والملائكة ومن أشهر بعد لقد نظرت يوما إلى الكعبة مدة كان في مكة المكرمة لقد نظرت يوما إلى الكعبة وهي تسألني الطوافبها الكعبة اقبللي تعال طوف بيا وبعد وزم زم نظرت يوما إلى زمزم يسألني التضلع من مائه فالتضلع يعني طريق واحد يشرب زين يشرب إحواي يشرب زمزم هم قال لي تعال اشرب منه ليش رغبة في الاتصال بالمؤمنين الكعبة تحب أنا أتصل بها وزمزم هم يحب أنا أتصل بي دككوا النظر

[40:00]

سؤال نطق مسموعا للأذن هام في الكعبة كانت تحتي وأنا كنت أسمع زمزم هم كان يحكي وأنا كنت أسمع هم بشلمانات حد عبد الصغير لقد نظرت يوما إلى الكعباء وهي تسألني الطواف بها وزمزم يسألني التضلع من مائه رغبة في الاتصال بالمؤمن سؤال نطق مسموع بالأذن إذا الكلمات والاعترافات تخلوها في بالكم حتى عندما انهون هذول اللي يمجدون بابن العربي منوا منهم موفقت تعرفون حقيقة ابن العربي تعرفون حقائق أولئك أيضا بعد اتفق لي مع بنت كانت لي كانت عندي بنت كارزة يعني صغيرة يكون عمرها دون السنة عمرها أقل من سنة يوم من الأيام فقلت لها يا بني فأصغت إلي استمعت هذا هو شي طبيعي يعني طفلة تقريبا له سنة واحدة إذا يعني اتناديها فهاتي توجه إلي هذه مو مشكلة فقلت لها يا بني فأصغت إلي كلام ابن العربي ويا بنتي شنو كان ما تقوله في رجل جامع امرأته فلم ينزل ما يجب عليه الغرفاء حقيقة أو متهمون بالجنس هار ليسأل الطفلة اللي عمرها أقل من سنة سؤال جنس والسؤال الجنس غامض خوا اسأل سؤال عن الصلاة عن الصوم عن العمر عن الحج ليش سؤال جنسي حتى مع بنتك الرضيع اللي عمرها دون السن ما تقوله في رجل في رجل جامع امرأته فلم ينزل ما يجب عليه فقالت يجب عليه الغوص لان هو الجماع سبب مستقل في الغوص إذا صار انزال أو ما صار انزالها لماذا مشكلة يعني بنت ابن العربي هم الهي كرامها بس بالشرط أنها تكون بنت ابن العربي وبشرط أنه طرف الحواظ إياها يكون ابن العربي ها مو عم هي أو خال هم هلان او أخو ها رما نشور اتفق لي مع بنت كانت لي ترضى يكون عمرها دون السنة فقولت لها يا ابني فأصغت إلي ما تقول في رجل جامع امرأته فلم ينزل ما يجب عليه فقالت يجب عليها غوث أو العبارة كانت هكذا ما تقولين وبعد وعدني منه الضمير يرجع لله عز وجل قبل أن يذكر أشياء عن الله وعدني بالشرط كفاعة يوم القيامة جيد دقيقوا النظر في من أدركه بصري الله قال لي يوم القيامة أنت افكر على نفسك شوف بصرك إشقد يشوف مليون مليار إشقد ممن أعرف ومن لا أعرف ما لازم تعرف الجماعة بس بصرك يصير عليهم هذي كافة الشفاعة إلهم حيث في الجماعة يكون الشمط يكون قنفر يكون صدام هذا مو مشكل طبعا ما أجيب اسم الخامنئي لان الخامنئي باطنا لا يعتقد لابن العرب اما اجيب اسم الخميني لأن الخميني يعتقد لابن العرب وله فيه مدايح كثيرة فالخامنئي ليحتاج إلى شفاعة ابن العرب اما ظاهرا الخميني يحتاج إلى شفاعة ابن العرب وعدني بالشفاعة يوم القيامة في من

[45:00]

أدركه بصري ممن أعرف ومن لا أعرف يا إخوان الشفاع هو قوانين راجل القرآن الكريم والحديث الشيء ولا يشفعون إلا لمن ارتضى مو كل واحد مؤهل للشفاعة مو كل إنسان ابن العربي ينظر إلى يوم القيامة سواء عرفه أو لم يعرفه فابن العربي يتمكن نشفعله أساسا حسب الآيات والأحاديث أصلا ابن العربي ما يتمكن نشفعل غيره حتى غير هم ما يتمكن نشفع إلا أنتوا راجعوا النصوص الواردة في النواصل حتى الأنبياء والمرسلون ولا وصياء لا يتمكنون أن يشفعون لناصر هو ابن العربي يحتاج للشفاعة ولا يتمكن حتى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يشفعله فكيف هو يتمكن يشفع للآخرين وبهذه السعة مو بهذه السعة في الكمية بهذه السعة في الكيفية يقول أنت اشفع سوا عرفته أم لم تعرف وعدني بالشفاعة يوم القيامة في من أدركه بصري ممن أعرف ومن لا أعرف بعد يقول من صفاتي أنه أصير في قوالب أخرى أما من أنواع الحيوانات لا أصير إلا في قالب الإنسان يعني في يوم من الأيام ما أصير في صورة فرش أو في صورة حمار أو في صورة سورة حيوان غير إنسان كما أقامني في أوقات في صور ملائكة طبعا ما يقول يا شخص من الملائكة لهذا مثل تمكن ابن العربي يدعي أنه ربما يصير في سورة جبرئيل لا ما يجيب الاسم بس إجمالا لازم تعرف ابن العربي كان يتمكن يصير في صور الملائكة بعد شوفوا إخواني رسول الله صلى الله عليه وآله الصاحب الأجزاء وكرم وهناك وهناك قول بأن في بدن رسول الله صلى الله عليه وآله وحده كانت هناك أربعة آلاف من المعاجز طبعا ما عندي تحقيق في هذه القطعة أو في هذه القطعة من السيرة النبوية المضادة من جملة الأشياء المسلمة في رسول الله صلى الله عليه وآله في بدنه الكريم أنه يرى من خلفه كما يرى من أمان يعني إنسان أمام رسول الله يشوفه إنسان خلف رسول الله يشوفه ابن العربي كما سيأتي إن شاء الله يقول أنا وارث رسول الله صلى الله عليه وآله من جملة معجزات رسول الله هذه المعجزة ابن العربي يقول فإذا أنا وارث يقول فعندما أدخل المسجد لصلاة الجماعة فأنا واقف لأصل صلاة الجماعة هؤلاء الداخلين وراي فأشوفهم كلهم لما ورخته صلى الله عليه وآله وسلم طبعا هو ما يقول صلى الله عليه وآله هو يقول صلى الله عليه وسلم أنا مراعث من الحقيقة أذكر صلى الله عليه وآله وسلم لما ورخته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المقام أي في هذه المعجزة هذه المعجزة جاءت إلي رافة وكانت لي هذه وبالطبع هذه المعجزة كانت إلي كنت أصلي بالناس بالمسجد الأزهر بمدينة فاص مدينة مغربية لا تجعل موجودة إلى الآن فإذا دخلت المحراب أرجع بذاتي

[50:00]

كلها عينا واحدة أخلي بدن كل يصير عين واحدة فأرى من جميع جهاتي كما أرا قبلتي لا يخفى علي الداخل ولا الخارج ولا واحد من الجماعة ترى ابن العرب لهذا الشكل لما ورثته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المقام وكانت لي هذه كنت أصلي بالناس بالمسجد الأزهر بمدينة فاص فإذا دخلت المحراب أرجع بذاتي كلها عينا واحدة فأرى من جميع الجهات كما أرا قبلتي لا يخفى علي الداخل ولا الخارج ولا واحد من الجماعة تصل الله على سيدنا محمود ويدين أكوهرين فلعنة الله على عدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين