النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف لا نستعرض كل الأحاديث الشريفة الواردة حولنا الآيات الكرائم، وإنما نستعرض بعض الأحاديث الشريفة الواردة حول بعض القرآن الكريم. وربما أشير إلى بعض ما في القرآن الكريم سورة الشورى أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم حميم عين سين قاف كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم قال الإمام الصادق عليه السلام من قرأ حميم عين سين قاف حسب القرينة الموجودة في نفس الحديث لا يقصد من قرأ هذه السورة ولو مرة واحدة وإنما يقصد من أدمن على قراءة هذه السورة المباركة من قرأ حميم عين سين قاف بعثه الله عز وجل يوم القيامة ووجهه كالشمس الوحالية أي والحال أن وجهه كالشمس حتى يقف بين يدي الله عز وجل طبعا مجاز بين يدي رحمة الله بين يدي عدل الله بين يدي الموظفين الإلهيين الذين عينهم الله عز وجل لذلك اليوم حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقول عبدي بحث حرف النداء أي يا عبدي أدمنت قراءة حميم عين سين قاف ولم تدري ما ثوابها تسليما أدمنت قراءة هذه السورة المباركة أما ما كنت تدري ثواب الإدمان أما أما حرف التنبيه أما لو دريت ما هي يعني ما عظمت هذه السورة وما ثوابها لما مللت قراءتها لأن بعض الأوقات كنت تقراها وأنت مسيطر عليك الملل كنت ضايج من هذه القراءة لو كنت تعرف الثواب العظيم ما كنت تضوج ولكن سأجزيك جزاك اليوم تعرف أنه جزاء هذا الإدمان شنو يكون أن قرأ حميم عين سين قاف بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالشمس حتى يقف بين يدي الله

[5:00]

فيقول أدمنت قراءة حميم عين سين قاف ولم تدري ما ثوابها أما لو دريت ما هي وما ثوابها لما مللت قراءتها ولكن سأجزيك جزاك قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة حميم عين سين قاف كان ممن تصلي عليه الملائكة صلت عليه الملائكة أي سألت من الله عز وجل في شأنه والملك معصوم دعاء المعصومة لا يرد فكيف إذا كانت هناك جماعة من الملائكة لم يذكر الحديث الشريف عددهم أما ملك واحد إذا يدعو فهو كافي لأنه معصوم ودعاء المعصومة مستجاب من قرأ سورة حميم عين سين قاف كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون أي ويسترحمون له أي يطلبون الرحمة له من الله ويطلبون الغفران له من الله طبعا هنا ليس هناك قرين على إدمان القراءة لهذه السورة المباركة أما ربما بقرينة الرواية الأولى نفهم الإدمان أيضا من قرأ سورة حميم عين سين قاف كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون بمناسبة الآية الكريمة فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرأكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بمناسبة الفقرة الكريمة ليس كمثله شيء قال أمير المؤمنين عليه السلام ليس كمثله شيء ليش إذ كان الشيء من مشيئته الشيء صار شيئا لأن الله أراد أن يصير شيئا فمشيئة الله أرادت خلق الإنسان فالإنسان خُلِق فكان لا يشبه مكونه فهذا الشيء المخلوق كيف يشبه مكونه أي خالقه بعبارة أخرى الخالق والمخلوق بينهما فاصل كبير ما يصير المخلوق يشبه الخالق إذا قلت المخلوق يشبه الخالق فإذن الخالق ليس بخالق قال أمير المؤمنين ليس كمثله شيء إذ كان الشيء من مشيئته فكان لا يشبه مكونه قال الإمام الرضا صلوات الله عليه للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب المذاهب جمع المذهب والمذهب يأتي بأكثر من معنى هنا يعني أقوال للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب الناس في التوحيد لهم ثلاثة أقواد نفي الشيوعي ينفي الله عز وجل يقول الله خرافة الوجودي ينفي الله عز وجل يقول الله لم يخلق الإنسان وإنما الإنسان خلق الله يعني شونه يعني الله ما موجود الإنسان تخيل فخلق الله وتشبيه جماعة يثبتون الله ولكن يشبهونه بالمخلوق

[10:00]

مثل أحمد ابن حمر اللي يقول الله كالإنسان ويقول إذا اريد أطيك جغرافية جسم الله من السر فما فوق أما من السر فما جوه فأستحي يعني يعرف كل تفاصيل جغرافية بدن الله هذه إثبات مع تشبيه وإثبات بغير تشبيه يقول الله موجود أما تسئله الله شبيه لأي شيء يقول الله ليس شبيها لأي شيء عينا مثل الأمور التي لم يهتد إليها إلى حقائقها البشر إلى الآن طبعا مثال توضيحي يثبت قوة الكهرباء أما تسئله قوة الكهرباء شبيه لأي شيء يقول موجود يثبت العقل تسئله العقد شبيه لأي شيء يقول موجود يثبت الوجدان يثبت النفس اللوامى يثبت الفطرة يعني يثبت أشياء كثيرة أما عندما تقول هذه الأشياء شبيهة لأي شيء يقول موجود فالبطيخ يريد يقول الله شبيه لأي شيء إلى الآن ما عارف الكهرباء شبيه لأي شيء ويقولك الله شبيه لأي شيء للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه فمذهب النفية لا يجوز تقول الله خرافة هذا الطفل يضحك على عقلك ومذهب التشبيه لا يجوز تقول الله موجود وشبيه لشيء معين هذا العقل ينكره لأن الله تعالى لا يشبهه شيئا ما إلي شبيه والسبيله في الطريق الثالثة الطريق الثالث شنو إثبات بلا تشبيه يعني يعتبر الله عز وجل على الأقل في مستوى العقل تثبته بلا تشبيه على الأقل في مستوى الكهرباء تثبتها بلا تشبيه قال الإمام الرضا للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه فمذهب النفية لا يجوز ومذهب التشبيه لا يجوز لأن الله لا يشبهه شيء والسبيل في الطريق الثالث إثبات بلا تشبيه يقال يوم من الأيام قاروي زار المدينة القريبة من قريته فهناك أقربائه قدموا له دندرمة هذا أكله لأول مرة في حياته وإهواءه وأعجب بها سئلوه هاذ شنو الدندرمة قال ما أدري بس في قريتنا كانوا يتنى كانوا يقولون أكو فرد شي في المدينة كلش زيان سألناهم شنو هاذ اللي في المدينة وكلش زيان قالوا الحمام فهذ اللي أكلته هذا حمام حتمان الجماعة اللي يدعون العقل والعلم قضيتهم نفس القضية بالنسبة لله عز وجل يبيله الله موجود وبعدين يشبهه ذاك القروي كان يشبه الدندرمة بالحمام هاذ يشبه الله بالإنسان بالنسبة للآية الكريمة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك

[15:00]

وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى روا السيد عبد العظيم هذا الذي مرقده في طهران ويزار وهو عظيم عند الله عز وجل هذا ليس حسينيا وإنما هو حسني وبينه وبين الإمام الحسن صلى الله عليه أكثر من واسطه أي موء بن إمام مباشرة أما له همة عالية فصعد وصعد وصعد إلى أن صار ثواب زيارته يعادل ثواب زيارة الإمام الحسين صلى الله عليه وهو من المظلمين لم أر حوله حول سيرته كتابا مستقلا يسوي إذا يكتب كتاب حول سيرته المباركة فالكتاب يكون كبير ومفيد وممتع هذا كان عند عرض الدين شوفوا في السابق كانت عادة جميلة الآن هاي العادة ما موجودة يعني المؤمن يعرض دينه على إمامه حتى يشوف في دينه أكو خلل أو لا إذا أكو خلل فخلي يصححه إذا ما كو خلل فخلي يشكر الله على أن دينه دين صحيح فهاذا عرض دينه على الإمام الهادي صلى الله عليه روا عبد العظيم الحسن قال دخلت على سيدي علي بن محمد ابن علي بن موسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي بن أبي طالب فلما بصر بي قال لي مرحبا بك يا أبو القاسم أنت ولينا حقا مو فقط أنت ولينا لا أنت ولينا 100% مرحبا بك يا أبو القاسم أنت ولينا حقا فقلت له يابن رسول الله إني أريد أن أعرض عليك ديني فإن كان مرضيا ثبتت عليه حتى ألقى الله عز وجل فقال هاتها جيب مواد دينك حتى أشوف فقال هاتها يا أبو القاسم فقلت طبعا أخذت من الحديث موضع الشاهد فقلت إني أقول إن الله تبارك وتعالى واحد ليس كمثله شيء مو أن المخلوقات كلها شيء واحد وذلك الواحد عين الله عز وجل إن الله واحد ليس كمثله شيء خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه لا أبطل الله أي أنف الله ولا أثبته ولكن مع تشبيه وإنما أثبته بلا تشبيه وإنه ليس بجسم كما يقول الملاصدرة وأحمد بن حمبل ولا صورة كما يقول الخميني والعرفاء ولا عرض ولا جوهر تعرفون العرض والجوهر الفرق بينهما ما هو كمثال توضيح الجوهر عباءتي العرض اللون الأسود الذي لعبائتي ولا عرض ولا جوهر طبعا أصحاب ديانة وحدة الموجود

[20:00]

يقولون العرض عين الله الجوهر عين الله بل هو الله مجسم الأجسام خلق الجسم مو هو جسم ومصور الصور خلق صورة الإنسان مو هو صورة وخالق الأعراض والجواهر مو هو عين الأعراض والجواهر ورب كل شيء مو هو عين كل شيء كما العرفاء يقولون إن بثيط الحقيقة كل الأشياء ومالكه مالك كل شيء مو عين كل شيء وجاعله جعل الشيء مو أنه عين الشيء ومحدثه أحدف الشيء خلق الشيء مو أنه عين الشيء شوفوا بعدين الحسني صلى الله عليه يستعرض مفردات دينة إلى أن ينتهي تقيق النظار فقال الإمام الهادي عليه السلام يا أبا القاسم هذا الذي استعرفته والله دين الله الذي ارتضاه لعباده إذا ديانت وحدة الموجود كانت دين الله الذي ارتضاه لعباده لماذا الإمام يقول له لا يا أبا القاسم أنت خطآن ها أنت مسلم مخطئ ها أنت لازم تعتقد بديانة وحدة الموجود فاثبت عليه ثبتك الله عز وجل بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة دقيقوا النظار حتى بالنسبة للحسني العبد العظيم الإمام يدعو له بالثبات يعني ترى الشبه قوي لا تعتمد على نفسك وإنما ثق بالله عز وجل وتوكل على الله حتى لا تتورط في الشبه يعني الإمام يدعو للحسني أن يثبته الله يعني حتى بالنسبة إلى شخصية مثل شخصية الحسني أكو خطأ روا عبد العظيم الحسني قال دخلت على السيدي علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فلما بصر بقال ليمرحبا بك يا أبا القاسم أنت ولينا حقا فقلت له يا ابن رسول الله إني أريد أن أُعرض عليك ديني فإن كان مرضيا ثبتت عليه حتى ألقى الله فقال هاتها يا أبا القاسم فقلت إني أقول إن الله واحد ليس كمثله شيء خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه وإنه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر بل هو مجسم الأجسام ومصور الصور وخالق الأعراض والجواهير ورب كل شيء ومالكه وجاعله ومحدثه فقال الإمام الهادي يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة جيد وبعد بمناسبة الدين بشكل عام قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله جل جلاله ما آمن بي من فسر برأيه كلامي حديث الثقلين المعروف يقول بالقران وبالعتراف يعني العتراف فقط لها حق التفسير فإذا غير العتراف فسر القران برأيه يعني خرج عن حديث الثقلين

[25:00]

إذا خرج عن حديث الثقلين يعني لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وآله إذا لم يؤمن برسول الله يعني لم يؤمن بالله عز وجل ما آمن بي من فسر برأيه كلامي وإذا تدخل كتب العرفاء المرتديين فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة الوحيد الموجود تشوف كل تعويلات للآيات الكرائم وللأحاديث الشريفة وما عرفني من شبهني بخلقي هذا اللي يقول إن الله عز وجل خلق آدم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام على صورته ويرجع الضمير في كلمة على صورته إلى الله هذا ما عرف الله خلاص مثل القروي اللي يقول الدردرما الحمام هذا أقل ما يقال فيه أنه لم يعرف الحمام وإلا ما كان يقول الدردرما هي الحمام وما عرفني من شبهني بخلقي وما على ديني من استعمل القياس في ديني دققوا النظار أبو حنيفة أهل القياس قبل أبي حنيفة هم كان هناك علماء أهل القياس بعد أبي حنيفة هم كان ولا يزال وسوف يكون ظاهرا علماء أهل القياس مو مشكلة قيسوا ما شئتم أما لازم تنتفتون إلى ملاحظة مهمة إنت تقيس فإذاً القياس اطلع من باطنك فإذاً القياس غير الإسلام الإسلام نازل من الله إلى الرسول عبر أهل البيت إلينا ذاك الإسلام الإسلام مو في داخلك حتى تستخرج علمه القياس في داخلك تستخرج علمه فالقياس مربوط بيك مو مربوط بالله فإذاً أهل القياس زنادق ملاحظة كفرة وكما في الأحاديث الشريفة أول من قاس إبليس لعنة الله عليه في حواره مع الله عز وجل حول آدم والحمد لله ثبت بطلان قياسه علميًا كما بينا ذلك في ما سبق في مجالس الحديث الشريف قال رسول الله قال الله ما آمن بي من فسر برأيه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما على ديني من استعمل القياس في ديني طبعاً حول الدين بصورة عامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل دينكم الورع التقوى الواجبات وترك المحرمات والورع بمعنى ترك المحرمات فقط وفعل الواجبات صعب لا شك أما ترك المحرمات أصعب من فعل الواجبات لذلك التركيز في النصوص الدينية على الورع كثير إهنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أفضل دينكم الورع يعني اتيان الواجبات شيء جيد أما ترك المحرمات أفضل من اتيان الواجبات حديث شريف آخر في نفس السياق يعني في الدين بصورة عامة ثلاث منجيات وثلاث مهلكات ثلاث خصال تنجي المؤمنين والمؤمنات وثلاث خصال تهلك المؤمنين والمؤمنات فالمنجيات العدل في الرضا والغضب

[30:00]

يرضى عن شخص معين فيعطيه أكثر من استحقاقه فإذا رضاه أخرجه عن العدل يغضب على شخص معين فيعطيه أقل من استحقاقه فإذا نسخته أخرجه عن العدل العادل في الرضا والغضب والقاصد في الغنى والفاكر القاصد يعني الاقتصاد يعني الاعتدال في السيرة الاقتصادية إذا يكون غني فما يعتني اشلون يصرف فبكري يصير فقير إذا إذا يصير فقير هم يقوم يضغط على نفسه وعلى عائلته خو انت إذا صرت غني اصرف حسب الاقتصاد إذا هم صرت فقير خو روح داين لازم المعيشة تسير على ضوء الاقتصاد غنيا كنت إذا كنت غنيا لتصرف أكثر من الاقتصاد إذا كنت فقيرا لاتأذي نفسك وعائلتك لا روح داين وتعال مشي الحياة المعيشية والقاصد في الغنى والفقر بعد وخشية الله عز وجل في السر والعلانية عندما يكون مع احد قريب له صديق له زميل له وما أشبه ما يفتح الراديو على الأغاني اما عندما يكون في الدار واحدة فيفتح الراديو على كل أنواع الأغاني لا ما يصير لازم تخشى من الله حقيقة في السر وفي العلانية يعني في السر عن الناس وفي العلانية بالنسبة للناس يعني المنجيات والمهلكات شح مطاع شح البخل مو مشكلة إذا فرد واحد في ضميره يكون بخيل طبعا لازم يجاهد حتى البخل يروح من ضميره أيضا أما هس إذا ما جاهد أو جاهد بمقدار معين فالبخل راح عن ضميره فلازم لا يطيع البخل لا يكون البخل مطاعا بالنسبة إليه لأن إذا البخل يكون مطاع فيأثر على الحقوق المالية الواجبة فكيف بالحقوق المالية المستحبة شح مطاع هذا يهلك وهوا متبع الإنسان عندي هوا هذه لا شك والهوى بعضه صحيح بعضه خطأ بس الهوى لازم يكون متبع في جميع الحالات إذا أنت جائع والأكل موجود والأكل حلال وماكو مانع من أكله فإنا نتبع الهوى الهوى يقول لك أكل أنت هم أكل أما إذا لا الأكل حرام بنحونا الأنحاء إهنا ليلا مايصير وهوا متبع وإعجاب المرء بنفسه فريد واحد يتصور أنه عظيم هذه مهلك أقل أضراره بعد هذا اللي يتصور أنه عظيم أنه واصل بعد ما يتعب نفسه على تكامله فيبقى في مستوى منحاط في جميع عمره ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فالمنجيات العدل في الرضا والغضب والقصد في الغناء والفقر وخشية الله في السر والعلانية والمهلكات شح مطاع وهوا متبع وإعجاب المرء بنفسه من الفروق

[35:00]

مع الأسف بين الحضارة الغربية والحضارة الإسلامية الاسمية الفاشوشية الأجوف الموجودة عندنا الآن من الفروق أنه الغربي يشوف نفسه بعد ما واصل لهذا يتعب نفسه في سبيل الاكتشافات والاختراعات أما المسلم الشرقي يشوف لا واصل واصل ما قريني حول العرفاء أنه عندهم ثلاث مراحل مرحلة الشريعة ومرحلة الطريقة ومرحلة الحقيقة مرحلة الحقيقة يعني واصل واصل واصل خلص بعد لهذا المسلم باقي باقي والغرب يمشي بمناسبة الآية الكريمة من كان يريد حرف الآخرة نزد له في حرفه ومن كان يريد حرف الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب قال الإمام الصادق صلوات الله عليه المال والبنون حرف الدنيا الحرف يعني الزرع اشلون في المجتمعات البدائية رأس مالهم الزارع فهذا الانسان البداية رأس ماله المال والبنون طبعا المال الذي جاء عن الحلال وصرف في الحلال فهذا على راسي كذلك البنون الصالحون هذول على راسي اما مو كل الاموال هكذا ولا كل البنين هكذا المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة ما قالين الحديث المشهور الدنيا مزرعة الآخرة اذا المزرع مالتك عمل صالح فهذه تفيد الآخرة وقد يجمعهم الله عز وجل لأقوام وآخر فاز بكلتيهما قد جمعت دنيا مع الآخرة أما هذ شكل شي قليل موجود أما قليل فانت لازم متسعى ورا هالشي مو مشكلة اسعى ورا هالشي بس اذا شفت مدى تحصله لا تسعى ورا الى آخر عمرك فانت لازم إما تختار الدنيا وإما تختار الآخرة والدنيا الصالحة لا تسميها دنيا سميها آخرة المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهم الله لأقوام بمناسبة الآية الكريمة قول لا أسألكم عليه أي على التبليغ تبليغ الإسلام إلا المودة في القربى إخواني أكو نكته ملاحظة بيناها فيما سبق مرارا وكرارا وهي المودة بمعنى الحب موجودة بالنسبة للقربى كمصطلح إسلامي يعني بالنسبة لأهل البيت حتى من الهندوس جماعة من الهندوس يحبون الإمام الحسين ويشتركون في مجالسه ويأتون بالنذور إلى مجالسه شكارفارة مصطلح معروف في شبه القارة الهندية إخو هس هذا الهندوسي الذي يحب الإمام الحسين صلى الله عليه هذا يروح للجنة مو هالشكل في النصارى يحبون بعض أهل البيت

[40:00]

في المجوس يحبون بعض أهل البيت ما دي اليهود هم فيهم من يحب أهل البيت في الشعيين أكو من يحب أهل البيت وقصيدة الجواهري في الإمام الحسين صلى الله عليه معروفة يعني الكثير من المنحرفين يحبون أهل البيت فهي ذول يروحون للجنة لا الحب المستتبع للطاعة هذا الميزان هذا يكون في بالكم حتى نقر بعض الأحاديث الشريفة قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله قل لا أسألكم عليها أجرا إلا المودة في القرباء قام رسول الله فقال يعني ألقى خطاب أيها الناس إن الله تبارك وتعالى قد فرض لي عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه فرض واجب فلم يجبه أحد منهم الإمام الصادق يقول وهي ذول كانوا مسلمين كانوا مسلمين وكانوا مجاهدين أيضا إذا ما كلهم فأغلبهم فلم يجبه أحد منهم فانصرف شاف ماكو فائدة وأهينة ترك القضية فلما كان من الغد إجي بكرة قال ربما عقولهم رجعت إليهم فلما كان من الغد قام فيهم هم خطب عليهم مرة ثانية فقال مثل ذلك لم يجف أحد إن نبي شاف أهين ترك المكان ثم قام فيهم فقال مثل ذلك في اليوم الثالث فلم يتكلم أحد ثلاث مرات أهين فقال أيها الناس إنه هذه الفرض ليس من ذهاب ولا فضاء ولا مطعم ولا مشرب حتى ما أطلب منكم تمر حتى ما أطلب منكم جرعة ماء ليس طلب مادي قالوا فألقه إذا إذا القضية لا مربوطة بالماديات فهي سبينة إن شوف قالوا فألقي أيضا قال إن الله تبارك وتعالى أنزل علي قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة بالقربى فقالوا أما هذه فنعم وكذبوا في هذه أكثر من كذبهم في المادية قال الإمام الصادق لما نزلت هذه الآية على رسول الله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قام رسول الله فقال أيها الناس إن الله قد فرض لي عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه فلم يجبه أحد منهم فانصرف فلما كان من الغد قام فيهم فقال مثل ذلك ثم قام فيهم فقال مثل ذلك في اليوم الثالث فلم يتكلم أحد فقال أيها الناس إنه ليس من ذهب ولا فضة ولا مطعم ولا مشرب قالوا فألقي إذن قال إن الله أنزل علي قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فقالوا أما هذه فنعم روى اسماعيل ابن عبد الخالق قال قال الإمام الصادق ما يقول أهل البصرة في هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى لمعلوماتكم البصرة كانت

[45:00]

من تربية هذول الجماعة المعروفين وبعد الجماعة صارت من تربيات عائشة وطلحة والزبير وبعد هذول صارت من تربية العرفاء وفي طليعتهم الحسن البصري سامري وهذه الأمة حسب حديث أمير المؤمنين صلوات الله عليه لهذا البصرة في تلك العصور وما دامت آثار هذه التربيات موجودة عندهم فالبصرة عموما كانت مرفوضة طبعا كان فيها بعض المؤمنين والمؤمنات أما بصفة عامة أما البصرة كانت مرفوضة فلازم تدرون هذا الشيء عندما تستعرضون النصوص الدينية الشريفة حول البصرة ما يقول أهل البصرة في هذه الآية قل لا سألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قلت جعلت فداك إنهم يقولون إنها لأقارب رسول الله صلى الله عليه وآله العباس عبد الله ابن العباس ابن جعفر محمد بن الحنفية ومن أشبه قال كذبوا شوف لا تعترض عليها قال كذبوا الإمام الصادق مع جلالة قدره ينسب الكذب إلى أهل البصرة في ذلك العاص بصورة عامة ما يقول خالفوا الواقع لا أظنهم قالوا الصحيح كذبوا إنما نزلت فينا خاصة أهل البيت صلاوات الله عليهم في علي وفاطمة والحسن والحسين وأصحاب الكساء طبعا سائر المعصومين يدخلون في القضية حسب النصوص الدينية الشريفة الأخرى وبتنقيح المناعة روى إسماعيل ابن عبد الخالق قال قال الإمام الصادق عليه السلام ما يقول أهل البصرة في هذه الآية الكريمة قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القرباء قلت جعلت فداك إنهم يقولون إنها لأقارب رسول الله قال كذبوا إنما نزلت فينا خاصة أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين وأصحاب الكساء وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى الله عليه وسلم على محمد وراشد محمد وعاجز فرجهم ولعن أعداؤهم أيضا الله أعوذ بكم سلمك الله