النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله يوم الخميس القادم يصادف ذكرى شهادة الرسول العظيم صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي باكر وعمار لعنة الله عليهما وبتنفيذ من عائشة وحفصة لعنة الله عليهما واليوم الأخير من هذا الشهر شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة الإمام الرضا عليه السلام على يد الملك العباسي الشهير المأمون لعنة الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله من دل على خير فله مثل أجر فاعله بهذه المناسبة بمناسبة شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله سوف نتلو بعض الأحاديث النبوية الشريفة المختارة وأولها هذا الحديث الشريف المؤمنون والمؤمنات عادة يحبون أن تجري على أيديهم الخيرات المتنوعة والكثيرة ولكنهم عادة لا يتمكنون من ذلك لأن الإمكانات قليلة بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات خاصة فالشارة شنو هي؟ رسول الله صلى الله عليه وآله يضع أمام المؤمنين والمؤمنات الشارة من دل على خير مو شرط أن تتنفذ خير معين حتى تصل إلى ثواب ذلك الخير المعين وإنما أنت تدل غيرك على ذلك الخير فالغير ينفذ ذلك الخير فالغير يحصل على ثوابه بالتنفيذ وأنت تحصل على ثوابه بالدلالة والهداية من دل على خير فله أي الدال مثل أجر فاعله موازي لأجر فاعل ذلك الخير وهنا نكتة وذكرت سابقا فيما أظن وهي الناس عادة لا يؤطون على العمل إلا أجرا واحدا سواء العامل كان واحد أو أكثر من واحد أنا أقول

[5:00]

من بنى لي دارا بالمواصفات التالية فله من قبلي مبلغا مبلغ معين فإذا فرد واحد بنا الدار أو مئة إنسان بنوا الدار فأنا لا أعطي إلا المبلغ المعين أما بالنسبة لله عز وجل وقد ورد في القرآن الكريم إن الله واسع كريم حسب ما أظنت الله واسع يعني شنو؟ يعني الله يعطي على كل عمل آجر سواء العامل كان واحد أو كان أكثر من واحد ورد في حديث نبوي شريف ما مضمونه أن الصدقة أي عمل الخير إذا تعاقبت على أيدي مئة إنسان فالكل يحصلون على نفس الثواب مع أن العمل عمل واحد أما هذا العمل الواحد جرى على أيدي مئة بتعاقب ما مشكلة إن الله واسعون كريم من دل على خير فله مثل أجر فاعله قال رسول الله صلى الله عليه وآله من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده أي عملا فإن لم يستطيع زيد يرى منكرا ولا يستطيع تغييره عملا وما أكثر المنكرات في العالم إلي المؤمنون والمؤمنات لا يستطيعون من تغييرها عملا فإن لم يستطع فبلسانه أي ينهى عن المنكر فإن لم يستطع فبقلبه أي في داخله يشمئز عن هذا المنكر الذي يعمل به وذلك الإنكار القلبي أضعف الإيمان جيد هنا أكون نكات النكتة الأولى من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده اليد هنا مصداق من المصاديق يعني فليغيّره عملا فإن لم يستطع فبلسانه اللسان هنا مصداق من المصاديق الكتابة نفس الشيء الإيميل نفس الشيء التليك الفاكس الرسالة نفس الشيء الكتاب المقالة القصيدة الديوان نفس الشيء لا يوجد فرق فإن لم يستطع فبقلبه هنا أكون نكتة مهمة القناعة تتغير من جراء القصور أو التقصير في التبليغ فعند ذلك الإنكار القلبي يتغير إلى الحياد وثم إلى الموافقة على المنكر

[10:00]

وثم على تبليغ المنكر وثم على الجهاد في سبيل تطبيق المنكر شوفو شخص من الأشخاص هو جالي عندما في إيران راج أمر غير رسمي وهو أنه الحكومة الإيرانية تمنع من لبس الرباط المنى ما كان رسمي وإنما كان واقع بعض الشيء لذلك الناس اللي كانوا يلبسون الرباط أحسوا بالنوع من الغضب بالنوع من الإشمئزاز فرد واحد من المؤمنين اللي كان يلبس الرباط هو أبدأ إشمئزازه لي من هذا المهنة قال يا يوم يجي اللي أنا أتمكن من الرباط زين هذا يحب لبس الرباط مع أن الرباط عقلا ما بي أي فائدة بل فيه ضرر التقي بشيء لا فائدة من ورائه ومع أن الرباط من حيث العلاقة مستعمر والمستعمر عادة استعمارية جاءت إلى المسلمين المستعمرين من قبل الكفار المستعمرين يعني الرباط مرفوض عقلا وشرعا هس في الشرع ما يكون مرفوض إلى درجة الحر لأن رباط مرفوض أقل وشرع إلى درجة الحرمة أو مرفوض إلى درجة الحرمة فذاكيا مراجع التقليد العظام فإشلون يصير فريد مؤمن يكون موقف من الرباط إيجابي متحمس إلى درجة أنه الحكومة المعينة تمنع المعنى شوفوا القصور أو التقصير في التبليغ يولد انقلاب القناعة الداخلية لدى الأفراد فكان يرفض المنكر يشمئز من المنكر ثم من جراء القصور والتقصير في التبليغ صار على الحياة بالنسبة إلى المنكر تدريجا أحب المنكر تدريجا أمر بالمنك تدريجا جاهد في سبيل تغيير المنكر شوفوا فإن لم يستطع فبقلبه يعني خلي يحافظ على القناعات بالإسلام هي يوحي إلى نفسه أن المنكر منكر حتى من جراء القصور والتقصير في التبليغ لا يندمر لا يروح مثل الآخرين اللي راحوا وذلك أضعف الإيمان إذا أنا ما من تغيير المنكر بيدي ولا بلساني وإنما أتمكن من إنكار المنكر بقلبي فليش إيماني

[15:00]

يكون ضعيف حتى يكون أضعف إذا أنا لي عذر القضية ما مربوط بدرجة إيماني فريد واحد إيماني قوي قوي قوي ولكن العذر ما يتمكن أن يغير المنكر بيد ولا بلسان احنا نتوجه إلى هذه النكته رسول الله صلى الله عليه وعليه ما يتوجه إلى هذه النكته الجواب واضح بالتأمل رسول الله يريد يقول هذول اللي لا ينهون عن منكر الآن هذول بعبارة الخشنة مو بعبارة رسول الله الرؤوف الرحيم بعبارة هذول كذابين هذول يتمكنون أما يقولون من اتمكن فرسول الله يعطي النتيجة لهم يقول هذا اللي يتمكن من تغير المنكر باللسان وما يفعل وإنما نهاية أمره أنه في قلبه يرفض المنكر فهذا لازم يدري انه ايمان مو قوي خو مو قوي ولا عادي خو معادي وإنما إيمان أضعث الإيمان إذا العذر كان واقعي القضية ما كانت ترتبط بالإيمان فيتبين العذر مو واقعي من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان هنا مهمة وهي الإنكار القلبي للمنكر وإن كان أضعف الإيمان ولكن هذا أضعف الإيمان يفيدنا لأن ربما الظروف تتهيأ حتى هذا أضعف الإيمان ينمو فإذا نمى فيصير شيء يتموج في المجتمع فالإسلام يولد من جديد بهذا الشيء بعبارة أخرى الإسلام عظيم حتى الأضعف منه له آثار طيبة ففلد واحد مهما كان جبان فهذا خلي يحافظ على أضعف الإيمان فربما هذا أضعف الإيمان ينتج نتائج طيبة في المستقبل قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سره من أحبه أن يستجيب الله تعالى له عند الشدائد والكرب جمع الكرب بمعنى الشد تقريبا فليكثر الدعاء في الرخاء شوفوا إهنا أنا في هذا الحديث الشريف وفي نصوص دينية كثيرة أكون نقطة عامة مهمة وهي عادة الناس يقولون حك لي في السنة كنت تواظب على زيارتي بكثرة أنا أواضب على زيارتك بكثرة إذا في السنة متجيني إلا مره أنا ما أجيك إلا مره وإذا

[20:00]

في السنة متجيني أصلا أنا ما أجيك أصلا الله ليه لأن في التوجه إلى الله تكامل البشر الله ما يقول أدعوني كثيرا حتى على طريقة حكلي أحكلك إذا صارت عندك في المستقبل حوائج كثيرة فأنا أقضيهم لك لا نعوذ بالله الله من الناس ولا من الملائكة ولا من مخلوقاته جميعا الله هو الغني بمعنى لا نتمكن أن نتصور فعندما النصوص الدينية تركز على التوجه إلى الله بكثرة لأن التوجه إلى الإنسان الناقص التكامل الإنسان الناقص إذا صار متكاملا فدعاؤه مستجاب أما إذا لم يصبح متكاملا فعدم استجاب الدعاء يكون على مقدار نقص فليد واحد يقول زين الدعاء يحمل التكامل للإنسان الجواب نعم يقول زين أنا إتصير عندي شدة ففي الشدة أدعو الدعاء في الشدة يحمل للإنسان تكامل أما هذا الدعاء في الشدة ما صادر عن حرية الإنسان و إنما صادر خطأ يعني أنا أتصور نفسي وإن كان هذا التصور خطأ أنا أتصور نفسي ما عندي حاجة إلى الله مع ذلك أدعو الله عز وجل فهذا الدعاء يحمل إلي تكامل من سر أن يستجيب الله تعالى له الكراب فليكثر الدعاء في الرخاء أكو حديث شريف ما حافظ نصه في هالسياق وما أدري مغزاه بالحقيقة حديث من قول عن الملائكة الكرام يعني إيه الملائكة يعلقون على مقياسهم في التعليق في هذا الحديث اللي هسه إن شاء الله أنقل مضمونة كان مقياس بشري أو كان فيه تأويل فيعود إلى المقياس الإلهي الملائكة إذا شافوا إنسان مبتلى أدى يدعو وهاذا في الرخاء صوت معروف كأنه يتوسطون عند الله يتشفعون عند الله يقولون هذا صوت معروف فلازم تكون إلي استجابة أما إذا شافوا فرد واحد وقع في شدة وهاذا في السابق ما كان أهل الدعاء وهسد يدعو فيقولون يريدون يقولون أنه هذا ما يستحق الإجابة خلي ولي هاذا في السابق ما كان يعرف الله هس وقع في الشدة ويجعل الله فهذا ما يستحق فما للملائكة في الكلام المنطول عنهم ده يجرون القاعدة الأساسية نفس الشيء إلي ذكر المتكامل يستحق

[25:00]

الاستجابة أما الناقص فلا يستحق من سره أن يستجيب الله تعالى له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء هناك نقطة لا بأس بإيرادها وهي المعصومون عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم الكبار والمتوسطون وحتى الصغار في المشاكل عادة ليش ما كانوا يدعون لرفع المشاكل الجواض واضح بعد التأمل بأنفسهم أنهم متكاملون ويدرون إذا دعوا فالدعاء يستجاب وما يريدون يتدخلون في التخطيط الإلهي الإمام الحسين عليه السلام مو قبيل عاشوراء في خلال عاشوراء حتى في اللحظة الأخيرة من إذا كان يدعو الله تبارك وتعالى أن الله يغير عاشوراء إلى شيء آخر مريح إلى درجة لا تتصور الله كان ينفذ أو ما كان ينفذ الله كان ينفذ لذلك الإمام الحسين عليه السلام لا يريد يتدخل في التخطيط الإلهي وهذا أمر مهم يفسر كثير من الأسئلة بالنسبة إلى الصالحين والصالحات ليش الصالحون والصالحات في مواقع الشدة لا يدعون لأن ما يريدون يتدخلون في طبعا حول الناساللي متكاملين جدا وجدا أنه ربما كان هناك صالحون وصالحات أصلا لا يدعون في ما يخصهم يقولون خلي الله هو الذي يسير نا حسب مشيئته هو الذي يدير نقطها وهي الدعاء محبوب في الإسلام المؤمن والمؤمنة لازم يدعون ولكن في أي الأهداف يدعون في أهداف تخصهم شخصيا أو في أهداف تخص الأمة وما أشباه هذه مسألة قال رسول الله من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة دقيق النظر من سلك طريقا فإذا الطرق متنوعة كثيرة يلتمس فيه علمان فإذا العلوم الدينية متنوعة فأنت تتمكن أن تجري في طريق الذي ينتهي إلى علم هذه الطريق في السابق كان السماع بعدين في العصور المتأخرة صار سماع وقراءة بعدين الطرق ذا تكثر العلوم الدينية نفس الشيء في الطريق كان بالنسبة إلى الأكثر ظاهر القرآن الكريم ولكن تدريجا وبانتشار

[30:00]

الأحاديث الشريفة لا قليلا من عمق القرآن الكريم أيضا دخل في مرحلة التعليم والتعلم فمو شرط الطريق شنو يكون طريق ينتهي إلى علم والعلم يكون ديني إذا هذا صار فإلي فوائد من جملة الفوائد أنه دخول المتعل الى الجنة يصبح دخولا سهلا يا إخواني الآخر عينا مثل الدنيا الدنيا الإنسان والعلم وما يحصل على شيء بطريق سهلا وربما بطريقة عادية وربما بطريقة صعبة وربما بطريقة أصعب وللأصعب درجات وللصعب درجات وللعادي درجات وللسهل درجات فإن تشوفوا المسافة الوسيعة بين السهل والدرجة إشكت في الآخر هم نفس الشيء مو أنه فرد واحد يروح للجنة هذا يروح للجنة قبل لا الرواح للجنة ربما بطريقة أسهل ربما بطريق أصعب وبينهما مليارات الدرجات ففرد واحد ليش حتى يحصل على الطريقة الأسهل وتكون نصيب الطريق الأصعاب من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة خصوصا في هذه الأزمن والأمكن اللي طرق العلوم الدينية أصبحت سهلة مبتذلة إلى حد غريب ولكن خو البشر وضعه الشكل عندما يكون فرد شي صعب يجري وراءه عندما يكون فرد شي ساهل لا الله صلى الله عليه وآله من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح يا إخواني جماع أكو هذول يبلغون عن الإسلام ولكن بداع شيطاني بحت هذول ما إلن كلام وياهم يعني الشخص جاء لأهداف فاسدة يريد تنفيذها عن طريق الإسلام هاذي لا كلام معه الكلام الآن حول جماعة من الناس صدق مسلمين والصدق يريدون يبلغون الإسلام ولكن هم جاهلون بالمعنى الأول الذي يقابل العلم متحمس للإسلام ولكنه لا يعلم الإسلام ويندفع وراء تبليغ الإسلام هذه جريمة كل شيء لأصوله أنت مسلم على راسي أنت متحمس للإسلام فأنت تريد تبليغ الإسلام على راسي ولكن أولا اتعلم الإسلام ثم بلغ عين مثل الحقول الأخرى فرد واحد يكون في الدولة مالك

[35:00]

مرضى كثيرون فهذا يكون متحمس لعلاجهم ومن شعب معرفة الطب أن يمارس العلاج لا ممارسة العلاج بدون معرفة الطب جريمة أما مع الأسف في مجتمعاتنا المعاصرة القضية الشكل المئات من الآلاف أو الملايين من المسلمين المتحمسين للإسلام وال متحمسين المندفعين في تبليغ الإسلام هؤلاء يأتون في ميادين تبليغ الإسلام ومن يعرف الإسلام فيبلغ عن أي شيء باسم الإسلام يبلغ عن الإلحاة يبلغ عن النصر عن الأشياء التي تعلمها على أنها إسلام وليس من الإسلام من عمله على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح طبعا رسول الله صلى الله عليه وآله حسب تصوري الناقص دائرا شعور هذول والتوضيح شعور هذول وإلا عادة في هذول ماكو إصلاح حتى الإفساد مالهم يكون أكثر من إصلاحهم طبعا الرسول صادق ليس بكاذب والعياذ بالله بس نسبة الإصلاح إهوايا إهوايا قليلة ونسبة الإفساد إهوايا إهوايا ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله دا يراعي مشاعرهم دا يرشدهم بأدب كبير لا يتصور من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث يحتاج إخواني من الفروق بين الغرب والشرق الغربي المتقدم في الحقول التي تقدم فيها مو في كل الحقول والشرقي المتأخر في الحقول اللي تأخر فيها مو كل الحقول من الفروق هو كلاهما من التقدم ولكن الغربي يجد الشرقي لا يجد الغربي يستمر الشرقي لا يستمر فرقان وهمان الجد والهازل الاستمرار والانقطاع يا إخواني انا أتمنى أن يكون لك فرقا في الحوزة ويجب ان تأخر في حول الحوزة والمعرفة من المدارس الحديثة اللي يتصلون بي وجربت هذا بالنسبة للطالبة المدارس الحديثة اللي يتصلون يصل الى النتيجة هو الجاد المستمر ولكن الأغلب لا يصلون إلى النتيجة ليش لأن ما عندهم جدية وما عندهم استمرار انتو شوفوا مدرس الخارج في الحوزة هذا يبدأ من هذا اليوم ويجتمع عليه من

[40:00]

هذا اليوم الى آخر تدريس للخارج بعد اربعين سنة مثلا الآلاف من الحوزويين ولكن النتيجة من هذول الآلاف ما يطلع ميت مشتهد كل في هذا الدرس كان هدفه الاجتهاد فليش كلهم ما صاروا مشتهدين لأسباب كثيرة متنوعة منها أن الأغلب ما كانوا جادين وما كانوا مستمرين في المدارس الحديثة نفس الشيء هذول اللي يدخلون وما البروفوسورين اشكت إهواء يقليلون في السوق هم الشكل هذول اللي آباؤهم يسلموهم إلى الدكاكين هذول بالملايين أما التجار منهم كام التجار قليلون ما كو جد ما كو استمرار أو أكو جد بدون استمرار أو أكو استمرار بدون جد الاكتشافات والاختراعات وجميع أنواع التقدم في جميع أنواع الحقول مرهونة للجد والاستمرار قال رسول الله صلى الله عليه وآله حديثان مرتبطان من طلب شيئا وجده وجدا الحديث الثاني من يدم هنا ما كو جد هنا أكو إدامة الإدامة تعني الاستمرار من يدم قرع الباط في السابق ماذا أنتوا شفتوا أو في السابق لازم فرد واحد يقرع الباب ويقراع ويقراع والدور كانت وسيعه حتى فرد واحد اللي قابع في آخر الدار يسمع القار ويجي يفتح الباب أما إذا فرد واحد يقرع مرة أو مرتين بالنسبة لكل شي هكذا هس الجرس الكهربائي غير القاعدة فيها الحقل الخاص لأن بس ترني الجرس فكل من في البيت يسمعون الجرس خصوصا الجرس إذا ما كان منظم بشكل إنساني كان يرن صوته في دور الجيران أما في الحقول الأخرى لا القاعدة جارية من يدم قرع الباب يوشك أن يفتح له يوشك أن يفتح الباب إليه هنا نقطة مهمة في الحديث الثاني وهي تجربة ثانية وسقطت التجربة الثانية والثالث وثلاثة وتساقطت المصباح الكهربائي قام بتجربة وسقطت يقول أديس عندما راد أن يكتشف ثم يخترق المصباح الكهربائي قام بتجربة وسقطت قام بتجربة ثانية التجربة الناجحة كانت تجربة رقم 3000 فشوفوا الاستمرار ما يكون ضمان أكيد إنت استمر ربما تحصل على نتيجة

[45:00]

فإذا ما حصلت على النتيجة فاستمر أكثر شوفوا كمثال توضيحي في الديمقراطية أكو مثال والديمقراطية هسه موضة بين العراقيين هسي يصلون إليها أو لا يصلون إليها إن شاء الله يصلون ولو إلى بعض منها أما الإسلام اللي لا شك هو الحل الوحيد للبشر أو آيس من تطبيق المسلمين للإسلام فكيف من تطبيق الشعوعيين والعلمانيين والقوميين والبعثيين ومن أشفى للإسلام فبالنسبة للديمقراطية اللي كثر الحديث عنها في هذه الأيام بالنسبة للأراق والأراقيين خيره مضمون القاعدة هالشكل خي رو هس ما أدري إشلون أبين القاعدة أفضل طريقة للتخلص من أخطاء الديمقراطية هي المزيد من الديمقراطية يعني شنو يعني فريد واحد يريد أن يسقط في درب التقوى يعمل محرمات ويترك واجبات الطريقة شنو الطريقة أنه يستمر ويضغط على ترك المحرمات وفعل الواجبات ماكو طريقة أخرى حتى الجد حتى الاستمرار لا يوصلان إلى النتيجة بشكل أكيد إذا أبديت الجد ولم تصل فأبد جدا أكثر إذا استمريت ولم تصل فعمل الاستمرار أكثر بالنسبة للإسلام هذا صادق بالنسبة للديمقراطية هذا صادق حتى بالنسبة لتعلم ربة البيت من الطابخ هذا صادق بالنسبة لكل شيء هذا صادق من طلب شيئا وجده وجده من يدم قرع الباب يشك أن يفتح له دقيق النظر يو شك يعني من القريب أن ينتج وربما ينتج يا إخواني الأفراد الكبار مع القدرات المتنوع الكبيرة لا يصلون إلى النتائج بسهولة فأنا فرد واحد بدون قدرة أريد اصل الى النتيجة بسهولة الولايات المتحدة مع الناس لا تصل بسهولة إلى ما تريد من الخطط الاستعمارية والأهداف الاستعمارية في العراق فأني بمفردي وبدون إمكانات متنوعة هائلة أريد اصل الى النتائج بسهولة هذا محال الدنيا دار عمل من المسلم في العراق عمل يصل أما إذا الشيوع عمل إذا القوم عمل إذا البعث عمل إذا الديموقراط عمل خشي طبيعي هذولاك يوصلون قال رسول الله صلى الله عليه واله المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته من مميزات القيامة

[50:00]

في بعض مراحل القيامة الحر الشديد إشراقة الشمس الشديدة والناس هناك يحتاجون إلى ظل ولو بسيط وحسب القاعدة الإسلامية المشهورة أكو هناك تجسم الأعمال أو تجسيم الأعمال يعني الخير يصبح مجثما والشر يصبح مجثما القرآن الكريم يصبح مجثما ينطق ويشفع وما إلى ذلك فالصدقة في الدنيا تجسم في صورة ظل على رأس المتصدقين يوم القيامة فرد واحد إذا يريد خلي تصدق إذا ما يريد خلي هناك ياكل إشراقة الشمس الشديدة مثل بقية المشاكل والعياذ بالله تعالى الصدقة شنو الصدقة في المفهوم الإسلامي المساعدة تقدمها للآخر سواء كانت المساعدة نقدية أو جنسية مثل البطانية أو قضاء حاجة و سواء كانت المساعدة دينية أو أخروية أو دنيوية المساعدة مهما كان نوعها ماديا أو معنويا دنيويا أو أخرويا دينيا أو دنيويا المساعدة على الإطلاق تسمى صدقة والصدقة تجسم في صورة الظل يوم القيامة على رأس المتصدقين طبعا سواء كان ثواب الصدقة يجدا إذا المتصدق نوى بها وجه الله عز وجل إذا ما نوى هس غفلة نسيانا عمدا أو لأي أذر آخر فالصدق له ثوابه ثواب الصدق بدون نية من قربة الثوابه يزاد هنا أكو إثلاث أحاديث نبويه شريفه الحديث الأول المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته الحديث الثاني والثالث مثلا يقدمان لأنواع الصدقة والواحد يتمكن يفكر ومن سيمرر على ذهن آلاف الأمثلة على هدى هذه الأحاديثالنبويه الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته قال رسول الله صلى الله عليه وآله من الصدقة يعني من أنواع الصدق من الناس وأنت طلق الواجه التسليم على الناس صدقة والتسليم على الناس والمسلم يكون طلق الواجه يكون من شرح الأثارير أثارير الواجه فيتكون صدقة أكبر ورسول الله يركز على الصدقة الأكبر من الصدقة أن تسلم على الناس وأنت طلق الواجه أي منفتح الواجه ما يصير فرد واحد يسلم على الناس وهو عابث وما يصير فرد

[55:00]

واحد يسلم على الناس وهو عادي الأثارير فرد واحد عندما يسلم الله صلى الله عليه وآله من الصدقة أن يتعلم الرجل العلم فيعمل به ويعلمه أنا أروح أتعلم شيء من العلوم الدينية وما أكثر طرق العلوم الدينية في هذه الأزمنة والأمكنة والمسجل المنبار المحاضرة الدرس الحوار وما أشبه فرد واحد يروح يتعلم من العلوم الإسلامية شيئا ثم يعمل به لأن العلم بدون العمل هذا ما في ثم يعلمه لغيره فتعليمه لغيره فيعمل فيعلم العلم لزوجته وأولاده وأقربائه وأصدقائه وزملائه ومن أشباه من الصدقته أن يتعلم الرجل علما فيعمل به ويعلمه الحديث الأخير هذا اليوم حديث ستلوه بدون أن نقوم بشرحه إن شاء الله نعتمد على ذكائكم في شرحه من أسوأ الناس الناس أخيار وأشرار والأخيار على درجات والأشرار على درجات أسوأ الأشرار على أنواع من جملة أنواع من أسوأ الناس من أذهب آخرته بدنيا غيره الصحاف كمثال عصري أذهب آخرته على مود قصور صدام وعلى مود دنيا صدام هسي صدام أذهب آخرته على دنيا غيره من أسوأ الناس من أذهب آخرته بدنيا غيره أي بسبب دنيا غيره صلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين اللهم صل على ركش محمد وآله محمد وسلمكم الله سبحانه وسلمكم والسلام ورحمة الله وبركاته لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي نهاية الدرس