النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مننا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف، لا زلنا في سورة الشورى المباركة، ولا زلنا في الآية الكريمة قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربة، قال الإمام الرضا عليه السلام، لم يفرض الله تعالى، مودتهم أي مودة أهل البيت عليهم السلام، إلا وقد علم أنهم لا يرتدون عن الدين أبداً، ولا يرجعون إلى ظلال أبداً. كيف يمكن لله العادل المحسن، أن يأمر الناس بمحبة جماعة ربما يرتدون، ربما يظلون؟ فإذن أمر الله أن ناصر بمودة أهل البيت دليل واضح طبعاً بعد التأمل على أن أهل البيت لا يرتدون أبداً ولا يظلون أبداً. معصوم صلوات الله عليهم. الله أمر بمحبة المعصومين، لم يفرض الله مودتهم إلا وقد علم أنهم لا يرتدون عن الدين أبداً ولا يرجعون إلى ظلال أبداً. حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله شوفوا، قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربة. رسول الله صلى الله عليه وآله حسب هذه الآية الكريمة أجير يعني قام بتبليغ الإسلام ولازم المسلمون الذين استفادوا من الرسول الإسلام يعطونا للرسوله رسول الله صلى الله عليه وآله حسب هذه الآية الكريمة أجير يعني قام بتبليغ الإسلام ولازم المسلمون الذين استفادوا من الرسول إلا وآله حسب هذه الآية الكريمة أجير يعنى قام بتبليغ الإسلام فإذا الأجير لم يدفع إليه أجره فالطرف يكون ظالم. إذا الطرف حبس أجيراً أجراه فهو ظالم. مطلب آخر دققوا النظر المودة بذاتها لا تفيد كما بينا ذلك فيما سبق. بعض الهندوس أيضاً يحبون أهل البيت وكذلك بعض النصارى وكذلك بعض البكريين فمحبتهم لأهل البيت لا تقودهم إلى الجنة. يشترك في إمام الحسين ويشترك في عزائه ويقدم له النذورات كيف يمكن أن يدخل الجنة وهو يعبد البقر. فإذا المودة تعني المودة المستتبعة للطاعة التي تكون مقدمة موصلة إلى الطاعة البكري لا طاعة له.

[5:00]

فإذا يكون مصداق للحديث النبوي الشريف. فإذا كانت المودة تحتوي على نظرية مستكشفة. ويجب أن يكون لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. دققوا النظارة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حبس أجيراً أجره حبس أجيراً أجره أي لم يقدم أجرا الأجيرة وإنما احتفظ بأجر الأجير عنده من حبس أجيراً أجره أي لم تكن له مودة لأهل البيت أي لم تكن له طاعة لأهل البيت أي لم يكن مسلمان بل كان بكريان فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ورسول الله معصوم ودعاه مستجاب لا يقبل الله عز وجل منه يوم القيامة صرفا ولا عدلاً أجر الأجير شنو وهو محبة آل محمد صلى الله عليه وآله من حبس أجيراً أجره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلاً وهو محبة آل محمد جيد لذلك حديثان آخران في نفس السياق في آية المودة الكريمة الحديث الأول مصادره بكري وفي المصادر البكرية أكو مصادر معتبرة عند البكريين ومعتبر أيضاً من حيث المؤلف يعني في المصادر أكو تفسير الشاف للزمخشري وفي المصادر أكو تفسير مفاتيح الغيب للرازي الإمام فخر الدين الرازي حسب تعبيرهم وتفسير القرطبي قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث معروف ومشهور يعني مسجل في الكتب ومذكور على المنابر وملاحظات في الحديث الشريف دققوا النظار فيها قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات على حب آل محمد مات شهيداً أي يعطى له ثواب الشهيد مو أنه يطلق عليه لقب الشهيد في الدنيا خوك كيف يعطى ثواب الشهيد وهو بكري أو وهو هندوسي أو هو نصراني الحب المستتبع للطاعة من مات على حب آل محمد مات شهيداً ألا حافثا به ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له وهذا بيناه فيما سبح كرارا ومرارا إذا أصول الدين للشخص المعين كانت صحيحة فذنوبه مغفورة في تفصيل ذكرناه فيما سبح وهنا ملاحظة ألا ومن مات على حب آل محمد المقصود بآل محمد أهل البيت صلوات الله عليهم وإلا في آل محمد بالمعنى العام أكو زنادقة الخميني من آل محمد لا شك أما الزنديق ملحد كافر مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود وأكو فيهم مسلمون ولكن فسقه ما شايف سادة مسلمون فسقه وأكو فيهم مؤمنون أما ممعصومين فكيف الله يدعو الناس إلى محبتهم ربما يرتد ربما يضل وحتى فيه موليا لله عز وجل

[10:00]

فإذن المراد بحب آل محمد الحب المستتبع للطاعة أهل البيت ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا مثلما مات شهيدا يعني الله يلطف عليه ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكملا الإيمان لأن أصول دينه صحيحة هذا الذي يحب آل محمد الحب المستتبع للطاعة فإذا توحيده صحيح عدله أي إيمانه بعدل الله صحيح إيمانه بالنبوة صحيح إيمانه بالإمامة صحيح وإيمانه بالمراد أيضا يكون صحيحا فيكون محبا لأهل البيت حبا مستتبع للطاعة وهو لا يؤمن بالمعاد فإيمانه متكامل ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكملا الإيمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير هنا أنا أقول ملحوظة لا تكفروني إخواني هذا فخر للميت أم فخر لملك الموت ولمنكر ولنكير من يحمل البشارة هذا يفخر يفتخر بأنه حامل البشارة ملك الموت يحمل البشارة ومنكر يحمل البشارة ونكير يحمل البشارة ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير وهنا أنا أقول عجيبة وغريبة المنكر والنكير عاملان من عوامل الغضب الإلهي كيف يقومان بالبشارة شوفوا البشارة اس قد عظيمة الأمر اس قد مهم اللي عامل الغضب الإلهي يقومه به طبعا ملك الموت معامل غضب إلهي نص نص أما منكر ونكير لا مهش شكل ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ولازم الشيعي يشكر ربه مو باب واحد إلى الجنة بابان إلى الجنة ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله عز وجل قبره مزار ملائكة الرحما عظيم إلى درجة أن الملائكة تزوره وهنا ملاحظة وهي جعل الله قبره مزار ملائكة الرحما لماذا؟ لأن قبر الكل مزار الملائكة قبر صدام أيضًا مزار الملائكة ولكن ملائكة الغضب ولهذا قال ملائكة الرحمة ما كو بشر يموت إلا وقبره مزار الملائكة إما ملائكة الرحمة وإما ملائكة الغضب ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة على السنة هو معلوم بالمعنى الواسع للكلمة أي على الديانة الإسلامية لأن غير الشيعي مو مسلم بكري أما على الجماعة شنو؟ هذا إصطلاح إسلامي خاص الجماعة في المصطلح الإسلامي الخاص تعني من يتبع الحق ولو كان واحدًا فهذا يعني أما الجماعة بمعنى الوفرة بمعنى الأكثرية

[15:00]

فهذه إذا كانت على الباطل فلا تعتبر جماعة في مصطلح الإسلام ما له قيمة عندك مليار وأكثر من مليار في الصين الشيوعية هذول يشكلون أكبر جماعة في الكرة الأرضية بعدهم تأتي نسمة الهند يشكلون ثاني أكبر جماعة في الكرة الأرضية هذول إلهم قيمة؟ اسأل حتى البكري قول الأكثرية الشيوعية في الصين إلهم قيمة لأنهم أكثرية الأكثرية الهندوسية في الهند إلهم قيمة فمصطلح إسلامي خاص أن الجماعة تطلق على من يكون محقا ولو كان واحدا ألا ومن مات على بغض آل محمد أفوا ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة هس عكس القضية ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم من عينيه آئس من رحمة الله هس كيف تفسر مبغض آل محمد تفسره بالمعنى الأول المعروف للناصب أو تفسره بالمعنى الآخر للناصب الذي يقول كل من قدم شخصا على أمير المؤمن صلوات الله عليه فهو ناصب والمعنى الثاني فواوي الله طبعا إذا قلنا بالمعنى الثاني فماك مشكلة بالنسبة للجاهل القاصر من الجماعة البكرية لأن جاهل قاصر إذا جاهل قاصر عين مثل الجاهل القاصر النصراني واليهودي والمجوسي الشيوعي ومن أشبه ألا ومن مات على بغض قيام مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله شوفوا إخواني أكو فردشي ذكره القرآن الكريم والحديث الشريف وهو المتوسّم من له ميزة المتوسّم في الدنيا فهذا بس يشوف الشخص يعرف حقائق الشخص إن ليد نشوف مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله على طريقة التوسّم الموجودة في الدنيا فهذه الطريقة تكون موجودة في الآخرة أو لا شيء أعظم يعنى في الآخر بعد متحتاج للتوسم كل شخص مكتوب عليه بعبارة واضحة حسب ترتيبات يوم القيامة العبارة الواضحة كذل على حقيقته إذا يكون هذا الشيء فوائله يعنى مفضوح منذ أن يخرج من قبره ويدخل يوم القيامة عين مثل الأسود الاسود من لحظة ولادته معروف أنه أسود فبعد ما يحتاج إلى التوسّم كذلك الأبيض كذلك الأصفر ألا ومن مات على بغضاء لمحمد جاء يوم القيامة مكتوب بين آيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغضاء لمحمد مات كافرا وهذا واضح الناصب كافر بل أنجث من المجوسي واليهودي والنصراني ومطلقا البكري كافر ولكن البكري الجاهل القاصر كافر بمعنى النصراني الجاهل القاصر وما أشبه ألا ومن مات على بغضاء لمحمد لم يشم رائحة الجنة مو فقط لا يدخل الجنة وحتى لا يقترب منها لأن رائحة الجنة منتشر حول

[20:00]

الجنة بمسافات بعيدة إذا لم تكن الذاكرة بمسافة خمسمائة عام يعني إذا الجمل في الدنيا يسير في سفرة أديمة فإذا خمسمائة سنة يسير فيقطع كم فرصة كم ميل رائحة الجنة الطيبة تصل إلى نهاية خمسمائة ألف عام لم يشم رائحة الجنة مو فقط لا يدخل الجنة وإنما لا يدخل حتى في شعاع انتشار رائحة الجنة مرة أخرى للتأمل قال رسول الله من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات على حب آل محمد تائبا ألا ومن مات على حب آل محمد موه hope مات على السنة والجماعة ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة حديث شريف آخر في نفس سياق والمصادر بكرية أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وآله النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق المياح في الكرة الأرضية أكثر من القطعة اليابسة في الكرة الأرضية ليش هذه المياه لا تطغى على القطعة اليابسة فتغرق الأرض ومن عليها وما عليها أكو تأثيرات النجوم على المياه في الكرة الأرضية النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف الدين يعني شنو ميزان الدين أهل البيت علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار وكلنا محمد أولنا محمد أوسطنا محمد آخرنا محمد يعني المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم يشتركون في الأمور العامة فهؤلاء موازين الحق والباطل فإذا شفت فريد واحد لا يأخذ دينه عنهم فمسبقا نعرف أنه كافر يعني مشارك تعرف العالم البكري بتفاصيله حتى أنه زنديق ملحد كافر بس تسمع أنه عالم بكري فيعرف أنه زنديق ملحد كافر النجوم أمان لأهل الأرض من الغار وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف في الدين بمناسبة الآية الكريمة ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير الأفراد اللي بعدهم ما عارفين شيء كثير عن الدين يعترضون الله قادر قدير مقتدر نعم الله لا تفنى خزائنه نعم الله كريم وجواد نعم ليش ما يخطيب هذه الآية جواب لأولئك

[25:00]

قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لو فعله لفعله يعني الله لو بست الرزق الخالق لفعله أي لبغوا في الأرض إشويه للامتحان الإلهي بسط الرزق داي نشوف البغي إشكد في الكرة الأرضية موجود قال الإمام الصادق عليه السلام فالله لفعلوا ولكن جعلهم محتاجين بعضهم إلى بعض أنت تحتاج إلى البناء فإذا تحترمه أشد الإحترام هو يحتاج إلى أموالك فإذا يحترمك أشد الإحترام فكيف تبغي على البناء مالك وكيف البناة يبغي عليك وأنت مصدر تمويله القضية يشكل لو فعل لفعلوا ولكن جعلهم محتاجين بعضهم إلى بعض حديث قدسي قال الله عز وجل دقق النظر إن من عبادي من للتبعيد يعني بعض عبادي هكذا البعض الآخر هكذا البعض الثالث هكذا من عبادي من لا يصلحه إلا السوق لازم يكون سقيم ولو صحته لأفسده أمل هذا يفسده إذا هو سقيم إذا هو مريض ما يروح للمسبح المختلط للمرقص المختلط أما إذا هو صحيح البدن ما بشيء يقول إن الله غفور رحمة لهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم قبلها أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويدخل المسبح المختلط ويدخل المرقص المختلط طبعا المرقص المختلط هو مختلط من أساس يعني إن من عبادي من لا يصلحه إلا السوق ولو صحته لأفسده وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده إذا يكون صحيح البدن يختم في شهر رمضان كل يوم ختمة كاملة من القرآن الكريم أما إذا يكون سقيم حتى الصلاة يصليها وهو مبتجع على جانبه الأيمن سيتمكن يقعد ويصلي أما هو لا يبالغ في مرضه فما يسويها إلا وهو مفتجع وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده إذا عند مال يروح للعمر والحاج والزيارة فهذه خلت شكل يعبد ربي بشكل غريب أما إذا ما عندي مال في بيت يقول في داري ما عندي خضوق للعباد ما أدري ليش وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفاقر ولو أغنيته لأفسده بس يصير عنده شوية مال يروح للمقامرة أكوترها مؤمنينها في الشرق والغرب بس يحصل شوية مال يروح على القمار خو هذا مني أمثل الله يقول وذلك أني أدبر عبادي لعلمي بقلوبهم أنا خالقهم زارعهم مرتربا فأخلي أوضاعهم إحلون فأخلي أوضاعهم الخارجية مطابقة لأوضاعهم الداخلية عندك اعتراف ام تست spite exporting إن من عبادي من لا يصلحه ولو صححته لأفسده وإن من عباد من لا يصبح له أفسدة من لا يصلح إلا الفاقر ولو أغنيته لأفسده وذلك أني أدبر عبادي لعلمي

[30:00]

بقلوبهم بمناسبة الآية الكريمة وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير إخواني قبل ما نستارض بعض الأحاديث الشريفة الواردة في هذا السياق نبين ملاحظة قصيرة وهي كل من يدخل الدنيا كل من يخرج من رحمه إلى الدنيا فهذا يشوف مشاكل هذا يشوف مشاكل الأنبياء والمرسلون والأولياء صلى الله عليهم ومن أشبه من أشبه خماك وأتباعهم الكبار فهذول هم يشوفون مشاكل وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم إشلون تفسرها بالنسبة إلى مشاكل رسول الله بالنسبة إلى مشاكل سيدة نساء العالمين بالنسبة إلى مشاكل أمير المؤمنين بالنسبة إلى عاشوراء بالنسبة إلى من أشبه ما أشبه شوفوا بالنسبة لهؤلاء المشاكل تعني رفع الدرجات ورفع الدرجات تقف النظر المسألة هواية مهمة ورفع الدرجات يعني جهادهم المؤمن العادي يأمر بالمعروف ينهىعن المنكر فيشوف في سبيل الأمر بالمعروف والناي عن المنكر مشاكل فهذه المشاكل عقاب لذنوبه أم هذه المشاكل نتائج جهاده وهذه المشاكل تسبب رفع درجاته في الآخرة أما فرد واحد آخر اللي من أصحاب الذنوب هذا أيضا يشوف مشاكل من المؤمنين والمؤمنة هذه المشاكل عقاب لذنوبه موراف درجات وأنه جاهد فشاف مشاكل فالله رفع درجاته في الآخرة بسبب هذه المشاكل وذكرنا فيما سبق العقاب موجود في الدنيا وفي الاحتضار وفي البرزخ وفي الخروج من البرزخ إلى يوم القيامة وفي القيامة وفي جهنم أما كل ما يكون العقاب أسبق فيكون أخف إذا على شرب الخامر الله يعاقب في جهنم فالعقاب شديد إذا يعاقب في الدنيا فالعقاب خفيف بدرجاته فإذن وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم هذه المصائب عقابات الذنوب وهذه المؤمن والمؤمن لازم يفرحون اللي عقابات ذنوبهم صارت في الدنيا ما صارت في الاحتضار وما بعده من العوالم هسين نروح للأحاديث الشريفة قال أمير المؤمنين عليه السلام بصير قول الله عز وجل وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ليس من التواء عرق إذا عرق في بدنك التوى يعني ما اشتغل بالشكل المعين له تشوف أمراض تشوف أسقام تشوف آلام ليس من التواء عرق ولا نكبة حجر حجرتا يهيجيك ما يقولون رصاصة تايهة حجرتا يهيجيك من سطح من السطوح ولا عفرة قدم لتمشي على الشارع المبلط وإذا تقع زين ولا خدش عود لا اترتيب الحديقة مالتك وإذا العود يخدشك فيجري الدم إذن أمثلة الأمثلة بالمليارات لذنبين لازم تفكر أنه شو نعم سوي

[35:00]

ولما يعفو الله عز وجل أكثر إلا تقول قرأنا أرحم الراحمين هاذي اشلون بس يصدر منني ذنب يقدم لي عقاب لا ولما يعفو الله أكثر يعني الله يعفو عن أكثر الذنوب وياخذ بالاقل ولما عجل الله عز وجل عقوبة ذنبه في الدنيا فإن الله أجل وأكرم وأعظم من أن يعود في عقوبته في الآخرة إذا شفت خدشة عود تعرف هاذي عقاب على ذنب ولازم تعرف بعد ذاك الذنب صار منسي في عوالم الآخرة متشوف بعد عقاب عليه الله ممثل عمر من أبناء في مصر شرب الخمر أو لم يشرب عمر بن العاص وكيل عمر في مصر قال أنني حددته على شرب الخمر عمر ما اقتنع طلبه من مصر فأجرى عليه الحذف مرة ثانية وثم عذبه بالتواريح حتى قتله الله مشكل غير عمر إلا حسب ديانة وحدة الموجود اللي عمر نفس الله والله نفسه قال أمير المؤمنين في تفسير قول الله وما أصابكم من مصيباه فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ليس من التواعرق ولا نكبة حجر ولا عفرة قدم ولا خدش عود إلا بذنب ولما يعفو الله أكثر أجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا فإن الله أجل وأكرم وأعظم من أن يعود في عقوبته في الآخرة بالمناسبة لتوسعة المعلومات الدينية إذا كانت هناك حكومة صحيحة وقامت حدود الله عز وجل في الأرض بشروطها فبعد إجراء حد على المحدود ما يصير تنتقد المحدود لأن الله طهره من هذا الذنب ولم يطهره مرة ثانية لأن الطهار على الطهار متكون فإذا كيف تنتقده والله طهره وغفر له حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه وقال لهم إذا كنتم مرسلين فإنما قد تكون جامعة البائقة الجمع البائقة الشر الذنوب يمد لكم في الأعمار إذا أتريد أن تكون طويل العمر طبعا من الأسباب أولا مات وهو قصير العمر لا تقولوا يتبين هذه كان مذنبها لقصر العمر عوامل كما لطول العمر عوامل من عوامل قصر العمر الذان ومن عوامل طول العمر عدم الذان تجنبوا البائق يمد لكم في الأعمار بعد قال الإمام الصادق من سطوات الله بالليل والنهار قلت الراوي يقول وهو أبو أسامة وما سطوات الله ما أدري كان غشيم غشيم ومن يعرف أو لا سأل حتى غير يعرفون عن لسان الإمام صلى الله عليه قلت في النهار أنت مرتاح وإذا تقول آخ قلبي وبالليل شلون أنت محصور تقوم من النوم حتى تنزل من الدرج راسك ينكسر على رغم أنفك

[40:00]

ليش لأن عندك ذنب اللي يسوت قال الإمام الصادق من سطوات الله بالليل والنهار قلت وما سطوات الله قال الأخذ على المعاصي بعد قال الإمام الباقر عليه السلام إن العبد لا يذنب الذنب فيزوا يمنع فيزوا عنه الرزق يريد يشتري دار مقدر إذا فالدار محترمة ثمن قليل منشكل فبالليل يقول ما أجري لي إيش أعصابي تعضانة يفتح الفضائية على راقص على راقص مثلا على المرحوم مايكل جكسون المرحوم على أساس عقائد العرفاء اللي يقولون كله مخلوق فهو بس الله قرأنا هذا الشي بس الله يخلق شيئا هذا الدليل على أنه الله رحيم بذلك الشيء والله خلق مايكل جكسون فإذا الله رحمه فإذا مايكل جكسون يكون مرحوم إحنا أخذنا كلمة المرحوم هنا من العرفاء زين إن العبد لا يذنب الذنب فيزوا عنه الرزق يعني يستمع ويتفرج على راقصة مايكل جكسون فهذه الدار مايحصلها بعد خلاص يحصل دار متسوى بثمن غال وبعد قال الإمام الباكر عليه السلام إن العبد يسأل الله عز وجل الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها إلى أجل قريب أو إلى وقت بطيء الله يقول مو مشكلة بكرة تشوف الحاجة أو هسه مو بكرةبهالسرعة بعد أسبوع تشوف فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك وتعالى للملك الموكل بهذه الحاجة لا تقض حاجته خليه والميت وحرمه إياها لتطيها الحاجة فإنه تعرض أي تحدى فإنه تعرض لسخطي واستوجب الحرمان مني يقول هسه مرة خلي أتفرج على القمار والتفرج على الحرام حرام بعدين بعد ما يتفرج مدة يقول هسه خلي مرة في عمري أشترك في القمار مو مشكلة الله يقول إلى آخر عمرك لا تشوف العمر ولا تشوف الحج خلص بعد ما كن إن العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها إلى أجر قريب أو وقت بطيء فيذنب العبد ذنبا فيقول الله للملك لا تقض حاجته واحرمه إياها لسخطي واستوجب الحرمان مني بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا أنا اشتبهت بمناسبة الآية الكريمة فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا على ربهم يتوكلون الحديث كلش مهم وقليل الدوران في الكتب ومنابر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب أن يعلم ما له عند الله أي شيء له عند الله يريد يشوف مكانه عند الله شنو الله يبغضه يحبه إذا يبغض في أي درجة فليعلم ما لله عنده يشوف شنو يعني إذا كلش يحترم الله في الواجبات والمحرمات وفي الأحكام الإسلامية

[45:00]

بصورة عامة فاللهم كلش يحترمه على هالقياس انتوا احسبوا من أحب أن يعلم ما له عند الله عز وجل فليعلم ما لله عز وجل عنده أي شر يقولون القلب يهدي إلى القلب فبالنسبة لله ماكو القلب يهدي للقلب يعني الله ميعلم قلبي ما في قلبي يعلم فرج فعل يكون مطابق لما في قلبك بمناسبة الآية الكريمة والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوهم يغفرون إخواني كمقدمة توضحية أقول هناك صفات حسنة ولكن إذا طبقتها في غير مواردها فتكون سيئة يعني العفو حسن أما إذا الشخص يكون صدام فالعفو عنه حسن إذا الشخص يكون صدام فتكون أمين بالنسبة إلى صدام فلازم تبتفتون إلى هالملاحظة لأن في الأحاديث الشريفة عادة يبيّنون القضايا على حسب القضية الحقيقية مصطلح من مصطلحات الحوزن يعني يبيّنون الشيء بشكل مجمل أما التفاصيل يبقوها للنصوص الدينية الأخرى فلازم تعرفون هذا المجمل ما يصل تأملون بي فورا لازم اتشوفون الظروف قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب السبل إلى الله عز وجل جرعتان تريد تفتح لك طريق إلى رضا الله عز وجل فالطرق كثيرة بس ما يقول أحبها الطرق كثيرة والطرق على درجات وأكو طريق تجي في رأس القائمة وطريق اللي تجي في رأس القائمة هم يتشعب تتشعب إلى طرق فمن أحب مو أحب من أحب بالسبل جرعتان جرعة غيظ شخص جرعك جرعة غيظ يعني أغضبك أغضبك فأنت ترد الجرعة بحلم الحلم يعني الصبر ولكن في التعامل الاجتماعي فريد واحد يتجاسر عليك أنت لا ترده بأشد ولا بالمساوي ولا بالأقل وإنما عملياً ستجاسره عليك طبعاً في محله ها في محله في محله جرعة غيظ تردها بحلم وجرعة مصيبة تردها بالصبر أصبت بمصيبة والمصائب على أنواع فلا تجزأ أمام المصيبة الواردة وإنما اصبر من أحب السبل إلى الله جرعتان جرعة غيظ تردها بحلم وجرعة مصيبة تردها بصبر وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين والله سبحانه وعز وجل السلام عليكم