النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حقها محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا الخامس عشر من شهر شعبان المعظم يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر عجل الله تعالى. لما فرجه الشريف ونحن معه، وهذا واضح. الموضوع الفلسفة والعرفان، فصل في المختلقات الدينية. كما ذكر سابقا العرفاء بمعنى المرتدين فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود. هؤلاء لهم مختلقات. مختلقات الدينية ليس لها أصل في الكتاب الكريم وفي السنة المطهرة، وعلى رأسهم أو من أكابرهم ابن العربي. يقول ابن العربي السعيد من كان عند ربه مرضياً الإنسان الذي يرضى عنه ربه. يقول ابن العربي السعيد من كان عند ربه مرضياً الإنسان الذي يرضى عنه ربه. هذا صحيح. وما ثم إلا من هو مرضي عند ربه، وليس هناك إنسان إلا وقد رضي عنه ربه. هذا خلاف القرآن الكريم وخلاف الحديث الشريف. فإذا من يذهب إلى جهنم؟ فإذن الذين قتلهوا... وهم أمير المؤمنين صلوات الله عليها. هل كانوا مرضيين عند ربهم؟ الذين قتلوا في عاشراء من الجيش الأماوي، هل كانوا مرضيين عند ربهم؟ وما ثم إلا من هو مرضي عند ربه. جيد. الدليل شنو؟ لأنه الذي يبقي عليه ربوبيته. الله هو الذي يبقي على هذا الإنسان ربوبيته. فإذا هذا الإنسان مرضي، وما كشيء إلا ويكون تحت ربوبية الرب، فإذا مرضي عند الرب، فهو عنده مرضي، فكل من تبقى تحت ربوبية الرب، عند الرب يكون مرضياً، فهو سعيد. فإذن كل إنسان سعيد حتى قنفض، حتى الشامر. كل إنسان سعيد. هذا مخالف للقرآن الكريم والحديث الشريف. تقسيم أكو في القرآن الكريم والحديث الشريف إلى السعيد، وإلى الشقي، فإذا الله مخطئ الذي قسم إلى السعيد والشقي. وأهل البيت مخطئون الذين قسموا إلى الشقية والسعيد. وابن العربي مصيب. فإذن ابن العربي معاند للقرآن والحديث، فإذن هو زنديق، هو ملحد، هو كافر.

[5:00]

مرة أخرى للتأمل، سعيد من كان عند ربه مرضياً، وما ثم إلا من هو مرضي عند ربه، لأنه الذي يبقي عليه ربوبيته، فهو عنده مرضي فهو سعيد. موضوع آخر يحتاج إلى مقدمة توضيحية كما يليق. في قضية إغراق فرعون، هذا كما نفهم من القرآن الكريم والحديث الشريف، كان عقاباً لفرعون ولجنوده. وفي هذا آيات كرائم وأحاديث شريفة. نذكر بعض الآيات ونذكر بعض الأحاديث. قال الله عز وجل في القرآن الكريم, تأملوا جيداً. وجاوزنا ببني إسرائيل البحر، جبن بني إسرائيل لضفاف البحر، ثم شققنا البحر لهم، فأخذناهم من هذه الضفة إلى تلك الضفة سالمين. فأتبعهم فرعون وجنوده، فرعون وجنوده عقبوا بني إسرائيل. فرعون وجنوده عقبوا بني إسرائيل. باغياً وعدوان ظلماً لهم واعتداء عليهم. ما كان لهم هالشكل حق. حتى إذا أدركه الغرق، طبعاً الله يختصر. يعني هذول اتبعوا موسى وبني إسرائيل، فالله هم جابهم للبحر، ثم أطبق البحر عليهم، فغرقوا هم فرعون هم جنوده، حتى إذا أدركه الغرق، عندما أحس فرعون بأنه ديغراق، قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين. هناك أسلم، طبعاً بين قوسين هناك ملاحظة دقيقة وهي بنو إسرائيل عظمتهم كانت بأنهم تحت قيادة موسى الرسول من رب العالمين جل جلاله فإنان فرعون لا يقول آمنت أنه لا إله إلا الذي آمن به موسى أو آمن به موسى وهارون يقول الإله الذي آمنت به بنو إسرائيل لماذا أخبرك باسمه؟ لماذا أخبرك باسم موسى؟ لماذا أخبرك باسم هارون؟ يتبين حتى في هذا الموقف الحرج هو ما كان يعترف بموسى وهارون حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين جيد؟ قال أنا هس آمنت وقد عصيت قبله قبلاً كنت في المسلمين العصيان وكنت من المفسدين يعني شنو؟ إيمانه لم يقبل من قبل الله إذا إيمانه كان قد قبل من قبل الله فالله ما كان يوبخه ما كان يعات به ما كان يقول لهسه وإذا مقبول بعد ما بعتاب مرة أخرى للتأمل وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغياً وعدواً حتى إذا أدركه الغراق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين هذه آية كريمة آية أخرى تقق النظر شكراً فيها فأخذناه وجنوده

[10:00]

أخذنا فرعون وجنود فرعون فنبذناهم في اليم اليم البحر نبذناهم أي ذبيناهم في البحر فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فكر شوف فرعون وجنوده إشلون كانت عاقبتهم إذا إيمانه فرعون عند الغارق كان مقبول إشلون يقول فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فإذن إيمانه لم يكن مقبولاً بعد وجعلناهم أئمة يدعونا إلى النار خليني فرعون والفراعنة أئم قاد يدعونا إلى النار فهذا الذي يصير إمام يدعو إلى النار هذا كيف قبل إيمانه ويوم القيامة لا ينصرون فرعون والآخرين يوم القيامة لا ينصرون إن يذهبون إلى جهنم فمن قبل إيمانه كيف يذهب إلى جهنم بعد وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة هذول بعد إغراقهم من قبل الله عز وجل الله إتمال لعنهم إذا إيمان فرعون كان قبل كيف يلعن من قبل الله عز وجل ويوم القيامة هم من المقبوحين ويوم القيامة هؤلاء من المقبوحين إذا إيمانه قبل كيف يكون من المقبوحين مرة أخرى للتأمل فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنه ويوم القيامة هم من المقبوحين والآيات كثيرة كما ذكرنا انتخبنا منها آيتين والأحاديث كثيرة إلى ما شاء الله تعالى اخترنا منها سئل الإمام الرضا عليه السلام لأي علة أغرق الله عز وجل فرعون وقد آمن به وأقر بتوحيده الله هو في القرآن الكريم يقول عند الغار فرعون أقر بالتوحيد وآمن فليش الله أغرقه فقال الإمام الرضا لأنه لأن فرعون آمن عند رؤية البأس عندما شاف العذاب جاي آمن والإيمان عند رؤية البأس غير مقبول مثل هذا الإنسان اللي يأخذه الاحتضار فيؤمن إيمانه غير مقبول الإيمان المقبول يكون قبل الاحتضار خوه الإمام الرضا يقول هم بآية قرآنية كريمة مو أنه آنه الشكل أحتي وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف في العصور السابقة في العصور القادمة الآن في الوقت الحاضر القضية هكذا الإيمان عند البأس لا يقبل قال الله تعالى الإمام الرضا عليه السلام يستشهد بالقرآن الكريم فلما رأوا بأسنا عندما شاف العذاب قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين تعليق الله على إيمانهم عند البأس فلم يكن ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا الإيمان عند العذاب منافع يعني شنو يعني لا يقبل الشخص يكون كافرا وإن آمن عند العذاب سنة الله التي قد خلت في عباده عدم قبول الإيمان عند العذاب هاي سنة كونية من الله

[15:00]

في القرون السابقة وخسر هناك الكافرون فإذن الكافر الذي يؤمن عند البأس سيخسر مرة أخرى للتأمل سئل الإمام الرضا عليه السلام لأي علة أغرق الله فرعون وقد آمن به وأقرب توحيده فقال لأنه آمن عند رؤية البأس والإيمان عند رؤية البأس غير مقبول وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف قال الله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هناك الكافرون الآن نأتي على كلام ابن العربي يقول ابن العربي قبضه أي قبض الله عز وجل فرعون دقيقوا النظار طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخوف هذا مخالف القرآن ومخالف الحديث يعني هذا يكذب الله في القرآن الكريم ويكذب أهل البيت عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف لأنه قبضه عند إيمانه الله قبض فرعون عند إيمان فرعون قبل أن يكتسب شيئا من الآثام بعد الغارق بعد ما كان حي حتى يسوي معاصي حتى يرتكب آثام فإذا آمن وإيمانه هدم كفره الإسلام يجب ما قبله فرعون ابن العرب يتمسك بهذا الحديث الشريفي غير محله طبعا فإذن فرعون طاهر مطهر أما بقية المؤمنين والمؤمنات ما معلوم أنهم عند الاحتضار يقولون لا إله إلا الله فإذن ربما الله يقبضهم وهم عصات وهم مذنبون فإذا نبني العربي الذي يكذب الله في القرآن ويكذب أهل البيت في الحديث زنديق ملحد كافر وهذه من مختلقاتها الدينية مرة أخرى للتأمل قبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء أو من الخبث لأنه قابضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآفار مطلب آخر أيضا يحتاج إلى مقدمة توضيحية وهي إخواني هناك أحاديث متعددة متنوعة بألفاظ مختلفة مضمونها واحد وهو أنه الناس في العبادة على ثلاثة أقصام قسم يعبد الله عز وجل لأنه يريد الجنة ومشتهيات الجنة من الحور والقصور والغلمان والفواكه والملابس وما شبه هذا النوع من العبادة يسمى في الأحاديث الشرعية عبادة التجار يعني التاجر يطيك بضاعة بعشر فوانات وهو قد اشتراها بخمس فوانات هذا هم يصلي صلاة ويريد بدالها حورية مثلا إن لم يكن طماعه أكثر عادثنا المؤمنين والمؤمنات طماعون في الجنة نوع آخر من العبادة يعني العبادة صعبة علي وإذا كانت الجنة فقط في البين

[20:00]

أنا ما كنت أعبد ربي ما أريد الجنة لأن العبادة صعبة أما أنا أخاف من النار ودوني في التعذيب في بغداد في طهران بس شفت أول راجدي اعترف أني ما أتمكن أقاوم فكيف أقاوم عقاباتي جهنم لهذا يقول أنا أعبد ربي حتى أتخلص من جهنم هذا هم نوع من العبادة يسمى عبادة العبيد النوع الثالث شنو عبادة الأحرار عبادة الأحرار يعني شنو يعني يقول وجدت الله عز وجل أهلا للعبادة فعبدته لا أعبد الله لجنته ولا أعبده لناره وإنما أعبده لأنه أهل العبادة شوفوا راجعوا الأحاديث الشريفة الأحاديث تقول هذان الأنواع الثلاث عبادة وكل نوع مقبول ولكن أكو درجات الدرجة الأعلى درجة عبادة الأحرار زين هذا شيء شيء آخر هذا في المقدمة التوضيحية شيء آخر ندري أمير المؤمنين صلوات الله عليه غصبوا خلافته وأقصوه عن الحكم فشنو سوي قام يعبد ربي وقام يشتغل كمزارع كمزارع وعندما كان يجي الربح فكان يقسمه الربح بين الفقراء يوزع الربح على الفقراء وعندما قاربت شهادته فأوقف مزارعه وأكو عند واقفنام واقفنامة المزارع هناك راجعوا نصوص أمير المؤمنين المكتوبة شنو يقول؟ يقول رجاء الثواب مضمون كلامه مضمون كلامه هسما حافظ الناس أنه أحصل الثواب سويت هذا الشيء فيعني هوهم سوي لأن الواقف نوع من أنواع العبادات فهوهم سوي واقف مو على أساس النوع الثالث على أساس النوع الأول وربما على أساس النوع الثاني مع الأول الآن ما أذكر النص بس إجمالاً أدري أنه في الواقفنامة مارتي يقول أنه سوي هذا الشيء ده يسوي هذا الشيء للثواب للثواب هس نروح على الخوميني طبعاً الناس فارسي الخوميني يقول انت عندما كمثال توضيحي انت عندما تعبد ربك على أساس مشتهيات الجنة فعبادتك مرفوظة بل هي من الكبائر فإذاً أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام عباداته اللي كانت من هذا النوع مرفوظة بل كانت من الكبائر فاسق من الفسقة لأن من يشتغل بالكبائر فهو فاسق فهو فاجر وإحنا هنا نتردد بين أن نقول أن أمير المؤمنين فاسق أو أن الخوميني الذي يحكم بفسق أمير المؤمنين هو زنديق ملحد كافر إن لم نقل أنه ناصب لأن من يحكم بفسق أمير المؤمنين ولو بالطرق مرتبية هذا ظاهراً يكون ناصباً الآن نقرأ العبارة وهؤلاء الذين يعرفون اللغة الفارسية هم يعرفون اللغة الفارسية والآخرون وترجم لهم ترجمة إجمالية وخليه يسألون الترجمة التفصيلية من الذين يعرفون اللغتين

[25:00]

آية هل هذه الصلاة التي تصليها هي للتقرب إلى الله أم لحصول الحوريات ولحصول مجتهيات الجنة فاش بو قويام دقيق النظر فاش بو قويام يعني اعلنها صراحتاً حتى يكون جاهزاً وكذلك إذا كنت سعيداً فهذا اعلنها صراحتاً بيش عرفاء بالله وأولياء خدا عند العرفاء بالله وأولياء الله تمام عباداتنا جميع هذه العبادات مالاتنا أز قناهان كبيرة وراجع القرآن الكريم والخديث الشريف شوف قد أكو حف وتحريض على أنه تعالوا اعبد الله عز وجل طمعاً في الجنة وخوفاً من النار فإذا الله في القرآن يحرض الناس على الكبائر على اقتراف الكبائر وأهل البيت عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف يحرضون الناس على ارتكاب الكبائر شوفوا آية النماز لكي يكونوا نزدائياً لله أو لتقرب الناس ورصيداً إلى الشهوات فاش بقول قبل عرفاء الله وأولياء الله تمام هذه العبادات جميعها أز قناهان المآخذ على الخميني وإنما من فضائح الخميني شوفوا الوهابيون لا يعرفون أن الشخص المربوط بالله عز وجل حكمه حكم الله والشيء المربوط بالله عز وجل حكمه حكم الله تشرك عندما تزور أولياء الله ما يفهم ليش تطلب الحوائج من أولياء الله ليش تزور مراقد أولياء الله خواه روح اطلب الحوائج من الله عز وجل مايفهم أن الذي هو مربوط بالله حجتك منه أم من الله بين أن تزوره وبين أن تزور الله الوهابية لا يعرف هذا الفرق في الدينيات مع أنه يعرف هذا الفرق في الأمور الدنيا الوهابي عندما يدخل على محافظ يحترمه وإن لم يعرفه لأن يدري هذا ممثل وزير الداخلية وزير الداخلية ممثل رئيس الوزراء رئيس الوزراء ممثل الملك ولهذا ربما يطلب حاجته من الملك رأسا ربما يطلب حاجته من المحافظ يعني من الواسطة هذه الشيء حتى الأطفال يعرفون هذا الشيء يعني ربما يأخذ فلوس من والده حتى يروح يشتري بهن الحلاويات ربما ياخذ فلوس من أخو الأكبر لأن يدري والدي مخلي فلوس يم الأخ الأكبر حتى يروح يشتري بهن الحلاويات يعني من يرتبط بالله فيعتبر من الله يعني نائبا عن الله مو يعني ديانة وحدث الموجود يا أخي جلد المصحف الكريم هذا الجلد حيوان كيف تقبله تقبل جلد حيوان أنت لا تقبل جلد حيوان حي

[30:00]

فكيف تقبل جلد حيوان ميت لا لأن هذا ارتبط بالله عز وجل فاحترامه يكون احترام لله عز وجل الجنة مرتبط بالله فعمل العبادة للحصول عليها هذا يكون مرتبط بالله النار مرتبط بالله فعمل العبادة للفرار منها هذا يكون مرتبط بالله مثل ما الوهابي مايفهم هذا الفرق في الدين مع انه يفهم الفرق في الدنيويات الخمينيان في كلام هذا يبدو انه لايفهم هذا الفرق في الدين مع انه يفهم الفرق في الدنيويات هو عندما قاوم الشاه في الفترة الاولى بعد وفاة البروجردي فهو خطابات كانت موجهة الى رئيس الوزراء الشاه اللي كان اسمه علم انا ذاك وهذا ليش ما ارتبط ليش ماوجه خطابة الى الشاه رئسا لانه كان يفهم هذا الفرق يعني يفهم انه رئيس الوزراء يمثل الشاه تخاطب الشاه وتخاطب رئيس الوزراء احنا مناشلون مايفهم هذا الفرق مرة أخرى انا امير المؤمنين صلى الله عليه و سلم كان من الفسق فاذا المطلب الجديد اللي عرفتو هذا اليوم والحمد لله ان امير المؤمنين صلوات الله عليه كان من الفسق فانا بحب انا بحب مرة أخرى انا بحب كان من الفسق ومن الفجر لانه ارتكب الكبائر من الذنوب نرجع الى تصريحات ابن العربي مرة اخرى في المختلقات الدينية كل ملك هسا أبينلكم مسبقا هذا الشي يقول انفاس الرجال والنساء يعني رجل يجور نفس فالله يخلق من كل نفس من انفاس الرجال ومن كل نفس من انفاس النساء ملكا ملكا فاذا صدام اللي كانت ضدي انت كانت جاهلها صدام في كل نفس ماله الله كان يخلق من نفس ملك الملائكة من انفاس صدام وانت الاغبر كانت ضديها شوف كل ملك خلقه الله عز وجل من انفاس النساء هو اقوى الملائكة لانه من نفس الاقوى قريني تصريح فيما سبق يقول المرء اقوى من الرجل فعلى هالاساس خلقه الله ملائكة من انفاس النساء ويخلق ملائكة من انفس الرجال فالملائكر اذي خلقهم من انفاس النساء يكونون اقوى من الملائكة ال prends بعد رياو عاز consensus نفس een الذي يخلق من أنفاس النساء كل ملك خلقه الله عز وجل من أنفاس النساء هو أقوى الملائكة فإنه من نفس الأقوى ورسول الله رجل عائشة امرأة الملائكة الذين خلقهم الله من أنفاس عائشة لذيذ فكرها أقوى من الملائكة الذين خلقهم الله من أنفاس رسول الله صلى الله عليه وآله نفس الشيء يقال بالنسبة إلى أبي بكر وزوجته بالنسبة إلى عمر وزوجته بالنسبة إلى عثمان وزوجته بالنسبة إلى معاوية وزوجته بالنسبة إلى يزيد وزوجته وهكذا

[35:00]

تصريح آخر لابن العربي طبعا ابن العربي فيه تصريح هذا راون قال الجنيد سيد هذه الطائفة يعني السيد العرفاء ابن العربي يعترف بأن الجنيد سيد العرفاء فإذن ينقل تصريح من تصاريحه وهو يقبل تصريحه فإذن ابن العربي يتحمل مسؤولية تصريح الجنيد قال الجنيد سيد هذه الطائفة لا يبلغ أحد درج الحقيقة حتى يشهد فيه ألف صديق بأنه زنديق أولاً أين في القرآن الكريم وأين في الحديث الشريف هذا المطلب أنه لا تصل إلى الحقيقة إلا أن يشهد ألف صديق بأنك زنديق ثانياً على هذا الكلام للجنيد اللي يعترف به ابن العربي أيضاً ما عدن فرد واحد اللي وصل إلى الحقيقة لأن حسب الظاهر ما كف التاريخ الإنساني فرد واحد اللي ألف صديق شهد بأنه زنديق حتى بالنسبة إلى أبيباك وعمار وعثمان وعائشة ومن أشبه الآن مو بيبالي أنه ألف صديق شهد بأنهم زناديقة لأن وين تجد الصديق الصديق قليل وأمه صديقة ماريم كانت صديقة الزهراء كانت صديقة المعصومون الأفريقي أربع عشر صديقون أما ما عدن في المؤمنين والمؤمنات أكو ألف صديق وإذا أكو ألف صديق هل شهد الألف صديق بالنسبة إلى إنسان أنه زنديق وإذا ألف صديق شهدوا بالنسبة إلى إنسان أنه زنديق فهذه علامة أنه ذلك الزنديق بشهادة الألف صديق هذا وصل إلى الحقيقة شوف المختلقات الدينية مو خرط ها سوبر خرط فالشي فوق الخرط قال الجني سيد هذه الطائفة لا يبلغ أحد درجة الحقيقة حتى يشهد فيها ألف صديق بأنه زنديق وبعد تعال على الخرط اللي صدك خرط اعلم أنه ما من كلمة يتكلم بها العابد إلا ويخلق الله عز وجل من تلك الكلمة ملكا يعني بوش الأب بوش الإبن كانوا يتكلمون بكلمات مشكل من كل كلمة الله كان يخلقه ملكا فهذا الإنسان اللي الله يخلقه ملائكة عبعا لكلماته هذي اشتون يروح لجهنم اعلم أنه ما من كلمة يتكلم بها العبد إلا ويخلق الله من تلك الكلمة ملكا فإن كانت خيرا إذا الكلمة كانت كلمة خير كان ملك رحمة وإن كانت شرا إذا الكلمة كانت شرا كان ملك نقما يعني الملائكة كان وظفون عند الله عز وجل ملائكة رحمة وملائكة عذاب الملائكة اللي يخلقهم من الكلمات الخيرة هذه الملائكة الرحمة تصير والملائكة اللي الله يخلقهم من الكلمات الشريرة فهذه تكون ملائكة العذاب أما شيء على شيء الملك معصوم الملك معصوم يعني شنو؟ يعني الملك في مستوى المعصومين طبعا الدرجة تختلف

[40:00]

الإنسان ما يكون معصوم المؤمن مهما كان عظيما ما يكون معصوم المؤمنة مهما كانت عظيمة متكون معصومة أما الملك معصوم فإشلون يصير من كلمات بوش الأب ومن كلمات بوش الإبن الله يخلق معصومين هسي معصومين كموظفين في الرحمة أو معصومين كموظفين في العذاب اعلم أنه ما من كلمة يتكلم بها العبد إلا ويخلق الله من تلك الكلمة ملكا فإن كانت خيرا كان ملكا رحمة وإن كانت شرا كان ملكا نقما زياد إخواني الحجاب بما هو حجاب دعونا عن التفاصيل الحجاب بما هو حجاب يعترف به كل من يتوجه إلى الكعبة المقدسة الخوارج يعترفون بالحجاب النواصب يعترفون بالحجاب الوهابية يعترفون بالحجاب البكرية يعترفون بالحجاب الشيخية الأخبارية الأصولية كل من يتوجه إلى الكعبة الشريفة يعترف بالحجاب أما ابن العربي لا يعترف بالحجاب طبعا هو كعادته يلف يدور ثم يبين معتقده حتى متتمكن تلزم على يده يعني ما يطيك لزمة واضحة يلف يدور ثم يبين معتقده فلازم تشوف معتقده في الدواران اللي يسوي شوفوا هذه كلام الوجود دار واحد جيد ورب الدار واحد والخلق عيال الله عز وجل تعمهم هذي الدار دقيقة والنظر الحجاب تتحجب المرأ من منووشوفوا التأكيد أغير الله يراه هذي الرجل اللي دا يشوف المرأ هذا في ديانة وحدة الموجود عين الله فهادي الرجل ما دا يشوف الله دا يشوف فالمرأ شنو تعيس إلى درجة أنها تتحجب من الله أغير الله يراه مرة ثانية أغير الله يراه مرأ أخرى أين حجب الشيء عن حقيقته حقيقة المرأ عين الله فكيف المرأ تتحجب عن نفسها بعدين يقول جزء الكل من عينه خلقت حواء من آدم أليست الأنثى خلقت من الرجل أي كل من الكل فإشلون الجزء يتحجب من الكل وبعدين يقول النساء شقائق الرجال الشقائق جمع الشقيقة الشقيقة يعني الأخت اللي أختك من أبو أم ففرد واحد اللي أختك من أبو أم إشلون تتحجب منه فإذن في دين ابن العربي حجاب مكو أما في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف أكو حجاب ينكر القرآن والحديث هذا لا شك أنه زنديق ملحد كافر الوجود دار واحدة ورب الدار واحد والخلق عيال الله تعمهم هذه الدار فأين الحجاب أغير الله يرى أغير الله يرى أين حجب الشيء عن حقيقته وعينه خلقت حواء من آدم النساء شقائق الرجال زيادة مطلب آخر يقول ليس في الرسله أكثر أتباعا من موسى عليه السلام يا أخي الآن اللي داي نشوف أتباع المسيح عليه السلام أكثر من البقي وأتباع رسول الله صلى الله عليه وآله

[45:00]

ومن المجوس أما ما شفنا ولا سمعنا أنه أتباع موسى اللي هم يهود هذول يكونون أكثر من البقية سوبر خرطها يعني شي عجيب ليس في الرسل أكثر وأتباعا من موسى عليه السلام وبعد يقول ملخص كلامه يقول أنه ربما الله عز وجل يجبر الشخص على المعصية فإذا الله يجبر الشخص على المعصية فلا يعاقبه لأن الله أجبره فكيف يعاقبه اعلم أن من عباد الله طبعا إحنان لا يقول بالجبر كليتا يقول ببعض الجبر أما العرفاء عادة دينهم الجبر اعلم أن من عباد الله عز وجل من يطلعهم الله عز وجل على ما قدر عليهم من المعاصي بعض العبات الشكل اللي الله يقول لهم تار في المستقبل أنا أجبركم على شرب الخمر سير فيسارعون إليها هذول بس الله يقول لهم هذا الشيء يسارعون إلى المعصية بسرعة يشربوا الخمر ليش من شدة حيائهم من الله لأن كل شيء يستحون من الله أنه يعصون الله فليش يسارع إلى المعصية ليسارعوا بالتوبة يعني فورا يشرب الخمر حتى فورا يتوب من شرب الخمر وتبقى خلف ظهورهم حتى المعصية ذكرى المعصية تكون ضيئة مو في مستقبلها ويستريحون من ظلمة شهودها فهذول عندما يسرون معصية عندما يتوبون من المعصية فإذا تابوا رأوها عادت حسنة على قدر ما تكون فالمعصية تصير حسنة لأن شرب الخمر فيشوف في صحيفة أعمال أكو صلاة الليل بدل شرب الخمر ومثل هذا لا يقدح في منزلة عند الله هذا اللي يشرب الخمر عمدا فهذه منزلته متنزل عند الله فإن وقوع ذلك من مثل هؤلاء لم يكن انتهاكا للحرمة الإلهية ما شرب الخمر حتى يقول لله رغما على أنفك يا إلهي أنا أشرب الخمر ولكن بنفوذ القضاء والقدر فيهم الله راضي شربون الخمر فشربوا الخمر مرة أخرى للتأمل اعلم أن من عباد الله من يطلعهم الله على ما قدر عليهم من المعاصي فيسارعون إليها من شدة حيائهم من الله ليسارعوا بالتوبة وتبقى خلف ظهورهم ويستريحون من ظلمة شهودها فإذا تابور أوها عادت حسناء على قدر ما تكون ومثل هذا لا يقدح في منزلة عند الله إن وقوع ذلك من مثل هؤلاء لم يكن انتهاكا للحرمة الإلهية ولكن بنفوذ القضاء والقدر فيهم وقتنا ده يخلص بس ملاحظة صغيرة بينناها فيما سبق ونكررها لأهميتها وهي من يؤيد ابن العربي فيتحمل مسئوليات كلمات ابن العربي إلا إذا استثنى من كلماته كلاما معينا فطبعا لا يتحمل مسئولية ذلك الكلام المعين الذي استثنى أما من أيّد ابن العربي بصورة مطلقة ونص على ذلك فيتحمل كل كلمات ابن العربي فإذن كل كلمة لابن العربي تسجل في صحيفة أعماله تلك الكلمة نحكم بأنه زنديق أو مسلم انظروا المطهري أحد كبار تلامذة الطباطباء صاحب الميزان وشريكه في وضع كتاب أصول الفلسفة والراويشي رؤاليزم هذا يقول بالفارسي

[50:00]

علامي طباطبائي معتقدا كأصلان دار إسلام هيتش كاس ناتوان استعسيق ساطر ما نند محيد الدين العلامة الطباطبائي كان يعتقد بأنه في تاريخ الإسلام الطويل لم يتمكن عالم من علماء الإسلام أن ياتي بسطر واحد من سطور ابن العربي فإذن الطباطبائي يخلي أوكي على كل سطور ابن العربي موفقت وينما معجب بكلمات ابن العربي ويجعل من ناحية كلمات ابن العربي مثل القرآن الكريم اللي الله عز وجل تحدى الآخرين على أن يأتوا بأقصر سورة وأقصر سورة ساطر أو أقل من سطر فالطباطبائي كان يقول كل علماء الإسلام لم يتمكنوا أن يأتوا بسطر ابن العربي فإذن كل إنتاج ابن العربي مرة واحدة راح في صحيفة أعمال العلمة الطباطبائي كما يقال فإذا ابن العربي زنديق ملحد كافر فالطباطبائي أيضا زنديق ملحد كافر مرة أخرى للتأمل علمي طباطبائي معتقد أن كأسفند الإسلام هيتش كاس ناتوان استاسيك ساطر ما نندم وحيد دين بياه وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وأجل فرجهم ولعن أعداؤهم يا بابا الله نحاسبك سلمكم الله سلمكم الله