النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عدء الزنا يا رب يا الله. اليوم الحادي عشر من هذا الشهر الشريف، شهر شعبان المعظم، يصادف ذكرى ميلاد علي الأكبر صلوات الله عليه، واليوم الخامس عشر كما هو واضح، يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر عن جلالله تعالى فرجه الشريف، الموضوع الفلسفة والعرفان، فصل ضد أحكام الإسلام، العرفاء أي المرتدون فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود، يضادون العقل والعلم والدين، فمن أين يستقون معلوماتهم؟ يستقون معلوماتهم من الكشف الإدعائي، وكشفهم كما ذكر كذب ودجل وخداع، ونادرا ما يكون بإيحاء الشيطان كما ذكر في القرآن الكريم والحديث الشريف، والدليل على أن كشفهم كذب، ودجل وخداع، هو الخرافات التي يبينونها، لو كانوا يكتشفون الواقع الخارجي، ما كانوا يبينون الخرافات، وهذا مضى، والدليل الآخر على أن كشفهم كذب ودجل وخداع، مخالفاتهم المختلفة، المتنوعة الكثيرة للإسلام، لو كان كشفهم حقيقياً، لو لم يكن كشفهم كذباً ودجلاً وخداعاً، لما كانوا يخالفون الإسلام، فيما مضى ذكرت نماذج من مخالفاتهم بالإسلام، وهذا اليوم إن شاء الله تعالى تذكر نماذج أخرى، يقول الملة صدرة، وشوفوا الوقاحة والصلافة، وكذلك العلماء الراسخون، يقصد بالعلماء الراسخين العرفاء، وكذلك العلماء الراسخون، فإنهم في الظاهر متابعون الفقهاء المجتهدين، ويقول النظر في الظاهر، وأما في الباطن فلا يلزم لهم الاتباع، لا يلزم للعرفاء أن يتبعوا الفقهاء المجتهدين، لماذا؟ لشهودهم الأمر على ما في نفسه، لأنهم يكشفون الواقع الحقيقي، فلا داعي لهم للتقيد بثتاوى الفقهاء، دقيق النظر، يقصد بالعلماء الظاهر علماء الإسلام، فإذا كان إجماع علماء الظاهر في أمر مخالف مقتضى،

[5:00]

الكاشف الصحيح، يعني إجماع علماء الإسلام في الذبيح هو أنه إسماعيل، أما الكاشف كشف العرفاء يقول بأنه إصحاق، فالعارث يتبع كشفه ولا يعتني بأقوال علماء الإسلام، فإذا كان إجماع علماء الظاهر في أمر مخالف مقتضى، الكاشف الصحيح لا يكون حج عليهم، هذا الإجماع لا يكون حجة على الرفاء، فلو خالف في عمل نفسه من له المشاهدة والكشف، العارث الذي لديه المشاهدة والكشف، خالف إجماع من ليس له ذلك، إجماع علماء الإسلام الذين ليسوا بعرفاء لا يكون العارث ملوما في المخالفة ولا خارجا عن الشريعة، يخالف علماء الإسلام، يخالف إجماع علماء الإسلام مع ذلك ما يكون خارجا عن الشريعة، استدققوا النظر في الكذب الصريح لأخذه ذلك، لأن العارث أخذ قوله عن باطن الرسول وباطن الكتاب والسنة، علماء الإسلام أخذوا أقوالهم عن ظاهر الكتاب والسنة، أما العارث فأخذ أقواله عن باطن الرسل، وعن باطن الكتاب والسنة، يعني إجماله أنه يكون هو المسلم الصحيح، وفي السابق هم يكرر نفس الشيء فإذا كان إجماع علماء الظاهر في أمر مخالف مقتضى الكشف الصحيح الموافق للكشف الصريح النبوي والفتح المصطفوي، يقول الذبيح كمثال يكون إسحاق ولا إسماعيل، هذا موافق للكشف الصريح النبوي والفتح المصطفوي، وإن كان القرآن الكريم يصرّح بأن الذبيح إسماعيل، وكذلك العلماء الراسخون فإنهم في الظاهر متابعون الفقهاء الأوليين، فإنهم مجتهدين، وأما في الباطن فلا يلزم لهم الاتباع لشهودهم الأمر على ما في نفسه، فإذا كان إجماع علماء الظاهر في أمر مخالف مقتضى الكشف الصحيح الموافق للكشف الصريح النبوي والفتح المصطفوي، لا يكون حج عليهم، فلو خالف في عمل نفسه من له المشاهد والكشف إجماع من ليس له ذلك، لا يكون ملوماً في المخالفات ولا خارجا عن الشريعة لأخذه ذلك عن باطن الرسول وباطن الكتاب والسنة. مورد آخر في صدراء يبين قضية المراحل الثلاث، ومن جملتها مرحلة الطريقة، ففي مرحلة الطريقة إشكاد لازم تضعف حتى تصل إلى مرحلة الحقيقة، ففي نهاية كلامه يقول دون المجذوبين إليه تعالى في أول الأمر، فالجماعة لا يحتاجون إلى التحمل مصاعب مرحلة الطريقة حتى يصلون إلى مرحلة الحقيقة،

[10:00]

وإنما ربما الله يجذبهم إليه في أول الأمر بدون تحمل مشاكل الطريقة، دققوا النظار بجذبة ربانية، لكن ليس الجذبة ربانية صحيحة أو مصحيحة، بل هذه الكلمة بجذبة ربانية توازي عمل الثقلين، وهذه فيها مكان من الإسلام موجود، أولاً خسب ما يبدو همئلم لا سجرى أصبح فريثة غضائه، لأن السواب يكون للمكافأة، ولا يكون لله عز وجل، الله جذب هذا في أول الأمر جذبة ربانية، فكيف تكون الجذبة الربانية موازية لعمل الثقلين؟ الله في نفسه لا يحتاج إلى السواب، المكلف يحتاج إلى السواب، فالمكلف هنا جذب إلى الله فرضاً لعمل إلهي، فإذا لم يصدرعنه عمل شخصي، فكيف هذا يوازي عمل الثقلين؟ إذا تقول هذا السالك الذي يعبر مرحلة الطريقة إلى مرحلة الحقيقة عمل يوازي عمل الثقلين ربما يكون منطقي ومعقول، أما الجذبة الربانية التي تجذب هذا الإنسان في أول الأمر إلى الله عز وجل كيف تكون موازية لعمل الثقلين؟ حتى القضية إذا كانت مربوطة بالإنسان المكلف الذي يدخل طريق العرفاء فهذا في أي نص قرآني أو حديث عمله هذا يوازي عمل الثقلين؟ شوفوا ضربة علي عليه السلام يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين نقول به لأن النبي صلى الله عليه وآله قال له أما أية آية أشارت إلى هذا الأمر أي حديث شريف صرح بهذا الأمر دون المجذوبين إليه تعالى في أول الأمر بجذبة ربانية توازي عمل الثقلين مخالفة أخرى يركز عليها ابن العربي وبتبع يركز عليها الخميد المخالفة الشنو؟ هذول يقولون إنسى هناك شيء محتقر طيب فرسول الله صلى الله عليه وآله الذي في حياته في المدينة المنورة وبعد تأسيس الحكومة الإسلامية قام بأكثر من ثمانين غزواء فهذا عندما كان يضاد الأعداء فالأعداء كانوا محقرين أم محترمين الحسين صلى الله عليه وأهل بيته وأصحابه في يوم عاشراء الذين حاربوا الأعداء الأعداء كانوا محترمين أم محقرين أمير المؤمنين في حرب الجمل أمير المؤمنين في حرف الصفين أمير المؤمنين في حرب النهروان هذا قتل المحترمين أم قتل المحقرين الأنبياء والمرسلون والأوصياء صلى الله عليهم في طول تاريخ الإنسان هؤلاء عادوا المحترمين أم عادوا المحقرين وبعضهم الذين دخلوا في حروب حاربوا المحترمين أم حاربوا المحقرين لا العارف ميعتني ميعتني لا بالأنبياء ولا بالمرسلين ولا بالأوصياء

[15:00]

يقول كل مخلوق محترم هو الخنزير محترم فلماذا تنجسه الكل محترم فلماذا تنجسه صدام محترم فلماذا تحاربه الشام محترم فلماذا تحاربه الولايات الأمريكية المتحدة محترمة فلماذا تحاربها وما أشبه شوفوا أولا نقرأ بعض النصوص عن ابن العربي وثانيا عن الخمين يقول ابن العربي إني ما أرا شيئا ليس عندي بعظيم كل شيء فهو عظيم لأني أنظر بعين اعتناء الله به حيث أبرزه في الوجود فأعطاه الخير ما يفهم أو يعانق خلق الله عز وجل شيء لا يدل على أن هذا الشئ محترم لا يدل على أن هذا الشئ عظيم الله خلق أبو باك وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ما ادري وبني أمية وبني مروان وتواغيت بن العباس شنو هذول كانوا ضماء هذول كانوا محترمين أم كانوا محقرين يقول بس أن الله أوجده فهذا يدل على أنه عظيم وتتسوي بالآيات القرانية الكريمة وبالأحاديث الشريفة إني ما أرا شيئ ليس عندي بعظيم لأني أنظر بعين اعتناء الله به حيث أبرزه في الوجود فأعطاه الخير فليس عندنا أمر محتقر وهذا شهود القوم الشهد هناني يقول العرفاء هكذا يشهدون وإحنا نقول العرفاء كذبون دجالون خداعون وناذرا ما يوحي إليهم الشيطان فلكل نعمته كل الموجودات نعمة الله ظاهرة وباطنة أنت تعرف بعض النعم لا تعرفها العرفاء يعرفونها فظاهرة ما شهد منها وباطنة ما علم ولم يشهد وظاهرة التعظيم أُرثا بعض النعم ظاهرة التعظيم أُرثا يعني العرف يفهم أن هذه النعمة عظيمة كالعقل مثلا طبعا هو عند العرفاء العرفاء يضادون العقل وباطنة التعظيم عند أهل الله أما بعض النعم عظيمة ولكن أهل الله أي العرفاء يعرفونها عظيما الخنزير عظيم بس العارف يعرف أنه عظيم المسلم لا يعرف أنه عظيم ولهذا ينجثه وباطنة التعظيم عند أهل الله وأهل النظر المستقيم مما ليس بعظيما في الظاهر في الظاهر المسلم لأنه أحمق يتبع الإسلام فليعرف عظمة الخنزير أم العارف لأنه يتبع ديانة وحدته الموجود فيعرف عظمة الخنزير مرة أخرى للتأمل إني ما أرى شيئا ليس عندي بعظيم فملكة بريطانيا حسب فتوى ابن العرب عظيم تراها وكل حكومة بريطانيا إني ما أرى شيئا ليس عندي بعظيم لأني أنظر بعين اعتناء الله به حيث أبرزه في الوجود فأعطاه الخير الله أعطاها فيما أعطاها ملكة بريطانيا العمر المليك والسلطنة الحقيقية على بريطانيا

[20:00]

فليس عندنا أمر محتقر وهذا شهود القوم فالكل نعمته ظاهرا وباطنا فظاهرا ما شوهد منها وباطنا ما علم ولم يشهد وظاهرة التعظيم عرفا وباطنة التعظيم عند أهل الله وأهل النظر المستقيم مما ليس بعظيم في الظاهر نص آخر لابن العرب ما احتقر الله من خلقه حين خلقه يعني يريد يقول الوجود الإيجاد دليل على الاحترام ما احتقر الله من خلقه حين خلقه فانظره بالعين التي نظر إليه الحق حين أوجده قول للشيعة أيضا خلقهم الله فكيف تختقرهم فكيف تختقرهم نص آخر هو القصة مفصلة أنا أقراها لكم بس الذيل ذيل القصة القصة أنه هذا كان مشتري سمكة مالحة بيها رائحة خبيثة يعني مو انها خايسة بايتة لا الوضعية هالشكل يعني يرتبوا هالشكل سمكة مالحة عندهم يصنعوها فرد شيء اللي بيها رائحة خبيثة عندهم في ذلك الزمان والمكان عندهم أنه فرد واحد اللي عنده اعتبار اجتماعي ما يشيل السمكة هاي بيده أما ابن العربي شال السمكة بيده من السوق إلى بيته والناس تعجبوا فيريد يقول يا به ما بيها تعجب رأيت الله على علو قدره ما نزه نفسه عن خلق مثل هذان شيء محقر ذو رائحة خبيثة من هذا السمك المالح فأنزه نفسي عن حمله طيب مو مشكلة الله ايضا خلق العذرة ما نزه نفسه عن خلق العذرة فانت خليها في اناء كريستال هو احمل الاناء معك أينما تذهب رأيت الله على علو قدره ما نزه نفسه عن خلق مثل هذا فأنزه نفسي عن حمله يعني مو على تصفيح الخمين اجرني تواني دا ينصح طبعا الترجمه مو حرفيه ترجمه اجمالية اجرني تواني با تفكر و تلقين نظر خدرا نسبة بهامي موجودات بويجه انسانها نظار رحمت و محبت كن اذا تتمكن بواسطة التفكر والتلقين النفساني غير نظرتك الى الموجودات خاصة الى الناس غير نظرتك من نظرة اداء او نظره تجاهل او نظره التحقير وما اشبه الى نظره رحمة و محبة قول ليش يعني من الآن فصاعدان لازم يتحب ابا بكر و عمر و عثمان وعائشة و حصة ومن اشبه ولازم يتحب قنفذ و الشمر ولازم يتحب الكلب والخنزير من الآن فصاعدان ولازم يتحب صدام ولازم يتحب رؤساء الولايات الامريكية المتحدة واحدا بعد اخر خاصة الذين تهجم عليهم الخميمي في كلماته ما جارنا اي ناس كي قافية موجودات اس جهات عديدة كي باحصى در نيايد مورد رحمة فروردگان عالميان ميباشن

[25:00]

جميع الموجودات من جهات عديدة لا يمكن احصاؤها هذه الموجودات موارد لرحمة الله عز وجل فإنت ليش لا ترحم مجرن انك وجود وحياة وتمام بركات واثار ان از رحمتها وموهبات وموهبتها الالهيس برموجودات الوجود والحياة وجميع البراكات وجميع آثار الوجود والحياة هذه من رحمة الله ومن موهبة الله وقالوا قديما كل موجود مرحوم بس الشيء يكون موجود بهذا المرحوم انت كيف تعادي المرحوم مجرم موجودي ممكن الوجود امكان دارد كاس خط بنفسه شيزي داشته باشد وهذا صحيح موجود ممكن الوجود الأشياء اللي عند من نفسه لا شي طبيعي يا موجودي مثل خط ممكن الوجود بقوة يصير فريد موجود ممكن يعطي للموجود الممكن الآخر شيئا طبيعي دارين صورة رحمت رحمن ياس كالجهن شموع بنان على هذا اللي انا لا اعطي شيئا لنفسي ولا اعطي شيئا لموجود مثلي فاذا الرحمة الالهية هي التي تعطيني الأشياء الرحمة اللي تغطي العالم مجر خداوانك رب العالم ناس وتربيت اوجها شمولاس تاربيت اس جلوي رحمتيس الله اللي رب العالمين وتربيته التي تغطي العالمين هذه التربية مو شعاع من رحمته مجر رحمة وتربيت بدون انايات والطاف الجهان شمول يشبر الرحمة والتربية بدون الالطاف التي تغطي العالم يصير پس آن شيء وآن كاس كمورد انايات والطاف ومحبتها الالهي است شرا مورد محبة ما نباشر لا يأخذ نتيجة يقول اذا كل شيء وكل شخص اللي يكون مورد اناية الله ليش لا تكون مورد محبتنا يعني من يفهم الفارق بين الايجاد وبين الاحترام الله أوجد شيئا أي احترمه إذا القضية هي الشكل تكون فالقرآن كل يكون باطل لان هو الذي شجع المؤمنين والمؤمنات على الحرب على العداء وما اشبه الاحاديث هم لازم تكون باطلة وأجر نباشر انك سنيس برايما فاذن اذا متحترم كل الموجودات الإنسانية وغير الإنسانية فأنت ناقصون فاذن الله بنفسه ناقص اللي أرسل القرآن اللي بنفسه ناقص الى رسول الله اللي بنفسه ناقص رسول الله بواسطة القرآن عن الله حارب الكفار فإذن الله ناقص والقرآن ناقص الله ناقص واهل البيت ناقصين وهل المجر وكوتاه بيمي وكوتاه الناظريميس يعني هذا يدل على انه متتمكن تنظر البعيد وانما تنظر امام خطواتك فقط مو مشكلة كلام صحيح بس مايتمكن يقول انا مسلم لان الاسلام مخالف لهذا الكلام مو مشكلة كلام صحيح ولكن نسأل لماذا حارب الشاه الشاه الله

[30:00]

اوجده مو هو اوجد نفسه او ممكن الوجود مثله اوجده الله اوجده فالخميني لماذا حارب الشاه لماذا حارب صدام لماذا حارب الولايات الانريكية المتحدة لماذا حارب مصدق مصدق واتباعه لماذا حارب البازرغان واتباعه لماذا حارب الشريعة المجاري لماذا حارب الخوقاني ولماذا ولماذا مرة اخرى للتأمل اگر نيتواني با تفكر وتلقي نظر خضرا نسبة بهامية موجودات بويج انسانها نظر رحمة ومحبة كن مجر نا اين اسك كافي موجودات از جهات عديده تبعصى در نيايد مورد رحمة فروردگان عالميان مي باشند مجر نا انك وجود وحياة وتمام بركات واثار ان از رحمتها وموهبات وموهبتها الهيست بر موجودات وقفت عند كل موجودن مرحوم مجر موجودي ممكن الوجود امكان دارت كاز خد بنفسه شيزي داشته باشد يا موجودي مثل خد ممكن الوجود به شيزي داده باشد در ان صورة رحمة رحمنية اسك جهان شمول است مجر خداونت كرب العالمين است وتربية او جهان شمول است تربية است جلوه رحمة نيست مجر رحمت وتربيت بدون انايات والطاف جهان شمول میشود پس آن وآن كاس مورد انايات والطاف ومحبتها الهيست چرا مورد محبة ما نباشد وكوتاه بيني وكوتاه نظريني مورد اخر وويله اخواني العارف بنعنى المرتد فطريا عن ديانة الاسلام الى ديانة واحدث الموجود يرا كل الاشياء شيء واحد والله عز وجل ولهذا عند الاسلام وغير الاسلام كل ساقط لانه بنفسه عين الله عز وجل فبعد ماكو الى دين ولا قانون ولا اي مانع ولا ايرادت لهذا كل المحرمات عنده جائزة وكل الواجبات عنده ساقطة ولكن حسب التقية مالتهم حسب الظروف مالتهم يبينون شيء هنا انا اكو مقطوعه شعرية فارسيه للخميني في ما ادري اشلون ان اقول في مقدمات اللواط طبعا ما اريد اقول هذه المقطوعه حسب مصطلح الاسول مقدمة موصلة يعني هل الخميني كان فرختي ام لا بس المقطوعه تشجيع على مقدمات اللواط وما اقول تشجيع على اللواط حتى تقول لي ما بي تشجيع على اللواط شوفوا ده يخاطب امرك يعني ولد على اعتاب البلوغ جميل يخاطب بالصراحة مفصل تفسيره اي پري روية يعني يا من وجهه جميل فوق العادة كي قل برق ترت صاخت ان كي انت مثل ورد وارد ريان زي شرو قلب زخارا بترت

[35:00]

لش قلبك فرض قلب اللي اقصى من الحجر الصالب يعني ليش متستجيب للعشاق اي پري روية كي قل برق ترت صاخت ان زيترو قلب زخارا بترت صاخت ان لطغ النظر هم فيه جسارة على آدم بصر خاط يا ابن التراب ما يقول دختر خاط ما يقول بنت التراب مو قضية البنت بصر خاك بدين لطفه بدين حسن و لطافات عجباس ابن التراب يكون في هالمستوا من الحسن واللطافة هذا امر عجيب زي بهشتي انت مخلوق من الجن جاي للارض نزي خاك قدرت صاخت ان انت ما مصنوع فالدك آدم لا انت مصنوع في الجنة وجاييك اهنا دقق النظر شوف الصلافة والوقاحة ثمار خوب رخي بوسية شيرين باشا اذا فرض واحد وجه يكون جيد فهادي ثمر نتيجته ان هو يخل الناس يقبلونه ثمار خوب رخي بوسية شيرين باشا دقق النظر بوسية شيرين يعني يقبلونه بالشكل حلو يعني بالشكل اللي عليها اخر اي سار يا من تشبه الصنوبر براي ثمرة صاخت ان انت مخلوق حتى تعط الثمر والثمر انه تقبل حتى الناس يقبلونك مقدما موصل اولاما عزيزي اي پري روي كي جل برگ ترت صاخت انت زي چرو قلب زخارا بترت صاخت انت فسر خات بدين حسم و لطافة عجب است زي بهشتي ناز خاك فدرت صاخت انت ثمر خوب رخي يشيرين باشات اخر اي سار براي ثمرة صاخت ان وتعال على الشي العجيب ندري انه الرومي الرومي المولوي صاحب المثنوي هذا من كبار العرفاء و متشوف عادة في كتب العرفاء واشعارهم انه الرومي الرومي كان الي مراد اي مربى اسمه شمس تبريزي هو الرومي افغاني من مدينة بلخ ولكن استقر في مدينة قونيا التركية شمس من تبريث من مدينة تبريث في ايران فالشمس مراد المولوي وما في كتب واشعار العرفاء الا ماتح الرومي وماتح التبريث لسه شوف روزي شامس اذن الله الرومي شاهد خاص يوم من الايام شمس المراد طلب من الرومي المريض شاهدا الشاهد في المصطلح اي معشوقه باعبار اخرى زانية يعني بعبارة واضحة زانية قحبة آهرة روزي شامس اذن الله الرومي شاهد خاص دققوا النظر ملا دست عيال خودرا جرفته بخدمة الشمس اول الرومي اخذ جيد زوجته وجابها الى شمس دققوا النظر هنا ماكو تعليق يعني شمس ناجحه بكل صراحة دققوا النظر ستاس امرد خاص مرة اخرى شامس طلب من الرومي امرد

[40:00]

ولد حلو جميل ملا دست فارزند خودرا جرفته بخدمتش الرومي هم اخذ بيد ابنه وجاب الى شمس هنا نهمكو تعليق يعني شمس ناجحه دققوا النظر ماكو تعليق بعد في المرة الثالثة بعد شراب خاص شامس اراد من الرومي الخمر ملا بمحله يهودي هارفته وظل في شراب جرفته بخدمة شامس اول الرومي راح على محلة اليهود اشترا مقدار من الخمر وجابها الى شمس دققوا النظر شامس بدو قف شامس قال للرومي كفيك صحباي حقيقت نوسيد اص و رابعين صحبا تشكار الصحباء من اسماء الخمر الخمر لها في اللغة العربية اسماء عديدة متنوع هنا شامس علق فريد واحد يشارك صحباء الحقيقة يقصد ديانة وحدث الموجود يعني صاير بواسطة وحدة موجود في عالم اخر صاير ثكران و رابعين صحبات شكار هاذي ما اليه شغل بهذه الخمرة الدنيوية شوفو فى المره الاولى ماكو تعليق فى المره الثانية ماكو تعليق فى المره الثالثة ماكو تعليق خوفى ليش طلبت الخمرة انا رحت الى محلة اليهود وجبت الخمر مع مشاكل ان امر براي امتحان وازمعش التوب از مقام السعية صدرت ومقام تسليمة غريت اشوف انت بالنسبة الى زوجتك عندك تسليم فقط بالنسبة الى ابنك عندك تسليم فقط او بالنسبة للخمر هم عندك تسليم يكون هناك امتحان وازمعش التوب از مقام السعية صدرت ومقام تسليمة ومما يؤيد القضية نتيجة ان شمس قُتل من قتله ابن الرومي اللى اسم علاء الدين بمساعدته سبعة رجال ابن الرومي اللى اسمه علاء الدين قتل شمس اللى مراد والدي اروي بمساعدة سبعة رجال ليش قتلهم مرة أخرى للتأمر روز شمس از ملاي الرومي شاهد خاست ملا دست عيال خود را گرفته بخدمة شمس آور سپاس امرات خاست ملا دست فرزند خود را گرفته بخدمتاش آور بعد شراب خاست ملا بمخلية يهودي ها رفته وغرفي شراب گرفته بخدمة شمس آور شمس بدو قفت كسيت صحباء حقيقة نشيده است او را با انصحباه چكار اين امر براي امتحان وازماعش تو از مقام سعي صدرت ومقام تسليمت بوده است فاذن يا اخواني كشفهم كذب ودجل وخدا دليل اخر على انك كشفهم كذب ودجل وخداع عندهم مختلقات دينية كثيرة متنوعة عجيبة وغريبة نماذج من ابن العربي اللي حسب تصريح مرتضى المطهري ماكوا اعظم منه عارفا في تاريخ الاسلام كله اعلن ان من رحمة الله بخلقه شوف هذا في القران موجود في الحديث موجود في ايام كان موجود اعلم ان من رحمة الله بخلقه ان جعل على قدم كل نبي بعض العرفاء يقولون على قلب كل نبي ابن العربي والبعض الاخر يقولون على قدم يعني يريدون يتواضعون

[45:00]

امام الانبياء ويقولون يقصدون على قلب نبي او على قدم النبي يعني تابع اعلن ان من رحمة الله بخلقه ان جعل على قدم كل نبي وليا وارثا له فما زاد عندك 124 الف نبي فبالنسبة الى كل نبي اكون ولي لذلك النبي فما زاد ربما وليين ربما ثلاثة ربما اكثر دقف النظر سلابد ان يكون في كل عصر مائة الف ولي واربعة وعشرون الف ولي على عدد الانبياء ويزيدون ولا ينقصون مو كل نبي في تاريخ الانسان عند ولي او ما زاد لا في كل عاصر من العصور كل نبي لازم يكون الولي فما زاد في كل عاصر لازم على الاقل يكون هناك 124 الف ولي فان زادوا هسه اذا كانوا اكثر من 124 ولي قسم الله علم ذلك النبي على من ورفه هذا الولي الذي يرث النبي اذا صاروا اكثر من واحد فعلم النبي يتقسم عليهم شوفوه الله بخيلها ان تروحوا على النصوص الدينية عندما جماعة اشتركوا في ثواب معين خلي الجماعة تكون الف انسان فكل واحد بمفرده يأخذ الثواب الكامل المستقيم هذا ما يفهم هذا بشر ودي يخرط كذب دجال خداع لهذا يتصور انه الولي للنبي الواحد كان اكثر من واحد فعلم النبي ليتحمل انه يروح الى الولي بشكل مستقل وانما يتجزأ لكل ولي من اولياء النبي شنو يكون يكون جزء من العلم اعلم ان من رحمة الله بخلقه ان جعل على قدم كل نبي وليا وارثا له فماذا فلابد ان يكون في كل عاصف ماءت الف ولي واربعة وعشرون الف ولي على عدد الانبياء ويزيدون ولا ينقصون فان زادوا قسم الله علم ذلك النبي على من ورثه وبعد ابن العربي في كتابه الكبير الفتوحات المكية هي اخترع من عند علم علم افلان شيء علم افلان شيء علم افلان شيء من جملة هذا علم كون الحق ينزل في الخطاب الى فهم المخاطب الحق وهو الله عندما يخاطب يخاطب الناس فينزل الى مستوا فهمهم وكله حق كل خطاب الله اللي ينزل فيه الى مستوا فهم الناس كل حق تقيق النظر اناقض وظهر فيه تقابل ففم عين واحدة تجمعهم هسه الى صار هناك تناقض في كلام الله انت متفهم انه صاير تناقض اكو جامع بين المتناقضين وحتى تفهم يجيب لك مثال كالسواد والبياض ضدا متقابلا يجمعهما اللون وكل الوان حقائق مختلفة يجمعهن العراض فاذا اذا شفت مؤمن وشفت فاجر مو مشكلة يجمعهما الانسان الانسان اذا شفت مسلم وشفت شيوعي مو مشكلة يجمعهما الانسان اذا شفت فريد واحد يغني فريد واحد يصلي صلاة الليل يجمعهما الكلام يعني صلاة الليل كلام الغناء هم كلام شوفوا المكون الحق ينزل في الخطاب الى فهم المخاطب

[50:00]

وكله حق وان تناقض وظهر فيه التقابل فسم عين واحدة تجمعه كالسواد والبياض ضدا متقابلا الالوان حقائق مختلفة يجمعهنا العراب وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدك آمين رب العالمين اللهم صل على محمد واله محمد وعز وجل وسلمكم الله