النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجلنا يا رب، يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. سورة محمد صلى الله عليه وعليه المباركة قال رسول الله صلى الله عليه وعليه من قرأ سورة محمد صلى الله عليه وعليه كان حقاً الله عز وجل أن يسقيه من أنهار الجنة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وعليه من أراد أن يعرف حالنا وحال أعدائنا فليقرأ سورة محمد صلى الله عليه وعليه الشخص القارئ لسورة محمد يراها، يرى السورة آية فينا وآية فيهم حسب المصطلح الجديد السورة مقارنة سورة مقارنة سورة مقارنة بين أولياء الله عز وجل وبين أعداء الله عز وجل من أراد أن يعرف حالنا وحال أعدائنا فليقرأ سورة محمد فإنه يراها آية فينا وآية فيهم أول آية في السورة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم من هم هؤلاء الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله؟ كل من كفر وصد عن سبيل الله فهو مصداق من مصاديق الآية الكريمة ولكن هناك مصاديق بارزة التفتوا للحديث الشريف قال أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله أي المسجد النبوي الشريف والناس مجتمعون في فرد وقت الجماهير كانت حاضرة في المسجد الشريف بصوت عال يعني كان متعمد حتى الجماهير تسمع فتعرف الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم فقال له ابن عباس الحديث مروي عن الإمام الباقر صلى الله عليه فقال له ابن عباس يا أبا الحسين

[5:00]

لما قلت ما قلته؟ ليش قريت هذه الآية المعينة وبصوت عال والجماهير حاضرة في المسجد قال قرأت شيئا من القرآن بإشكاء قال يعني ابن عباس لقد قلته لأمر يعني عندك تعمد في الغاية قال نعم شي طبيعي إن الله يقول في كتابه ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فتشهد على رسول الله صلى الله عليه واله أنه استخلف أبا باكر يعني الله قل لك حتى سوت هذه الشيء قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصا إلا إليك اعتراف قال فهل لا بايعتني إذا تأترفي بهذه الشيء فليش ما نفذت وصايا الرسول صلى الله عليه واله قال اجتمع الناس على أبي باكر فكنت منهم الحشر مع الناس طبعا يكذبها لأن القضية كانت مؤامرة مدبرة مسبقا وتدريجا وبفعل الرغبة جمعوا الناس حول أبي باكر وأجروا اغتيالات وأجروا مشاكل حتى القضية صارت مثل حكومة بقية الظالمين في التاريخ قال اجتمع الناس على أبي باكر فكنت منهم فقال أمير المؤمنين كما اجتمع أهل العجل على العجل وهنا فتنتم يعني أصل المشكلة الحشر مع الناس عيد يعني ماعدكم انتصار للحق ضد الباطل وإنما تشوفون الغلبة مع منو فتنظرون تحت اللواء الغالب هو عبد الله ابن العباس في زمن عمر كان اكبر سكرتيري عمر في زمن امير المؤمنين صلوات الله عليه في خلافته الظاهرية أيضا اصطفى مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه رواه الامام الباقر قال قال امير المؤمنين بعد وفاة رسول الله في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أظل أعمالهم فقال له ابن عباس يا أبا الحسن لما قلت ما قلت قال قرأت شيئا من القرآن قال لقد قلته لأمر قال نعم إن الله يقول في كتابه ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فتشهد على رسول الله أنه استخلف أبا باكر قال ما سمعت رسول الله إلا إليك قال فهل لا بايعتني قال اجتمع الناس على أبي باكر فكنت منهم فقال أمير المؤمنين كما اجتمع أهل العجل على العجل هاهنا فتنتم متى كانت الأكثرية دليل على الحق حتى روح اسأل من البكريين الآن قول الصين عندهم أكثرية أكثر من المسلمين فعقيدتهم حاكمة على عقيدة المسلمين في الهند هناك أميرة أكثر من المسلمين فعقيدتهم حاكمة على المسلمين وفي قضية العجل لا ادري صارت أكثرية أم لا أما الجماعة كانت كثير جدا وجدا وشنو الجماعة الكثيرة تدل على الحق انتوا راجعوا الى القرآن الكريم والحديث الشريف اتشوفون اجمالا اكو هجوم متنوع كثير على الاكثر

[10:00]

على الاكثرية بما هي اكثرية اكو هجوم متنوع كثير والدليل اخواني بصورة اجمالية واضح بعد التأمر الانسان خلق حين خلق وعنده الغرائز وعنده الاهواء الغرائز غير معدلة الاهواء غير معدلة يعني عينا مثل الغاس والماء والنفط وما اشبه طاقات قوة غير معدلة والقوة والطاقات غير المعدلة تفسد شيء طبيعي تفسد الماء يصير سيل فاذا ما كان معدل فالسيله يدمر كذلك الغاس كذلك النافط كذلك الامور الاخرى فتدريجا بالتعليم والتربية يصير تعديل للغرائز والاهواء وتعال شوف التاريخ الانساني الطويل حركة التعليم والتربية حركة بطيئة جدا محدودة جدا فكيف حركة التعليم والتربية تتمكن ان تغطي البشرية كلها في كل مكان وفي كل زمان طبيعي الاكثرية دائما على باطل مو على الحق فشيء طبيعي تهجم القرآن الكريم والحديث الشريف على الاكثرية بما هي اكثرية جيب لي عاصر من العصور حتى في رأي البكريين النوع التعليم والتربية حتى في نظر البكريين من منظار الديانة البكرية جيب لي عاصر ان التعليم والتربية غطة البشرية كلها هذه شيء موجود بمناسبة الاية الكريمة والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان فوق كل بر برا حتى يقتل الرجل شهيدا في سبيل الله عز وجل بعد ما فوقه بر كل احسان فوقه احسان انواع الاحسان على درجات اما الشهادة عادة تكون اعلى الدرجات حتى يقتل الرجل شهيدا في سبيل الله بعد قال صلى الله عليه وآله المجاهدون في الله عز وجل قواد اهل الجنة نوع من انواع ثوابهم ان لهم القيادة في الجنة قال الامام الباقر صلى الله عليه ما من قطرة احب الى الله عز وجل من قطرة دم في سبيل الله وبعد او قطرة من دموع عين في سواد الليل من خشية الله طبعا ربما دموع العين تتقطر من خشية الله ولكن مو في سواد الليل في النهار في ضياء النهار الهم ثواب ام لا بس هذا الثواب مخصوص بالليل وما من قدم احب الى الله عز وجل من خطوة الى ذي رحم اي صلة الرحم واذا كان هناك قاطع للرحم ومو من طرفك

[15:00]

وانما من طرف الاخر وهذه الخطوة تتحق من خطوة الى ذي رحم اذا كانت هذه الخطوة مخصوصا لذلك يجب ان نعرف كيف تحقق وكيف تحقق وماذا يفعل عندما تحقق فهذه الخطوة هي قطرة دم في سبيل الله او قطرة من دموع عين في سواد الليل فهناك بعض الاحاديث الشريفة في الشهيد المصطلح اي المقتول في الجهاد وهناك ثواب الشهادة ولكن ليس في الشهيد لامور اخرى بس الثواب واحد قال رسول الله صلى الله عليه وآله اذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذا الحال أي في طلب العلم جاءه الموت مات شهيدا مات شهيدا أي ثوابه ثواب الشهيد المقتول في جبهات القتال طبعا في الحرب الإسلامية أما لا يطلق عليه الشهيد كإصطلاح يعني إذا اشتركت في تشريع طالب علم ديني مات وهو طالب علم فما يصير تهتف إلي أنه فليحيا الشهيد فلان ابن فلان هذا إصطلاحا ليس شهيد إلي ثواب الشهيد إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذا الحال مات شهيدا قال أمير المؤمنين عليه السلام من مات على فراشه وهو على معرفة حق ربه عز وجل وحق رسوله صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام مات شهيدا إنسان لم يشترك في الحرب الإسلامية وحتى لم يدخل في الحوزة العلمية كطالب علم وإنما إنسان عادي ولكن أصول دينه صحيحة يعرف الله ويعرف رسول الله ويعرف أهل الميت هذا إذا يموت يموت شهيدا من حيث الثواب أما من حيث إطلاق اللقب في الدنيا فلا من مات على فراشه وهو على معرفته معرفة حق ربه وحق رسوله وأهل بيته مات شهيدا طبعا أنا كلامي ما كان دقيق هستأسوي دقيق شوفوا معرفة الله شيء ومعرفة حق الله شيء آخر كذلك معرفة الرسول شيء ومعرفة حق الرسول شيء آخر حق أهل البيت شيء آخر هذا الثواب للثاني مو للأول الأول هم بثواب لا شك طبعا الأول هو ينتج الثاني من عرف الله فآدة يعرف حق الله وكذلك بالنسبة إلى الرسول وكذلك بالنسبة إلى أهل البيت من مات على فراشه وهو على معرفته معرفة حق ربه وحق رسوله وأهل بيته مات شهيدا حتى أقل من هذا قال الإمام الصادق صلى الله عليه من قتل دون ماله فهو شهيد شخص في السفر في الحضر في أي مكان يريد أن يغتصب منك مالك جهرا عجلا وكذلك بالقوة أنت تدافع عن مالك

[20:00]

في هذه المعركة بينك وبين السارق الصليف الوقح أنت تقتل هل لك ثواب الشهيد؟ لماذا؟ لأنك قتلت في سبيل الدفاع عن حق في سبيل أمن البلد لماذا؟ لأنك إذا لم تدافع عن حقك هذا اليوم فبكرة هذا السارق الوقح يذهب إلى أحد الآخر في نتيجة أن أمن البلد ينهدم على الأقل أملك الاقتصادي ينهدم فالدفاع عن أمنك الاقتصادي في هذا الثواب العظيم بمناسبة الآية الكريمة مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أن تكون مستقبلين من الله وأنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمارات ومغفرة من ربهم إخواني قبل أن ندخل في الحديث الشريف هناك ملاحظة ربما لعل يمكن يحتمل أن تكون القضايا هكذا شوفوا الماء في الحياة الدنيا عادة يصير آسن يعني الماء في الدنيا ما عند ضمان حتى ليصير آسن إذاء الظروف تغيرت فالماء يصير آسن أما في الجنة ممكن ماء الجنة يصير آسن كذلك بالنسبة لللبن إذا الكهرباء انقطعت فالساعات بعد ماكو كهرباء في الثلاجة وفي الفريزر فاللبن يتغير أما لبن الجنة مو هالشكل كذلك الحمد لله والمؤمنون والمؤمنات والمؤمنين والمؤمنات لم يشربوا حتى قطرة خمر كذلك في خمرة الدنيا حسب ما يقالمو بالضرورة دائما تكون الخمرة لذيذة ما شايف الفضائيات في التلفزيونات وما أشبه بعظهم عندما يشربون الخمرة فوجهم ينقبض من طعم الخمرة فمو شرط الخمرة تكون لذيذة أما في الجنة لا خمرة الجنة لذيذة وأنهار من خمر لذة للشاربين الرابح كلش واضح وأنهار من عسل مصفى عندما يخلق العسل يخلق غير مصفى فبالفن يصفو في الجنة العسل ماكو غير مصفى حتى أكو معمل يصفون بيئة العسل لا خلقته مصفى قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى ويجري نهر في أصل تلك الشجرة يعني عند جذع الشجرة ينفجر منها الأنهار الأربعة هذا ما موجود في الدنيا ما يواحد عندما يصير في الأنهار فأنواعه تتغير ماكو في الدنيا هذا في الجنة نهر من ماء غير آسي ونهر من لبن لم يتغير طعمه ونهر من خمر لذة للشاربيين ونهر من عسل مصفى طبعا حتى لا ننكر هذا الآمر بينا فيما سبق أن الله عز وجل للطفه بالبشر

[25:00]

خلق أشياء في الدنيا فهذن تكون أمثال لما في عالم الآخرة مثلا في الجنة أكو آكل أكو شرب أما ماكو فضولات البدن بمختلف أنواعها ربما فريد واحد جاهل بالمعنيين ينكر يقول هذا ما ممكن الله بلطفه حتى هذا يعرف خلق الجنين في الرحم الجنين تسعة أشهر في الرحم ما عنده فضولات يعني حسب الوهلة الأولى فإنا نعم الشكر ربما فريد واحد يقول إشلون يصير نهر واحد عندما يتشعب فالسائل يصير أربعة أنواع وأربعة أنواع كل بعيد عن الأنواع الأخرى ماء ولبن وعسل وخمر ماكو تناسب بين الأربعة خواه الله في الدنيا سوي مثال لهذا الشيء الشمس واحدة الماء واحد الرياح واحدة التربة واحدة الأشجار من حيث صفاتها العامة المشتركة واحدة بس عندك التمر وعندك العنب وعندك المشمش وعندك أمور أخرى فالله مثل ما قادر يسوي هذا في الدنيا قادر يسوي الشيء الثاني في الجنة لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوباء ويجري نهر في أصل تلك الشجراء ينفجر منها الأنهار الأربعاء نهر من ماء غير آسن ونهر من لبن لم يتغير طعمه ونهر من خمر لذة للشاربين ونهر من عسل المصفى حديث شريف آخر في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه واله ليس من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثير هنا الجنان جامع الجنة والجنة هنا بالمعنى اللغوي يعني بساتين بستان واحد بساتين كثيرة معروشات وغير معروشات بساتين مسقفة طبعاً مسقفة بأوراق الشجر وغير مسقفة وأنهار من خامر مو جرعة من خامر أو إناء من خامر نهر خامر يجري في ممتلكاتي أنهار خامر تجري في ممتلكاتي شوفوا الآن في الدنيا ما هذه شايفين أو لا أكو بستان فهذه الماء اللى يدخل البستان يتقسم إلى جداول فأي مكان من البستان تروح تشوف به جدوى الماي وأنهار من خامر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل ليس من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثيرة معروشات وغير معروشات وأنهار من خامر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل قرينا فيما سبق في هذا الشهر المبارك شهر رمضان قرينا أنه الله ليش لا يعطي في الدنيا للناس ما يريدون أن ينفع الكثير ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض هناك في الجنة كما بينا هذا في ما سبق كرارا ومرارا هناك في الجنة لا يدخل الجنة إلا من تكامل مسبقان وفي كل شيء فإذا تكامل مسبقان بعد أي مقدار الله يطي فهذا ما يصير سبب بغي على الآخرين فلهذا في الدنيا الله يعطي بقدر في الجنة الله يعطي حسب ما يريد هذا اللي يدخل الجنة

[30:00]

بمناسبة الآية الكريمة طبعا تتمت الآية التي تلوناها بمناسبة الجنة كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع معاه قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقسم ربي حديث قاصم للظهر أقسم ربي أن لا يشرب عبد لي في الدنيا خمران إلا سقيته مثل ما شرب منها من الحميم يوم القيامة تققوا النظر معذبا أو مغفورا الفرض والفرض للتوضيح ما بإشكال سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه كان كامل الإيمان أما كان يشرب خمر فعندما يدخل القيامة فهذا وضع كل شراهي أما شرب الخمر الله في يوم القيامة يسقيه من الحميم مو قطرة ولا جرعة ولا إناء بمقدار الكمية التي شرب بها الخمر في الدنيا شوف إيش قد شرب في الدنيا طن مجموع عنها في عمره طنا خمسة أطنان 10 أطنان فلازم يوم القيامة يشرب حميم يكمل ثم يودول الجنة قضية الخمر اهوايا واللهذا في الحكم الشرعي تتمكن اتبيع الشيء اللي عندك كمسلم حرام أما عند الكافر ككافر حلال باستثناء الخمر الخمر عند الكافر حلال أما المسلم لا يتمكن أن يبيع الخمر حتى للكافر أما الذبيحة غير المذكات عند المسلم حرام عند الكافر حلال يفتح لك محل في محلة الكفار في حي الكفار بالمدينة فخلي الكافر يجي يشتري منك اللحم غير المذكة بالأطنان أما في قضية الخمر اكون اهوايا حساسية قال رسول الله أقسم ربي مو فقط وضع هذا الحكم الشرعي أقسم ربي يشرب عبد لي في الدنيا خمرا إلا سقيته مثل ما شرب منها من الحميم يوم القيامة معذبا أو مغفورا وبعد ولا يسقيها عبد لي صبيا أو مملوكا إذا فرد واحد يسقي ابنه خمرا أو يسقي مملوكه عبده أمته في هالأجواء مملوك قلوا سكرتيرته خادمه وما أشبه ولا يسقيها عبد لي صبيا صغيرا أو مملوكا إلا سقيته مثل ما شرب من الحميم يوم القيامة معذبا بعده أو مغفورا أو مغفورا عبد لي صبيا أو مملوكا قلوا سكرتيرته وما أشبه ولا يسقيها عبد لي صبيا أو مملوكا القضية كانت بها نوع من الولايات فإستخدم فإستخدم ولايته في سبيل الحرام أما من سقى إنسانا لا صبي ولا مملوك ولا ما أشبه من الخامرة فهذا بعد المشكلة لأن الشخص كان حر كان يتمكن ما يقبل إذن المشكلة الطرف اللي قبل العقاب أما هذا العقاب ما به الذي يسقي الخمر للآخرين خليه يكونون كبار

[35:00]

هذه فيها عقاب أما هذا العقاب موجود في الحالات اللي بها ظلم استخدام الولاية والقيمومة والإدارة وما أشبه في سبيل الظلم أقسم ربي وما شرب منها من الحميم يوم القيامة معذبا أو مغفورا له ولا يسقيها عبد لي صبيا صغيرا أو مملوكا إلا سقيته مثل ما سقاه من الحميم يوم القيامة معذبا بعده أو مغفورا له بمناسبة الآية الكريمة لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم قال رسول الله صلى الله عليه وآله الاستغفار وقول لا إله إلا الله خير العبادة العبادة مطلوبة ولها أنواع وفي أنواعها درجات فأفضل أنواع العبادة شنو الاستغفار دققوا النظر هناك ملاحظة دقيقة الاستغفار ولا إله إلا الله خير العبادة أما الاستغفار والتهليل ليس في درجة واحدها التهليل أفضل من الاستغفار من كونهما عبادة في الطالعة أما بالنسبة إلى بعضهما البعض فالتهليل أعظم من الاستغفار الاستغفار وقول لا إله إلا الله خير العبادة بعد قال الإمام الباقر عليه السلام والراوي أبو حمزي الثمالي راوي دعاء السحر الطويل للإمام استجاز صلوات الله عليهم قال الإمام الباقر ما من شيء أعظم ثوابا من شهادة اللا إله إلا الله إن الله عز وجل لا يعدله شيء ولا يشركه في الأمور أحد فالكلمة المتعلقة بالله أيضا عظيم مثل ما هو عظيم ما من شيء أعظم ثوابا من شهادة اللا إله إلا الله إن الله ولا يشركه في الأمور أحدهم بعد لما واف الحديث معروف مشهور مسجل في الكتب يطلع على المنابر الحسينية أما نقرأه للإستفادة إن لم تكن هناك إستفادة لأن الشخص سمع الحديث وتأمل فيه فنقرأه لما واف أي وصل أي دخل أبو الحسن الرضا عليه السلام نيشابور ونيشابور في ذلك الوقت الحوزة العلمية الأكبر في العالم أو أحد حوزتين علميتين كبيرتين في العالم لما واف أبو الحسن الرضا نيشابور وأراد أن يخرج منها إلى المأمون المأمون طلب الإمام من المدينة المنورة إلى مارو فطريق الإمام كان على نيشابور أما طريق الإمام كان على نيشابور إجلال واحترام حتى ما كان طلب عادي وإنما كان طلب قهر وجابر لهذا برنامج السفر كان بيد المأمون ما كان بيد الإمام

[40:00]

وأرسل المأمون إلى المدينة المنورة للإتيان بالإمام جيشا مصغرا من البوليس القضية مفصلة في نيشابور لم يكن للإمام حق التوقف وإنما حق العبور فقط وأرباب الحديث اغتلموا الفرصة ففي حق العبور طلبوا من الإمام أن يحدثهم بحديث لما واف أبو الحسن الرضا نيشابور وأراد أن يخرج إجتمع إليه أصحاب الحديث فقالوا يا ابن رسول الله ترحل عننا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك طبعا كذابين دجالين خداعين قو كلكم يتروحون للعمرة والحاج كلكم يتروحون للمدينة المنورة وكنتوا يتروحون للإمام الرضا واكذلك بالنسبة إلى آبائه وأبنائه وثم راح إلى مارو وبقي في مارو ثلاث سنوات تقريبا كلكم تتمكنون يتروحون إلى مارو وتستفيد منه كذب دجال وخداع وكان قعد في العمارية يعني كانوا يسومون غرفة صغيرة يركبوها على الإبل في السفرات الطويلة فهذه الغرفة الصغيرة اسمها العمارية حتى المسافر لا تصيبه الشمس لا يصيبه الرياح لا يصيبه المطار وما أشبه للنساء يسومون للأطفال للعجائز للشخصيات وكان قعد في العمارية إشلون السيارات أذه شبابيك فإلى العمارية هام به شبابيك وكان قادم للمسافر فإلى العمارية كان قعد في العمارية إشلون السيارات أذه شبابيك وكان قادم للنساء وكان قادم إلى المسافر وكان قادم إلى المدينة وكان قادم إلى المجهود وكان قادم إلى المدينة لأنه يجب أن يكون فرعاً من أحسن دخل حصني شوفوا حصني لأن الله أراد أن يكون حصنه أم حصني بصورة طبيعية يعني من عمل لا إله إلا الله يعني شنو يعني لا إله إلا الله فإذا تعترف بأن لا إله إلا الله فلازم تاخذ النواهي والأوامر من الله فمن أخذ النواهي والأوامر من الله يعني عمل بأحكام الإسلام الحنيف فهذه يكون في حصنه مو أنه طبيعية من يراجع الطبيب ثم يراجع الصيدلية ثم يستعمل الأدوية فيشفى طبعاً الأمور بيد الله عز وجل لا شك الأمور الطبيعية بيد الله المعجزات والكرامة بيد الله أما هنا ظاهراً الأمر طبيعي يعني من عمل بالإسلام فإنه في حصنه فمن دخل حصنه أمنا من عذابي فلما مرت الراحلة يعني المركوب الإمام نادانا النداء بصوت عالي لأن كانت جماهير عظيمة بشروطها وأنا من شروطها العادل من شروط التهليل النبوة العامة النبوة الخاصة من شروط التهليل الإمامة العامة الإمامة الخاصة من شروط التهليل المعاد من شروط التهليل بشروطها وأنا من شروطها بالمناسبة نتلو حديث آخر

[45:00]

طبعاً مو في نفس السياق ولكن إلمناسبة قوي للسياق لأن بيننا أنه لا إله إلا الله حصن من حيث الأحكام الشرعية من الأحكام الشرعية ومن الثانية من حيث أنه والأحكام الشرعية ما هو الشكل بشروطها وأنا من شروطها روى علي بن بلال عن علي بن موسى الرضا عليهما السلام عن موسى بن جعفر عليهما السلام عن جعفر بن محمد عليهما السلام عن محمد بن علي النبي صلى الله عليه وآله عن جبرائيل عليه السلام عن ميكايل عليه السلام عن إسرافيل عليه السلام عن اللوح عليه السلام عن القلم عليه السلام قال يقول الله عز وجل ولاية علي بن أبي طالب عليهما السلام حصني فمن دخل حصني آمنا من عذابي ولاية الإمام الرضى أيضا من الحصون ولاية الإمام المنتظر أيضا من الحصون المعاد أيضا من الحصون حديث آخر في نفس السياق طبعا في سياق التحليل قال الإمام الصادق صلى الله عليه من قال لا إله إلا الله مخلصا يعني ليس لأن رئيس العشيرة قال له قل ليس لأن زوجته قالت له قل يعني اعتقادا بلا إله إلا الله ليس لأعتبارات أخرى من قال لا إله إلا الله مخلصا من كل شائبة يعني كلامه يكون بخلوص من كل شائبة دخل الجنة بعدين هو الإمام يفسر وإخلاصه أن يحجزه أي يمنعه لا إله إلا الله أما حرم الله عز وجل إذا أنت تعتقد إذا أنت تعتقد بأن لا إله إلا الله فتأخذ الأوامر والنواهي عنه إذا أخذت الأوامر والنواهي عنه فبعد ما تسوي حرام ما يجيبون اسم الواجب لأن الحرام أصعب من الواجب فمن يترك الحرام فكأنه بالأولى يفعل الواجب من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة وإخلاصه أن يحجزه لا إله إلا الله أما حرم الله عز وجل وحديث آخر في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير الدعاء الاستغفار يعني تتلو دعاء السحر الطويم في شهر رمضان المبارك أو تستغفر ربك في هذه المدة الاستغفار أفضل خير الدعاء الاستغفار الدعاء على أنواع الاستغفار خير حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إذا أكثر العبد من الاستغفار يا إخواني اهنانا أكون لاحظة بيناها فيما سبق كرارا ومرارا الإنسان غير المعصوم هس استثنى أولياء الله عز وجل الاستثناء الإنسان غير المعصوم عادة معمل أوتوماتيكي لإنتاج الذنوب فلازم مقابل هذه الذنوب يستغفر كثيرا حتى كل استغفار يشيل ذنب واحد أو أكثر من ذنب إذا أكثر العبد من الاستغفار دققوا النظر رفعت صحيفته صحيفة أعماله وهي والحال الصحيفة تتلألأ تتنور تشرق ليش؟ لأن بعد ما كو بها ذنب

[50:00]

إذا الاستغفار يكون قليل أما بقت ذنوب كثيرة فإشلون الصحيفة تشرق تتنور مع أنها مليئة بالذنوب إذا أكثر العبد من الاستغفار رفعت صحيفته وهي تتلألاء وصلى الله على سيدنا محمد وهله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين صلى الله عليه وآله وصحيح على محمد وعليه محمد وعجل فرجه والعن أعداء سلامك