النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل في متح الذات العرفان بمعنى ديانة وحدة الموجود من حيث الشرعية في مأزق شديد لا يتمكن أن يخرج منه أبدا إنه لا يتمكن أن يأخذ شرعيته من الدين ولا من العاقل ولا من العلم لأنه لا يعترف بالدين والعقل والعلم بل ينفي الدين والعاقل والعلم بل يستحزئ بها، بكل واحد منها ولذلك العرفان بمعنى ديانة وحدة الموجود يحاضر مستمراته مرًا وبجهد أن يأخذ شرعيته من الكذب والدجل والخداع أولا يدّعي الإلهام وما أشبه من المصطلحات المتنوعة العديدة التي أشرنا إلى الكثير منها في ما سبق بعد ذلك يحاول أن ينفذ شرعيته من متح الذات العارف عظيم العرفاء وضماء لا من جهة واحدة ولا من جهتين بل من جهات متنوعة عديدة وما أشبه في الماضي ذكرنا بعض تصريحات كبار العرفاء في الإلهام وما أشبه وذكرنا بعض تصريحات كبرى وكبيرة في الالهام كبار العرفاء في متحف ذات والآن استطرادا نستعرض بقية تصريحات كبار العرفاء في متحف ذات يقول ابن العربي قبل أن نقرأ قوله هذا نحتاج إلى مقدمة توضيحيات تفيدنا هنا وفي الموضوع القادم الرسول والولي وفي أماكن أخرى إن شاء الله تعالى إخواني العرف يعترف ولو ظاهرا بشيئين بالأنبياء وبالأولياء يقول هناك أنبياء وهناك أولياء ولكنه يقول بأن الولي أعظم من النبي في نفس الوقت يقول كذبا ودجلا وخداعا الأولياء مقيدون بالشريعة الإسلامية أي أنهم يأخذون أحكامهم

[5:00]

من الرسل أما يكذبون وتأتي اعترافاتهم في المستقبل إن شاء الله تعالى بأنهم هم يشرعون الأحكام أيضا بدل الأنبياء بل في مقابل الأنبياء أما في الظاهر في الإدعاء الظاهري يقولون بسلسلتين سلسلة الأنبياء وسلسلة الانبياء وفي الظاهر يقولون بأن للأنبياء خاتم وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وللعرفاء خاتم إهناني يلوح يشير ابن العربي بأنه خاتم الأولياء فعلى هذا الأساس خاتم الأولياء وهو ابن العربي يكون أعظم من خاتم الأنبياء وهو رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا يدعي بأنه يأخذ أحكامه الشرعية من الأنبياء طبعا يكذب يقول ابن العربي اعلم أنه الضمير للشأن ليلة تقييد هذا الباب تقييد أي كتابتي تأليفي هذا الباب يشير للباب المعين من كتابه الكبير الفتوحات المكية اعلم أنه ليلة تقييد هذا الباب رأيت رؤيا سررت بها شفت حلم وإهواي إثرحت واستيقظت وأنا أنشد بيتا عندما استيقظته من الحلم فقمت أقرأ بيت من الشعر كنت قد علمته قبل هذا في نفسي مو أنه ذاك الوقت أنا أنشأت الشعر في نفسي هذا الشعر ارتسم قبل ذلك كنت قد علمته قبل هذا في نفسي وهو من باب الفخر أفتثر بهذه الميزة وهو البيت هذا دققوا النظر وهذا البيت مكتوب في قبره في سوريا في دمشق في الصالحية ولا معترضة في كل عصر واحد يسمو به يسمو أن يرتفع في كل عاصر من العصور أكواحد اللي العصريين يرتفع به يعني العاصر يكتسب الفخر لأن ذلك الإنسان يكون في هذا العصر لا يقصد النبي يقصد الولي وأنا لباقي العاصر ذاك الواحد أنا من هذا العاصر إلى العصر الأخير من البشرية أنا ذاك الواحد اللي العصور تفتخر به يعني خاتم الأولياء ويأتي تصريحه بأن خاتم الأولياء أعظم من خاتم الانبياء في كل عاصر واحد يسمو به وأنا لباقي العاصر ذاك الواحد صلوة الله عليه عز وجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه وين الخيضر وين الإلياس إذا قلنا بأنه حي يرزق خوليش انت تكون خاتم الأولياء وتفتخر بك العصور من عصرك

[10:00]

إلى يوم القيامة بينما لا تفتخر من تضر ولا بالمسيح ولا بالخيدر لغيرهم وذلك أني ما أعرف اليوم في علمي من تحقق بمقام العبودية أكثر مني أنا حسب معلوماتي ما أدري فرد واحد اللي يكون عبد لله أكثر مني وإن كان ثما فهو مثلي إذا فرضا في العبودية هناك وأنا ما أعلم بي فهو مثلي مو أرفع مني إذ أي دليل يقول فإني بلغت من العبودية غايتها ما كو عبد مثلي فأنا العبد المحظو الخالص قولوا لك اشلون ان تعتقد بديانة وحدتي الموجود ومع ذلك تقول أنك عبد لله مثلك فصار ثلاثة الله وأنت والعبودية بل صار عندنا أربعة العبودية اللي ما كو مثله مرة أخرى للتأمد اعلم أنه ليلة تقيدي هذا الباب رأيت رؤيا سررت بها واستيقظت بيتا كنت قد علمته قبل هذا في نفسي وهو من باب الفخر وهوا في كل عصر واحد يسمو به وأنا لباقي العاصر ذاك الواحد وذلك أني ما أعرف اليوم في علمي من تحقق بمقام العبودية وإن كان فما فهو مثلي فإني بلغت من العبودية غايتها فأنا العبد المحظو الخالص دققوا النظار إذن هو خاتم الأولياء من عصره إلى يوم القيامة وإذا خاتمالأولياء كما سيأتي تصريح أعظم من خاتم الأنبياء على هالأساس شوف رأيت تصريح آخر جميع الرسل والأنبياء كلهم يقول حتى بدون حاف واحد منهم شفت كلهم 124 ألف نبي رأيتهم مو في الرؤياها فاتح سماعك مشاهدة عين وكلمت منهم هودا أخاءات من هذولة المية وال 24 ألف نبي بس كلمت منهم هود ما القوم آت دون الجماعة وبعد ورأيت المؤمنين كلهم مشاهدة عين أيضا مو بالمنامة من كان فلازم نفتخر طبعا ما لازم نفتخر لأن كل إنسان فيما مضى وفيما سيأتي والحاضرون الآن شافوا بعد هذا ما بيفخر يعني ما يصير أنا أقول أنا أفتخر بأنني أتنفس الهواء كل واحد يتنفس الهواء ورأيت المؤمنين كلهم طبعا مو الكافري ولا المنافقين مشاهدة عين أيضا من كان منهم ومن يكون إلى يوم القيامة إشلون شفت هاتين الجماعتين الضخمتين أظهرهم والحق لي جابني الله في مكان وجابه ذولة وقال تعال شوفهم يا مالتك هذا التعليق مني

[15:00]

أظهرهم الحق لي في صعيد واحد في مكان في مكان واحد مو متفرقين في الأرض أما في زمانين مختلفين افرض مثلا يوم السبت كان استعراض الأنبياء والمرسلين أمامه يوم الأحد كان استعراض المؤمنين كلهم مشاهدة عين وكلمت منهم هودا أخاعات دون الجماعة ورأيت المؤمنين كلهم مشاهدة عين أيضا من كان منهم ومن يكون إلى يوم القيامة أظهرهم الحق لي في صعيد واحد وبعد فحقق قولنا فيها يتكلم حول موضوع وبعدين يقول ترى أنت هم قول هذا الموضوع حقهن شو هو إحقاق الحق وإبطال الباطل يعني أنت اسعي حتى الحق اتأيده واسعي حتى الباطل اتفنده فقولي كله الحق أي شيء اللي أقول هو حق من هنا تعرف هذا الي يمدح ابن العربي شلون وضعه طبعا إذا يستفني كلام من كلامه في ذلك الكلام بعد ما يتحمل مسؤولية كلام ابن العربي اما في بقية كلمات ابن العربي هذا يكون في بعضه هذا الموضوع انتهينا منه مختصرا خلي نروح على موضوع آخر اسمه الرسول والولي هذا الذي بيناه في المقدمة التوظيفية يقول ابن العربي يقول ابن العربي ليس هذا العلم يشير إلى علم معين إلا لخاتم الرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وخاتم الأولياء يقصد نفسه وما يراه أحد من الانبياء والرسل إلا من مشكات الرسول الخاتم اذا فرض نبي فرض رسول يريد يطلع على هذا العلم المخصوص لازم بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليه ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكات الولي الخاتم أما اذا ولي من الأولياء هذا يريد يطلع على هذا العلم خلي لايروح على رسول الله خلي يروح على خاتم الأولياء اللي هو ابن العربي هسه خاتم الأولياء أعظم أم خاتم الانبياء وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريعة في الأحكام الشرعية خاتم الأولياء تابع لخاتم الانبياء فذلك لا يقدح في مقامه أما أنه خاتم الأولياء يكون تابع في الأحكام الشرعية لخاتم الأنبياء هذا ما يظر مقام خاتم الأولياء ولا يناقض ما ذهبنا إليه وما يكون بتناقض مع ما ذكرناه دقيقوا النظر فإنه خاتم الأولياء منواجه يكون أنزل منواجه يكون أنزل من خاتم الانبياء لأنه تابع له في الأحكام الشرعية كما أنه منواجه يكون أعلى خاتم الأولياء منواجه يكون أعلى من خاتم الانبياء طبعا في أنه الولي فكيف بخاتم الأولياء وهو ابن العربي يكون تابع في التشريعة لخاتم الانبياء

[20:00]

هذا الكذب ودجل وخداع وتأتي تصريحاتهم هم يشرعون الأحكام الشرعية هم يشرعون الأحكام الشرعية هم يشرعون الأحكام الشرعية إن شاء الله تأتي نماذج متنوعة عديدة من هذا القبيل منها رسول الله صلى الله عليه وآله خاتم الانبياء هم في القرآن الكريم هم في الحديث الشريف جاء بالحجاب فإذا الحجاب تشريع أما ابن العربي بصراحة ثم يدعو إلى السفور فيقول خاتم الأولياء يكون تابع لخاتم الانبياء في التشريعة هذا كذب دجل وخداع حتى في التشريع متابع مرة أخرى للتأمل ليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء وما يراه أحد من الانبياء والرسل إلا من مشكات الرسول الخاتم ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكات الولي الخاتم وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريعة فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض فإنه من واجه يكون أنزل كما أنه من واجه أعلى وبعد في نفس السياق في المقارنة بين خاتم الأولياء وخاتم الانبياء كذلك خاتم الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين حديث الشريف كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ابن العربي هم كنت وليان وآدم بين الماء والطين وغيره من الأولياء أما غير ابن العربي من الأولياء اللي مو هو خاتم الأولياء ما كان وليا إلا بعد تحصيله شراط الولايات هناك إخواني شخص معروف اسمه علاء الدولة السمناني هذا يعتبر من العرفاء وإن كان البعض له كلام في مقارنة الأولياء كان في مقامه في العرفان هذه الكلمة تدوخ التاريخ طبعا لهذول فرطيات كثيرة من هذا القبيل قال علاء الدولة السمناني شنو كلمات ابن العربي وأمثال اللي يقولونأكو سلسلتين وخاتم الأولياء أعظم من جهة من خاتم الأنبياء وإن كان في التشريع تابع إليه لا كلمة قصيرة أما قوية قال علاء الدولة السمناني بداية الأولياء نهاية الأنبياء النبي وين يتوقف آثر درجة النبي وذلك الإفضاء الولي عندما يقوم يمشي في الولاية بداية الأولياء نهاية الأنبياء وبعد المولوي هذا المعروف صاحب المثنوي يقول بس بهالدوري ولي قائمة في كل دور زمني في كل عاصر في كل زمانية يكون فرد ولي قائم بالأمور إشلون الإسلام يقول هذا بالنسبة للأنبياء والمرسلين والأوصياء العرفاء يقولونه بالنسبة للأولياء بس بهالدوري

[25:00]

ولي قائمة تا قيامت آزمايش دائمة ولازم يكون عندك ولي فربما فلد واحد يقول مو مشكلة هذا دا يبين نفس القضية الإسلامية اللي الأنبياء والمرسلون والأوصياء موجودون بدءا بآدم وامتهان إلى يوم القيامة أم لا بس إمام حي قائم أنولست الإمام المنتظر ماعد الأئمة الاثنا عشر ماعد بس إمام حي قائم أنولست الإمام الحي القائم ذلك الوليد دقيق النظر خهز نسل عمر خهز عليست الأئمة الثناعشر من نسل علي أما الأولياء لا لأنهم متابعين للإسلام يقول احنا قادتنا ماكو فارغ يكونون من نسل علي أو يكونون من نسل عمر مرة أخرى للتأمن بس بهر دوري ولي قائم است تا قيامة آزمايش دائم است بس إمام حي قائم أنولست خه اذ نسل عمر خه اذ عليست جيد نروح الى موضوع آخر في الموضوع الأول الي سميناه بالإلهام ولي مصطلحات أخرى عديدة قلنا هذولا يدعون الإلهام يدعون الكشف الشهود وما أشبه هس نريد ان شوف قيمة الكشف قيمة الإلهام دقيق النظر قال ابن العرب في هذا يطرح ويأخذ نتيجة في هذا خلاف بين أهل الكشف فإذا كشفهم بالطيخ ياريت بالطيخ زباله يا أخي في الكشف اشلون يكون اختلاف إذا هاذه الساعة هنا موجودة خلي مليار إنسان يجون يتجتازون من أمام الساعة كلهم عندما يبينون الساعة كلامهم يكون واحد مو أنه فريد واحد يقول ساعة منغضية فريد واحد يقول ساعة يداوية فريد واحد يقول ساعة كبيرة مثل ساعة بكبن لا لا كلهم يقولون ساعة جذارية صغيرة في الكشف ماكو اختلاف إذا صار اختلاف فإعرف الكشف كذب ودجل وخداع بس تصريحات العرفاء ضد العرفان ضد ديانة وحدث الموجود أين مثل تصريحات أبي باك وعمار وعائشة ومن أشبه ضد الديانة البكرية يعني لطف الله عز وجل هذول ميعرفون شنو يقولون فالله ما يخلي يصير التباس بين الحق والباطل يقول ابن العربي في هذا خلاف بين أهل الكشف حتى نعرف قيمة الكشف وبعد يقول المولى صدرا وهو من كبارهم إهواي كبير عندهم يعني من زمانه إلى الآن حسب الظاهر عند الكثيرين ماكو من المولى صدرا يقول إني قد كنت شديد الذب الدفاع عنهم القائلين بأصالة الماهية أكو مسألة خلافية بين الفلاسفة اسمها أصالة الماهية وأصالة الوجود هذه مسألة خلافية علمية إذا فرد واحد يطلع عليه على حقيقتها وعلى

[30:00]

ردها فخليه يروح للحزن يقول الآن سابقا أدافع عن أصالة الماهية إني قد كنت شديد الذب عنهم عن القائلين بأصالة الماهية طبعا أستاذه مربيه اللي البعض يسمي المعلّم الثالث انتدادا للمعلّم الثاني اللي هو الفارابي وإنتدادا للمعلّم الأول اللي هو أرسطو فأستاذه ومربيه المير الدامات هذي كان من القائلين بأصالة الماهية إني قد كنت شديدا الذب عنهم في اعتبارية الوجود الوجود أمر اعتبار ما إلى حقيقة والتأصل الماهيات الماهية حتى أن هداني ربي وانكشف لي انتشافا بينا أن الأمر بعكس ذلك العكس وهو أن الوجودات هي الحقائق المتأصلة الواقعة في العين في الخارج كلما اتشوف وجود وأن الماهيات المعبر عنها في عرف طائفة من أهل الكشف واليقين ومن جملتهم ابن العربي اللي يقول بمصطلح الأعيان الثابتة وأن الماهيات المعبر عنهم في عرف طائفة من أهل الكشف واليقين بالأعيان الثابتة من أهل الكشف واليقين بالأعيان يا أصالة الماهية يا بطيخ أصالة الوجود وخليفته الزمن طبعا في الاعتبار الفلسفي والعرفاني السبزواري يقول في منظومته إن الوجود عندنا أصيل دليل من خالفنا عليل والجن الطرفان يدعيان الكشف هم أصحاب الماهية اللي يتهجمون على أصحاب الوجود هم أصحاب الوجود الذين يتهجمون على أصحاب الماهية كلاهما يدعون الكاشف فإذا الكشف بطيخ أصلا الكشف زبالة كذب دجل خداع اشلون الكشف يكون في خلاف شوفوا إخواني الاكتشافات العصرية اللي صارت شفتوا خلاف في الاكتشافات العصرية اكتشفوا الميكروب في الميكروب صار خلاف الكشف يعني يقول شفت يقول دق أشوف إذا دقت شوف اشلون يصير خلاف بينك وبين مبتنية على القواعد العامة يصير خلاف في الفقه يصير خلاف في الأصول يصير خلاف في الطب يصير خلاف في الصيدلة يصير خلاف أما في الأمور الكشفية ما ممكن يكون خلاف ما ممكن يصير خلاف مايصير فرد يوم في لندن الدنيا تكون مغيمة فذول العايشين في لندن في ذلك اليوم يصير بينهم خلاف أنه الدنيا هاذي اليوم مغيمة له بها شمس في الكشف ما يصير خلاف إني قد كنت شديداالذب عنهم في اعتبارية الوجود والتأصل الماهيات حتى انهداني ربي وانكشف لي انكشافا بينا هذا الأمر بعكس ذلك وهو أن الوجودات هي الحقائق المتأصلة الواقعة في العين وأن الماهيات المعبر عنها في عرف طائفة من أهل الكشف واليقيم بالأعيان الثابتة ما شمت رائحة الوجود أبدا وبعد تصفيح آخر للملا صدراء

[35:00]

إن المتأخرة من آخرهم يعني كل المتأثرين اختاروا مجعولية نفس المادة يقولون بأصالة الماهيات وسيرد عليك ان بين لك في هذا المقام في هذا الموضوع ما بلغ إليه قسطنا من عالم المكاشف ومعدن الأسرار لأنه عندنا كشف وحصلنا على الأسرار الإلهية فافتهمنا أصالة الوجود ولكن البقي هم كانوا يدعون ولو بعضا الكاشف وتحصيل الأسرار هذولك كانوا يدعون أصالة الماهيات فإذا كشفكم شنو كشفكم مو كاشف وانما كاذب وخداع إن المتأخرين عن آخرهم اختاروا مجعولية نفس المادة وسيرد عليك في هذا المقام ما بلغ إليه قسطنا من عالم المكاشف ومعدن الأسرار ما أقول كل العرفاء ما أقول أغلب على أي حال التاريخ أثبت أن بعض العرفاء على الأقل عندهم موسوعة مهمة اسمها كشف القنبل وبعد ذلك تكسر انتوا شوفوا بعد في بيان قيمة الكشف يقول الخمن وهو من الفلاسفة الكبار وهو من العرفاء الكبار طبعا كبقية العرفاء تنصل عن الفلسفة وتهجم عليها فهو عارف مئة بالمئة حسب الذين يعتقدون به يقول الخمن دققوا النظر إن كاشف الشيخ يقصد بالشيخ ابن العرب إهواء يحترم ابن العربي وعند بعض المؤاخذات القليلة على ابن العربي باستثناء تلك المؤاخذات فمسئوليات كلمات ابن العربي مثل ما على عاطق ابن العربي تكون على عاطق الخميني أيضا وإلا لكان يرد عليه كما رد على بعض كلماته دققوا النظر شوفوا ملحد كافر وقح صلف إن كشف الشيخ يقتضي أن يكون داود شنو داود بل الأنبياء المرسلون ومنهم منه رسول الله صلى الله عليه وآله مخطئين في أحكامهم يا رسول الله وقوم نوح اللي كانوا يعبدون الأصنام والسائر الكفار كفرعون ورفاء شامخين رسول الله مخطئ وفرعون مو مصيد فقط وإنما عارف شامخ لعنت الله على ابن العربي ولعنت الله اللي عارف زنديق ملحد كافر صلف وقح وهذا الله المسلمين حتى يحصلون شوية غيرة حتى يقاومون العرفان يقاومون العرفاء دقتقوا النظار إن كشف الشيخ يقتضي أن يكون داود بل الأنبياء المرسلون مخطئين في أحكامهم ليش مخطئين في أحكامهم لأن هاي كانوا يقولون لأقوامهم عبادة

[40:00]

الأصنام مرفوضة وديانة وحدة الموجود تقول الأصنام عين الله فعبادتها مقبولة وليست مرفوضة وقوم نوح والسائر الكفار كفرعون ورفاء شامخين زي فالشوف ديمة الكشف ابن العربي في كتابه الفتوحات المكية ينقل عن أحد العرفاء أنه كان من الرجبيين والعرفاء الرجبيون هذول في شهى الرجب فينفتح أمامهم علم الغيب فعندما ينتهي شهى الرجب علمهم أما بعضهم هذا العلم يكونوا إياهم إلى شهى الرجب القادم فيكون أدهم علم الغيب ابن العربي يقول ذلك العرف اللي أنا شفته هذا علم الغيب اللي كان يحصل في رجب كان يبقى عنده إلى شهى الرجب القادم وهذا بعلم الغيب اللي كان عندي كان يشوف الرفضة أي الشيعة فإذا كان عندي كشف مش شكل وتعال على الخميني هذا من الموارد القليلة اللي الخميني يرد فيها على ابن العربي وأتعجب إشلون الخميني يرد على ابن العربي الخميني شنو يقول يقول القضية معكوسة ذاك العرف ماكان عنده كشف حتى يشوف حقيقة الرافض خنزيرا لا العرف كان يشوف الرافض الرافض باطنه لألاء مثل امراية صافية فصورة نفس العرف الرجبي كانت تقع في باطن الرافض الصافي اللألاء فيشوف الخنزير أما يشوف صورته مو صورة الرافض الخميني بكلام هذا لوث كل الكشف فإذا ربما يكون الدعاء الكشف بشكل مناقص مناقص يعني يكتشف أنه دا يشرط ماي الكوثر بينما هو دا يشرب الويسكي أو يكتشف بأنه دا يراجع زوجته بينما دا يراجع زانية يكتشف بأنه دا يطوب حول الكعبة المقدسة بينما هو دا يطوف حول قاصر عبد الملك بن ماروان في دمشق دقيقوا النظر قد يشاهد السالك المرتاف الخميني يقول الشخص كان سالك وكان مرتاف فإذا أندي كشف أما الكاشف يصير اكسي يعني إذا اللحم يكون حجر فهذه اللحم شنو الفائدة منها تروح للقصاب حتى تشتري لحم أو تشتري حجر ش عليك بعين القصاب أنه شنو يطيك على أساس أنه لحم قد يطيك حجر على أساس أنه لحم قد يشاهد السالك المرتاف نفسه وعينه الثابته في مرآة المشاهد الرافضي لصفاء عين المشاهد لأن الذات الرافضية صافية كرؤية بعض المرتاضين من العامة الرافضية بصورة الخنزير بخياله وهذا ليس مشاهدة الرافضي الرافضي مو خنزير بل لصفاء الرافضي رأى المرتاض نفسه التي هي على صورة الخنزير فيها في مرآة الرافض فتوهنا أنه هذا السالك المرتاف رأى الرافض أما وما رأى إلا نفسه فإذا شنو قيمة الكاش إذا الكاش ربما تكون 100%

[45:00]

فشنو قيمة الكاش كشف الشيخ ابن العربي اقتضى أن الأنبياء كلهم مخطئون مشكل وفرعون والكفار مصيبون ربما هذا الكشف يكون عكسي هذه شايف الأنبياء كلهم مصيبون والكفار وفرعون مخطئون يا بأجنى الطبيب كلش حاثق بس ربما فرد واحد يروح عنده يعالج ويشافي ربما فرد واحد يروح عنده في نفس الوقت يموت أكو عاقل يروح عند هذا الطبيب قد يشاهد السالك المرتاف نفسه وعينه الثابته في مرآة لصفاء عين المشاهد ترويت بعض المرتاضين من العامات الرافظية بصورة الخنزير بخياله وهذا ليس مشاهدة الرافظي بل لصفاء مرآة الرافظي رأى المرتاض نفسه التي هي على صورة الخنزير فيها فتوهم أنه رأى الرافظي وما رأى إلا نفسه بالمناسبة نفس ابن العربي ينقل عن نفس هذا العارث أنه كان يشوف الرفض بصورة الكلاب طبعا هنا الخميني ما شفت التعليق أما من تعليقه هنا يقول ذات الرافظي صافية وهذا العارث ذاته ذات كلب فيشوف ذات اللي ذات كلب في مرآة الرافض الصافية فيتوهم أنه دا يشوف ذات الرافض وما يستوعب أنه دا يشوف ذات نفسه وما يستوعب ذات نفسه وما يشوف ذات الرافض الصافية فيتوهم أنه دا يشوف ذات الرافض الصافية فيتوهم أنه دا يشوف ذات نفسه