النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان إخواني الفلسفة والعرفان أجنبيان عن الإسلام وعن كل الديانات السماوية وكل الديانات السماوية خاصة الإسلام أجنبية عن الفلسفة والعرفان ولكن الفلاسف والعرفاء الذين كانت لهم أرضية إسلامية سابقاً أي سابقاً كانوا مسلمين ثم صاروا فلاسفة أو عرفاء أو فلاسفة وعرفاء هؤلاء يصرون على أن يسمون الفلسفة بالفلسفة الإسلامية والعرفان بالعرفان الإسلامي وهذانه بهتنان عظيمان الفلسفة والعرفان دين في الإسلام الإسلام هو دين كامل فيه كل شيء وقد تعرض للموضوعات التي تعرضت لها الفلسفة والعرفان فإذاً عندما تقول الفلسفة الإسلامية فهذا بغتان عندما تقول العرفان الإسلامي فهذا بغتان والمستشرقون عندما راجعوا للفلسفة والعرفان وعندما راجعوا لتاريخ الفلسفة والعرفان شافوا الفلسفة مو إسلامية ينانية شافوا العرفان مو إسلامي جاي قبل الإسلام لذلك قالوا الفلسفة الإسلامية تعني الفلسفة اليونانية ولا فلسفة في الإسلام وقالوا على ما يبدو العرفان الإسلامي مو إسلامي العرفان موجود في الإسلام وإنما هو جاي قبل الإسلام وهذه فضيحة عظيمة للإسلام والمسلمين سببها بهتان الفلاسفة والعرفاء أذكر إلكم نموذج واحد طبعا باللغة الفارسية هناك فيلسوف فرنسي معروف مشهور اسمه إرنيست رينان أقواله المتنوعة موجودة في الكتب العربية وفي الكتب الإيرانية هذا يقول تقيقوا النظر فلسفياً إسلامي وإيراني داروا واقعها من فلسفيا يونانيست الفلسفة اللي يقولون إله إسلامية أو يقولون إله إيرانية يعني إيرانية إسلامية في الواقع هذه نفس الفلسفة اليونانية كبزبان عربي وفارسي دارا فقط ترجموا الفلسفة اليونانية إلى اللغة العربية واللغة الفارسية

[5:00]

فإذن فلسفة في الإسلام مكو إرنيست رينان فرنساوي بيقويت فلسفي إسلامي وإيراني داروا واقعها من فلسفة يونانيست كبزبان عربي وفارسي دارا إخواني من موضوعات الفلسفة التي تخالف الإسلام في الصميم شيء يجب أن نتحدث عن اسمه السنخية المسانخة أكو قاعدة منسوبة على ما يبدو إلى أرستو القاعدة المنسوبة إلى أرستو تقول هناك لازم تكون سنخية مسانخة بين العلة والمعلول يقال له علة العلل والمخلوقات يقال لها معلولات عن الله فإذا تكون مسانخة بين الله وبين المخلوقات والعياذ بالله عز وجل فتصير فضيحة ماكو أعظم منها الحمار مخلوق الله الخالق إذا اتكون مسانخة بين الله وبين الحمار يعني هناك حمارية في الذات الإلهية وهناك ذات إلهية في الحمار إذا تكون مسانخة سنخية بين العلة والمعلول والله هو العل والمعلول المخلوقات فإذن الكلبية تكون عين الله والذات الإلهي تكون عين الكلبيه الخنزيريه تكون عين الله والذات الإلهي تكون عين الخنزيريه الآن أقرأ لكم بعض تصفحات الفلاسفة بهذا الخصوص و ثم أقرأ لكم نصوص دينية شريفة المسانخة بين الله عز وجل وبين المخلوقات المطهري يقول سنخية علت ومعلول جزء الإفضاء إلهيتا السنخية المسانخة بين العلة والمعلول جزء من أجزاء الإفضاء الألوهية يعني الشيء ثابت وواضح كل فيلسوف في أول الأمر يعترف بهذا الشيء ذكروا النظر مطهري يقول سنخية علت ومعلول جزء الإفضاء إلهيتا يعني الشيء واضح أن هناك سنخية مسانخة بين الله عز وجل وبين المخلوقات إذن ما في الله يكون في المخلوقات ما في المخلوقات يكون في الله عز وجل هذا تصريح تصريح آخر للطباطبائي صاحب الميزان يذكر هذا التصريح في كتابه نهاية الحكمة الكتاب معروف ومشهور يقول من الواجب المطهري يقول شيء هذا يقول شيء أعظم من الواجب أن يكون بين المعلول وعلته سنخية ذاتية يعني لازم يكون توافق في الذاتين الذات الإلهية لازم تكون موافقة للذات الحمارية والذات الحمارية لازم تكون موافقة للذات الإلهية

[10:00]

شوفوا يقول الطباطبائي صاحب الميزان من الواجب أن يكون بين المعلول وعلته سنخية ذاتية هس نروح على النصوص الدينية المقدسة روى يونس ابن عبد الرحمن قال كتبت إلى أبو الحسن الرضا عليه السلام سألته عن آدم على نبينا وآله وعليه السلام سألته عن آدم باعتباره مخلوق من مخلوقات الله عز وجل باعتباره أول مخلوق إنساني من مخلوقات الله عز وجل سألته عن آدم هل كان فيه من جواه جوهرية الرب شيء الجوهرية يعني الذاتية الحقيقة فكتب إلي جوابة كتابي ليس صاحب هذه المسألة على شيء من السنة السنة أكثر من معنى هنا المعنى العام يعني الإسلام ليس صاحب هذه المسألة الشخص الذي يقول بهذا الكلمة كالمطهري والطباطبائي ليس صاحب هذه المسألة على شيء من السنة مو مسلم إذا مو مسلم يعني شنو؟ يعني كافر بعدين حتى يوضح الأمر حتى فرد واحد لا يثير الشبه حول كلمة السنة ليس صاحب هذه المسألة على شيء من السنة زندية يقون هسه أنت مردك اتخلي الإمام الرضا تحت قندرتك والطباطبائي والمطهري فوق راسك أو بالعكس اتخلي الطباطبائي الزنديق والمطهري الزنديق تحت قندرتك ويتخلي الإمام الرضا صلوات الله عليه فوق راسك ما كوبعت شيء ثالث شوفوا عبد الرحمن قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شيئون فكتب إلي جواب كتابي ليس صاحب هذه المسألة على شيء من السنة زنديق وبعد حديث آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في دعاء الصباح المعروف المشهور يا من دل على ذاته بذاته بعد وتنزه عن مجانسة مخلوقاته المجانسة يعني جنس الله وجنس المخلوقات مو واحد سنخ الله وسنح المخلوقات مو واحد الله منزه أن يكون بينه وبين المخلوقات مسانخة مجانسة قال أمير المؤمنين عليه السلام في دعاء الصباح يا من دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسته مخلوقاته الدعاة موجود في كتاب مفاتيح الجنان للمرحم المقدس الحاج الشيخ عباس القومي رضوان الله تعالى عليه بعد قال الإمام الحسين صلوات الله عليه يخاطب الله عز وجل أنت الذي أنشأت الأشياء من غير سنخ أنت الذي خلقت بدون أن تكون بينك وبين الأشياء سنخية مسانخة مجانسة قال الإمام الحسين

[15:00]

صلوات الله عليه أنت الذي أنشأت الأشياء من غير سنخ في السهام انكرر السؤال الماضي هل تدعى الأميرة المؤمنين والإمام الحسين تحت قندرتك وتجعل الطباطباء والمطهري فوق راسك أو بالعكس تجعل الطباطباء والمطهري تحت قندرتك وتجعل أميرة المؤمنين والإمام الحسين فوق راسك وبعد حديث شريف آخر روى عبد الرحيم القصير قال سألت الباقر عن شيء من التوحيد ما يقصد التوحيد بالمعنى العام يقصد أنه سأل عن الذات الإلهية سألت الباقر عن شيء من التوحيد فرفع يديه إلى السماء وقال تعالى الله الجبار الله فوق هذان الأشياء التي تريد تعرف ذاتك إنما تعاطى ما ثمها لك يعني راد يصل ما ثمه هناك الذي هناك تريد تعرف الذات الإلهية إشلونه إنما تعاطى ما ثمها لك الهلاك المعنوي يعني شنو يعني يخرج عن الإسلام يهلك دينيا يصبح زنديقا ملحدا كافرا وهؤلاء الفلاسفة يتعاطون ما ثم هناك ويقولون هناك سنقية مسانخة مجانسة بين الذات الإلهية وذوات المخلوقات إليما من يقول هالك فإذا الفلاسفة هالك هالكو يعني شنو يعني خرجوا عن الإسلام إلى الكوفر لهذا نقول عن الفلاسفة والعرفاء المرتدون فطريا عن الإسلام إما إلى الفلسفة وإما إلى العرفان روى عبد الرحيم القصير قال سألت الباطر عليه السلام عن شيء من التوحيد فرفع يديه إلى السماء وقال لالله الجبار إن من تعاطى ما ثمه هلك حديث شريف آخر روى محمد بن أبي عمير ومحمد بن أبي عمير من الروات الكبار الكبار جدا وجدا وفي زمن هارون الرشيد العباسي دخل السجن وراح تحت التعليق ومن جملة الأفراد الذين أشرفوا على تعذيبه هو المأمون العباسي يعني لازم تعرف المأمون العباسي عند نظالة إلى هالمستوى يعني مستعد في أقبية التعذيب يكون مشرف على التعذيب وعلى تعذيب إنسان في مستوى محمد بن أبي عمير محمد بن أبي عمير قال دخلت على سيدي موسى بن جعفر عليهما السلام فقلت له يا ابن رسول الله علمني التوحيد هم يقصد بالتوحيد مو المعنى العام يقصد المعنى الخاص لأن الله شنه هو كيفيته اشلون هي فقال يا أبا أحمد لقب ابن أبي عمير لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله تعالى ذكره في كتابه فتهلك شوف القرآن اشلون يحكي حول الله انت اعتقد بنفس الشيء لاتروح على أقوال الفلاسف والعرفاء إذا رحت انت حور

[20:00]

مو مشكلة اما لازم من ذاك الوقت متعرف نفسك مسلم لازم تعرف نفسك مرتد فطري عن ديانة الاسلام هسه اما الى ديانة الفلاسفة واما الى ديانة العرفاء وهي ديانة واحدث الموجود شوفوا روى محمد ابن أبي عمير قال دخلت على سيدي موسى بن جعفاث فقلت له يا ابن رسول الله علمني التوحيد فقال يا أبا أحمد لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله تعالى ذكره في كتابه فتهلك الشاهد هالكلمة الأخيرة فتهلك يعني بعد اسلام ما يبقى عندك يجي عندك الزندقة والإلحاد والكفر حديث شريف آخر قام رجل إلى الإمام الرضا صلى الله عليه يا ابن رسول الله صف لنا ربك اشلون الناس يصفون الفيل الكركدان الزرافة الفرس وما أشبه أريد منك أن تصف لي إلهي فإن من قبلنا يعني هذول اللي في المدينة يمنى قد اختلفوا علينا فليد واحد يقول الله الشكل ثاني يقول الله الشكل أحمد بن حنبل كان يقول اسألوني عن ما فوق السر مو أنه يريد يقول ما عرف من السر لي جواها يعني يستحي يصف الله من سرته إلى قدمي يقول اسئلوني من السر فما فوق فإن من قبلنا قد اختلفوا علينا دقيق النظر فقال الإمام الرضا عليه السلام إنه الضمير للشأن من يصف ربه بالقياس فليد واحد اللي يصف الله ولكن بالقياس إلى البشر يعني يشوف البشر عند عين يقول الله عندي عين يشوف البشر عند أذن يشوف البشر عند يدين يقول الله عندي من وصف من يصف ربه بالقياس لا يزال الدهر في الالتباس لا يزال كلمة خلود يعني دائما هذا يكون في الخطأ الالتباس يعني اشتباه إن هذه اللي يقول الله مثل الإنسان فهي اليوم يقول أذن مثل أذن الإنسان بكرة يقول لا الله عظيم إشلون أذن مثل أذن الإنسان أذن مثل أذن الفيل بعد بكرة يقول لا الله أعظم من الفيل فأذن لازم يكون مثل جبال هيمالية يعني دائما يكون في الاشتباه يطلع نفسه من بير ويذب نفسه في بير ثانية من يصف وربه بالقياس لا يزال الدهر في الالتباس يعني دهرك كله عمرك كله يكون في الاشتباه مائلا عن المنهاج والدائما في عمري يكون مائل عن المنهاج الحقيقي وهو الإسلام ضاعنا في الاعوجات شوفوا التعبيرات الجميلة الضاعن يعني مسافر مسافر فكري في الاعوجات دائما في الطول عمره هذا يكون مسافر فكري أما في الاعوجات هالشهر في نوع من الاعوجات العقادي الشهر الثاني في نوع آخر من الاعوجات العقادي ظلا عن السبيل السبيل يعني الطريق دائما يكون ظال عن الطريق الواقي ما يعرف الله قائلا غير الجميل دائما بالنسبة لله يحكي احكايات

[25:00]

مجميلة قدم الله ما أدري بقد ما أدري شجر التمر مثلا كل إصبع من أصابيع الله مثلا ابن اقدار ساق شجر الفرتقال يعني دائما الله عز وجل احكايات مجميلة خو شنو أسوي أعرفه بما عرف به نفسه إشلون هو في القرآن الكريم كتاب عرف نفسه أنا هم أقول نفس الشي أما من غير رؤيا ما أقول آني شفت الله لا الله ما ينشاف لن تراني يا موسى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار من عن غير رؤيا وأصفه بما وصف به نفسه هو في القرآن إشلون وصف نفسه قال لن تراني يا موسى أنا هم أقول الله لا يرا أبدا قال لا تدركه الأبصار وهو يدركه الأبصار أنا هم أقول العين الله يدركه الأبصار وأصفه بما وصف به نفسه من غير صورة ما أقول وجه إشلون ما أقول وجه مثل وجه إنسان أما مع تغييرات تناسب الذات الإلهية أحمد بن حنبل من المجسم علم لا صدر نفسها من المجسم الإلهي مرة أخرى للتأمل قام رجل إلى الرضا عليه السلام فقال له يا ابن رسول الله صف لنا ربك فإن من قبلنا قد اختلفوا علينا فقال الرضا إنه من يصف ربه بالقياص لا يزال الدهر في الالتباس قائلا عن المنهاج ضاعنا في الإعوجاج ظالا عن السبيل قائلا غير الجميل أعرفه بما عرف به نفسه من غير رؤيا وأصفه بما وصف به نفسه من غير صورة إخواني هناك أشياء واضحة قاعدة السنخية بين العلة والمعلول جاي من أرستو الفيلسوف اليوناني المعروف وأرستو ذكرنا تصريحاته فيما سبق في المقدمات مادي وثني مادي وثني إشلون قاعدة مادي الوثني تنطبق عن الله عز وجل هو لا يؤمن بالله فإشلون القاعدة مالته تنطبق على الله عز وجل هذا موضوع السنخية راجعنا إخواني مرة أخرى إلى ديانة وحدة الموجود ديانة العرفاء الذين ارتدوا عن الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود ادقكم نظر إخواني يقول الملاصفة وذكرنا تصريح فيما سبق الوحدة في الكثرة محتجبة والكثرة في الوحدة مستهلكة يريد يبين ديانة وحدة الموجود ولكن بشكل اللي ما يطيل لزم إلى أحد حتى يقولون هذا زنديق ملحد كافر يقول الوحدة في الكثرة محتجبة محتجبة يعني شنو يعني مستورة تشوف كثرة المخلوقات تشوف البزونة تشوف الكلب تشوف الواوي تشوف الثعلب الفرس الحمار وما أشبه

[30:00]

فلازم تعرف في كثرة المخلوقات الوحدة مستورة يعني الكلب مو كلب الكلب عين الله بس هذه الحقيقة مستورة انتمت شوفها هو أبارة أخرى والكثرة في الوحدة مستهلكة الوحدة يعني شنو وحدة الذات الإلهية يقول كثرة المخلوقات مستهلكة يعني الكلب هذي مستهلك في الله ما عدنى كلب عدنى الله شوفوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة في الكثرة محتجبة والكثرة في الوحدة مستهلكة يعني يلعب بالكلمات والجمل حتى يفهم مقصودة في نفس الوقت النصارى يعتقدون بالتفليث مش كده في نفس الوقت يخافون من الأفراد الذين يقولون إن الله مو ثلاثة العاقل ما يقبل هذي الشي إن الله واحد فحتى ميتون لزمة للأفراد فشنو يقولون الواحد في ثلاثة والثلاثة في واحد يريد هو يبين معتقده أن الله ثلاثة أما يبين معتقده بشكل ما يضطي لزمة حتى إذا قال له أنت تعتقد بثلاثة من الآلهة يقول أبدا واحد واحد أما الواحد في ثلاثة والثلاثة في واحد يعني القضية عكسية علم الله صدرا يريد أن يثبت الواحدة بهذه العبارة النصارى يريدون أن يثبتون الثلاثة بعبارتهم يعني القضية متعاكسة سأقرئ لكم تعليقي دققوا النظر في التعليق قال علم الله صدرا الوحدة في الكفرة محتجبة والكفرة في الوحدة مستهلكة تعني عبارة الملاح على صدرها وحدة الموجود ولكن مع التترس بعبارة تمنع العوام من الهجوم يجيب العبارة فلتشكل حتى يخلي العبارة ترث حتى إذا العوام رادوا يهجمون عليه يقول له ها أنت تعتقد وحدتي الموجود يقول لا أنا هم جبت اسم الكثرة هم جبت اسم المخلوقات وهي مثل ما قولت النصارى الواحد في ثلاثة في واحد ولكن بشكل عكسي هم أي النصارى يريدون إثبات الثلاثة بصورة لا تثير العوام فإذا يقول لك أدم آله ثلاثة يتهجمون عليه يقول لا أنا أعتقد بالإله الواحد ولكن واحد في ثلاثة وعلم الله صدرا يريد إثبات الواحد تصريح آخر من الملا صدرا دققوا النظر قال الملا صدرا ذهبت طائفة أخرى يبين عقائد الناس حول الله عز وجل ويقول كلها عقائد باطلة إلا من يعتقد بوحدتي الموجود يقول كل الأشياء شيء واحد قال الملا صدرا ذهبت طائفة أخرى دققوا النظر وهم الراسخون في العلم البقي تري علمهم فاشوشي أما هذول راسخون في العلم متعمقون في العلم بعد وأهل الله خاصة هذول أهل الله البقي أجانب عن الله قال الملا صدرا دققوا النظر إلى أن الموجودات على تباينها في الذوات بالرغم من اختلافها في الذوات ذات الفرس غير ذات البكر

[35:00]

والصفات والأفعال اختلاف الموجودات في الصفات والأفعال وترتبها بالقرب والذات الإلهية على اختلاف الموجودات في القرب والبعد من الله فريد موجود كلش قريب فريد موجود مو قريب وترتبها بالقرب والبعد من الحق الأول يقصد بالحق الأول الله عز وجل والذات الأحدية هم يقصد الله عز وجل دققوا النظر واصفون في العلم وأهل الله خاصة إلى أن الموجودات تجمعها حقيقة واحدة إلهية جامعة لجميع حقائقها وتبقاتها الكلب أين الله الفرس هم أين الله البكر هم أين الله الشجر والبحر والشمس هم أين الله أنت تتصور أكو تفاوت أما في الحقيقة الذات الإلهية مجتملة على الكل دققوا النظر وهذا المطلب يعني ديانة واحدث الموجود الشريف الغامض اللطيف من ين اكتشفه الأرفاء يقول مما وجدوه وحصلوه الكشف والشهود هذول شافوا هذا الشي وانت المسلم الأغبر متتمكن تشوف خو اشلون هذولاك شافوا المسلم ما يشوف يقول عقيبة رياضاتهم وخلواتهم بعدما صوروا رياضات نفسانية وجلسوا في مكان لم يكن فيه غيرهم عندما قاموا بالخلوات والرياضات النفسانية فشافوا انه ماكو الشيء الا الله اما المسلمون لا شافوا اكو الله بأنوان خالق واكو عملية خالق واكو المخلوقات مره أخرى قال الملا صدرة ذهبت طائفة أخرى وهم الراسخون في العلم وأهل الله خاصة إلى أن الموجودات على تباينها في الذوات والصفات والأفعال وترتبها بالقرب والبعد من الحق الأول والذات الإلهية تجمعها حقيقة واحدة إلهية معالي جميع حقائقها وطباقاتها وهذا المطلب الشريف الغامض اللطيف مما وجدوه وحصلوه بالكشف والشهود عقيبة رياضاتهم وخلواتهم إخواني قبل أن ننتقل إلى تصريحات أخرى من العرفاء بشأن ديانة واحدث الموجود خلي بين قوسين نركز على ملاحظة الملاصدرة يقول عن العرفاء الذين يعتقدون بالديانة واحدث الموجود الراسخون في العلم خلي نشوف النصوص الدينية الشريفة عن الراسخين في الألم شنو تقول قال أمير المؤمنين عليه السلام اين الذين زعموا زعم يعني شنو كذبا في القرآن الكريم نقرأ الآية الشريفة زعم الذين كفروا أن لن يُبعثوا كلمة زعمها يعني قال وقوله كذب أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا إحنا نقول جميع الأشياء الخالق وعملية الخالق والمخلوق هذول يقولون

[40:00]

جميع الأشياء واحد و ذلك الواحد هو الله هذول إشلون يسمون أنفسهم راسخين في العلم مع العلم انه احنا الراسخين في العلم يقولون لا العرفاء راسخون الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبان الملاصدرة ده يكذب وضغيا علينا ملاصدرة ده يبغي علينا ده يظلمنا عندما يأخذ لقبنا يخلي على العرفاء بعدها الأمير المؤمن يقول بنا يستعطى الهدا إذا اتريد الهدا لازم تاخذ الهدا من عندنا نحن نعطي الهدا للآخرين مو أنه العرفاء يعطون الهدا للآخرين و يستجلى العما إذا اتريد العما العقائدي منك يتبدل بالنور العقائدي لازم اتروح نور في زيارة الجامعة تقرأ كلامكم نور متقرأ كلام الملاصدرة والعرفاء نور قال أمير المؤمن عليه السلام أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وضغيا علينا بنا يستعطى الهدا ويستجلى الحديث الشريف آخر في نفس السياق قال الإمام الصادق صلى الله عليه نحن الراسخون في العلم مو العرفاء والفلاسفة ونحن نعلم تأويله إحنا نعلم تأويل القرآن مو الفلاسف والعرفاء يعلمون تأويل القرآن التأويل يعني التفسير البعيد عن الأذهان رواية أخرى قال الإمام الصادق صلى الله عليه الراسخون في العلم أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام ما يقول الفلاسفة مايقول العرفاء إذا اتريد تعرف الإسلام لازم تروح على الراسخين في العلم الذين هم أهل البيت صلى الله عليهم إخواني أصلا أكوا قبل ما نروح إلى طبعا نروح إلى تصريحات أخرى للعرفاء شوفوا قال الطباطبائي هذا كلام غامض التفتوا إليه رجال قال الطباطبائي صاحب الميزان في كتابه نهاية الحكمة وهو معروف مشهور لا سبيل للعدم في ذاته الضمير يرجع إلى الله عز وجل لا سبيل للعدم في ذاته يعني شنو بينا هذا المطرف فيما سبق قصها منبينة بالصورة مختصرة تقول الله ليس بخنذير يعني شنو يقول في الذات الإلهية ماكو نافي ماكو عدم الله عين الخنزير تقول المرأة ليست عين الله ليست يعني شنو يعني عدم لا سبيل للعدم في ذاته الله عين المرأة تقول أوباما مخلوق الله ليس عين الله يقول لك لا هذا خطأ أوباما عين الله ليش لأن لا سبيل للعدم في ذاته كل الأشياء شيء واحد وذلك الشيء هو الله هذه ديانة رحلة الموجود فإذا عدم ماكو في الذات الإلهية قال الطابع طبائي صاحب الميزان في نهاية الحكمة في ذاته تصريح آخر

[45:00]

هذا التصريح مال السيد الكاشاني من الفلاسفة والعرفاء الكبار وهو تخرج على الملاصدرة وفي نفس الوقت هو صهر الملاصدرة أي تزوج بابنته وفي نفس الوقت صدره هو الذي منحه لقب الفيض فقال الفيض الكاشاني في تفسير قوله تعالى أينما تولوا فثم وجه الله ثم يعني هناك أي مكان تطقي وجهك ذاك المكان الله موجود شرق غرب شمال جنوب في تفسير هذا الكلام الإلهي يقول ربما يفسر الواجه بالذات أينما تولوا فثم وجه الله وجه الله يعني شنو البعض قالوا وجه الله يعني ذاته بعدين يعلق وليس ذلك ببعيد هذه التفسيرة صحيحة إذا اتجهت للجنوب وكان في الجنوب شجرة فالشجرة عين الله إذا اتجهت للشمال وكان في الشمال راقصة ترقص هم عين الله وكذلك للشرق وكذلك للغرب قال الملاصدراء في تفسير قوله تعالى أينما تولوا فثم وجه الله قال ربما يفسر الواجه بالذات وليس ذلك ببعيد إخواني شيء آخر إنسب زواري إنسب زواري صاحب المنظومة وصاحب شرح المنظومة هذه شخصية فلسفية عرفانية مشهورة معروفة وربما يبدو من أقوال البعض أنه بعد الملاصدراء إلى الآن لم يأتي شخص في مستوى السب زواري صاحب المنظومة انظر ماذا يقول يقول إن لا إله إلا الله هو توحيد العوام العوام الجهلة يقولون لا إله إلا الله فقط الله إله الخواص ماذا يقولون هذول اللي يعرفون ولا موجود إلا الله هو توحيد الخواص الخواص يقولون لا موجود إلا الله يعني الساعة موجودة من هذا الشكل فإذا الساعة أين الله الكاميرا موجودة فإذا الكاميرا أين الله دقيق النظر إن لا إله إلا الله هو العوام ولا موجود إلا الله هو توحيد الخواص خلي نشوف رسول الله شنو يقول صلى الله عليه وآله خلي نشوف توحيد رسول الله من توحيد العوام او من توحيد الخواص في الأحاديث النبوي الشريفة نعرف ان توحيد رسول الله توحيد العوان فيتبين أنه هو رسول الله أما توحيد السبزواري توحيد الخواص فإذن السبزواري من الخواص ورسول الله من العوام تقق النظر في الأحاديث الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما قلته ولا قال القائلون قبلي مثل لا إله إلا الله ما يقول مثل لا موجود إلا الله عرفتو حديث آخر كل جبار عنيد قول رسول الله من أدى أن يقول لا إله إلا الله ما يقول من أدى أن يقول لا موجود إلا الله فحسب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله

[50:00]

السبزواري جبار عنيد وبعد قال رسول الله ما من الكلام كلمة أحب إلى الله عز وجل من قول لا إله إلا الله ما يقول من قول لا موجود إلا الله زين فإذن اللهم كان من العوام لأنه يحب لا إله إلا الله أكثر من بقية الأمور حديث شريف آخر ما من عبد كل الأحاديث نبوية ما من عبد يقول لا إله إلا الله يمد بها صوته يمد بكلمة التحليل صوته يعني يقول لا إله إلا الله فيفرغ يعني يفرغ من مد الصوت إلا تناثرت ذنوبه تحت قدميه كما يتناثر ورق الشجار تحتها من يقول لا إله إلا الله ما من يقول لا موجود إلا الله حديث شريف آخر قال الله جل جلاله لموسى على نبينا وآله وعليه السلام يا موسى لو أن السماوات وعمرهن من يعمر السماوات الملائكة والأراضين السبعة في كفة تخلوهم في كفة ميزان ولا إله إلا الله ما يقول وجود إلا الله ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله الكفة اللي بها لا إله إلا الله تنزل والكفة اللي بها الأراضون السابعة والسماوات والملائكة تخف فترتفع يعني ماك قيمة للأراضين السبعة والسموات والملائكة في مقابل كلمة لا يقول في مقابل كلمة لا موجود إلا الله حديث شريف آخر لا إله إلا الله خير العبادة أفضل أنواع العبادة لا إله إلا الله ما يقول لا موجود إلا الله خير العبادة حديث شريف آخر لا إله إلا الله ثمن الجنة إذا تدخل الجنة لازم تقول لا إله إلا الله ما يقول لازم تقول لا موجود إلا الله الله فإذا هذا اللي ما يقول لا إله إلا الله يقول هذا توحيد العوام وهي كلها موجودة إلا الله هذا يبقى خارج سور الجنة إذا من بول في قعر جهنم ذاك أمر آخر حديث ثريف آخر لا إله إلا الله حصن الله جل جلاله قلعة الله يعني إذا دخلت في لا إله إلا الله فبعد الشرور الإلهية لا تصيبك في الاحتضار في عالم البرزخ عند الخروج من عالم البرزخ إلى القيامة في جهنم أما لا موجود إلا الله هو حصن الله إذا اتكون بي فالشرور تصيبك لا إله إلا الله حصن الله جل جلاله حديث شريف آخر لا إله إلا الله كلمة عظيمة كريمة على الله عز وجل ما يقول لا موجود إلا الله كلمة عظيمة كريمة على الله وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله صلي على محمد علي محمد سلامكم الله