النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. لازلنا في سورة محمد صلى الله عليه وآله المباركة، ولازلنا في الآية الكريمة فاعلم أنه لا، لا إله إلا الله، واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، والله يعلم متقلبكم ومثواكم. قال الإمام الصادق عليه السلام، من قال أستغفر الله ما أتمرا في كل يوم؟ شوفوا مجرد أستغفر الله، بعد ميحة، لا يحتاج إلى إضافات في هذا الحديث الشريف. غفر الله عز وجل له سبعمائة ذنب، مئت مرة أستغفر الله غفران سبعمئة من الذنوب، كأنه فرد واحد يقول خو إذا ذنوبي في اليوم الواحد أكثر من سبعمية شنو؟ الإمام يقول لإمام الظنون، استحوا إشويق، ولا خير في عبد يذنب في كل يوم سبعمائة ذنب، يعني تريد في اليوم الواحد يصدر منك أكثر من سبعمائة ذنب؟ قال الإمام الصادق عليه السلام، من قال أستغفر الله ما أتمرا في كل يوم؟ غفر الله له سبعمائة ذنب، ولا خير في عبد يذنب في كل يوم سبعمائة ذنب، حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إن المؤمن ليذنب الذنب وينسي، هذا رايح بالسوق وعنده قائمة طويلة بالمشتريات وما يدري من يا محل يشتري، ما يدري يا محل غالي، يا محل رخيص، يا محل البضاعة بيدوني، يا محل البضاعة جيدة، ففي تلك المشاكل مالته يشوف لأمرأة جميلة فينظر عليها ناظرة محرمة في تلك المشاكل ينسى بعض فينسى حتى يستغفر فيذكر بعد عشرين سنة بعد عشرين سنة يذكر هذا الذي ذاك الوقت نسى كيف بعد عشرين سنة يذكر؟ فحتماً الله عز وجل ذكره حتى يستغفر قول ليش الله عز وجل ذكره حتى يستغفر بينا هذا الشيء في ما سبق كرارا ومرارا أنه ربما صدر من أن أمر خير فاستوجب بذلك أن يذكره الله عز وجل كثواب لهذا الأمر الخير إن المؤمن ليذنب الذنب فيذكر بعد عشرين سنة عشرين سنة مثالها ربما أقرر، ربما أكثر فيستغفر الله عز وجل فيغفر له وإنما يذكره

[5:00]

إنما الله يذكر هذا بذنبه المنسي ليغفر له حتى هو يستعفر والله يغفر له وإن الكافر لا يذنب فينساه من ساعته الكافر يذنب الذان فينسى الذنب فوراً من ساعتي يعني فوراً قول ليش الله ما يذكر الكافر بعد عشرين سنة مثلاً لأن ما سوى أمر خير حتى الله يذكره كفواب قال الإمام الصادق إن المؤمن ليذنب الذنب فيذكر بعد عشرين سنة فيستغفر الله فيغفر له وإنما يذكره ليغفر له وإن الكافر لا يذنب فينساه من ساعتي حديث شريف آخر وهذا من لطف الله وما أكثر أنواع لطف الله عز وجل قال الإمام الصادق صلى الله عليه من عمل سيئة فوراً الملك يكتب سيئته في صحيفة أعماله لا أجل فيها سابع ساعات من النهار يأجلوا لا يكتبون ذنبه ليش يقول من النهار لأن عادة في العصور السابقة الناس بالليالي كانوا نائمين وبالنهار مستيقظين من أول النهار إلى آخره فإذا يذنب فيذنب في النهار هذا الحديث مو معنى أنه إذا أذنب بالليل لا يؤجل هذا الحديث على مجرى الغالب من عمل سيئة أجل فيها السابع ساعات من النهار فإن قال شوفوا هذا بقيد بعد ما كو أستغفر الله قبل مو بإضافات لا هذه بإضافة فإن قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه وقال هذه الثلاث مرات لم تكتب عليه وإلا القاعدة أنه الذنب يكتب فور الانتهاء منه فالملك إشلون ما يكتب الذنب في صحيفة أعماله كلطف من الله يأجل السابع ساعات بس هو هم لازم يقدر هذا اللطف الإلهي فيذكر هذا الذكر ثلاث مرة من عمل سيئة أجل فيها سبع ساعات من النهار فإن قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات لم تكتب عليه إخواني دققوا النظر ما يصير فريد واحد يهون الذنوب على البشر على المؤمنين والمؤمنات أمد أعلق على الحديث الشريف من عمل سيئتان تشوف في كلمة تقييد فإذن هذه الكلمة تشمل كل أنواع السيئات إلا ما استثنيه حتى السيئات الضخمة حتى السيئات الكبيرة لأن لطف الله أعظم حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ما من مؤمن يقارف إن يعمل في يومه وليلته في الأربع وعشرين ساعات أربعين كبيرا تعرف الذنوب على أقسام بعضها كبائر بعضها صغائر فيقول وهو نادم هذا بعد ما بسبع ساعات هذا بعد ما بسبع ساعات فيقول وهو نادم أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم بديع السماوات والأرض

[10:00]

بديع بمعنى مبدع يعني خلق الشيء من لا شيء شوفوا مثلا هذه البناة يخلق الدار من المواد الله يخلق الشيء من لا شيء فمن يخلق الشيء من لا شيء وهو الله عز وجل فقط فيقال له أبدعه ذا الجلال والإكرام ذا يعني صاحب صاحب الجلال والإكرام وأسأله أن يصلي على محمد وآل محمدوأن يتوب علي ما بي ثلاث مرات ما بي أجل سبع ساعات طبعا ربما هم بي أجل سبع ساعات من باب حمل المطلق على المخيد أما حتما ما بي ثلاث مرات إلا يفرها الله عز وجل هنا سؤال ليش في الحديث السابق أكو 700 ذنب إهنا أنا أكو 40 لأن 700 ذنب خليط إهنا أنا 40 فقط كبائر يعني الذنوب اللي تسوي إن صح التعبير فريد واحد يقول اخو هسة إذا آني ذنوبي بالـ 24 ساعة أكثر من 40 كبيرة شلون الإمام يقول ما مضمون أنوا استحوا بعد يعني باليوم يعني بالـ 24 ساعات قارف أكثر من 40 كبيرة ولا خير فيمن يقارف في يومه 40 كبيرة طبعا لمعلوماتكم اللغوية حتى إذا تلوتم القرآن الكريم وشهر رمضان ربيع القرآن فلا تتوقفوا في هذا الشيء كلمة اقترف يقارف يعني الصيغ المشتقة من هالمادة فتأتي في الاستعمال للخير والشر في القرآن الكريم أكو ومن يقترف حسنة شلون يصير اقتراف حسنا لأن الكلمة تستعمل في الخير والشر إهنا أنا أكو يقارف 40 كبيرة فبعض الكلمات تستعمل في الخير وفي الشر فلا تتعجب عندما اتروح في القرآن الكريم وتقرأ ومن يقترف حسنتان لا تقول غلط مطبعية وتاخذ القلم واتصحح القرآن قال الإمام الصادق صلى الله عليه ما من مؤمن يقارف في يومه وليلته 40 كبيرة فيقول وهو نادم أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام وأسأله أن يصلي على محمد وآل محمد وأن يتوب عليه إلا غفرها الله عز وجل ولا خير في من يقارف في يومه 40 كبيرة طب أنا اشتبهتها ما يقول الإمام ولا خير في من يقارف في يومه أكثر من 40 كبيرة لا لا مطلب جديد ترى التفتو فلد واحد اللي يقارف 40 كبيرة صحيح إذا قال هذا الذكر فالله يعفظ له ولكن استحوا المؤمن والمؤمن إشلون يقارف في اليوم 40 كبيرة شوفوا ولا خير في من يقارف في يومه 40 كبيرة ما يقول ولا خير في من يقارف في يومه أكثر من 40 كبيرة في الحديث الأول كان وَلَا خَيْرَ فِى عَبْدٍ يُذْنِبُ فِي كُلِّ يَوْمٍ سَبْعْ مَاعَةَ ذَنْ كام صاير اجتماع في الحديث الأول همكوا أكثر من 700 يعني ما يسوي المؤمن والمؤمنين اللي يفعلان في اليوم الواحد 700 بس في الشكل اللطف الإلهي بس المؤمن والمؤمن هم لازم يكون عندهم حياة بمناسبة الآية الكريمة فَهَلْ عَسَيتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِى الْأَرْضِ وَتُقَطَّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعْنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَا أَبْصَارَهُمْ

[15:00]

روى الإمام الباقر صلوات الله عليه قال قال لي أبي علي بن الحسين إياك إياك يعني احذر إياك ومصاحبة القاطع لرحمه إخواني شوفوا لازم نبين ملاحظة حتى لا يصير اشتباه هناك بالنسبة إلى صلة الرحم ثلاثة أقسام شخص يصل رحمه ولو بمخابرة تلفونية ولو بإيميل ولو برسالة بريدية ولو يشوف في الشارع يقول السلام عليك ورحمة الله وبركاته فرض واحد يصل الرحم بأحد أنواع صلاة الرحم من اليسير إلى العظيم فرض واحد لا يصل رحمه ولا يقطع رحمه ما الشكل يهمل القضية يعني ما عنده تعمد ما عنده تعمد فرد واحد يقطع الرحم فلا يصير اختلاط بين الأمور الثلاثة يعني فرد واحد اللي لا أبالي هذا لاتدخله في القاطع لرحمه يعني فرد واحد عشرين سنة ما سائل أحوال أحد أرحمه ولو مرة واحدة ولو في إيميل مو قطعا لرحمه هذا مشغول أو هذا لا أبالي أو هذا ما عنده كمبيوتر أو ما عنده ايميل الطرف المقابل هذه لاتسمي القاطع لرحمها الكفد قطع الرحمة حرام أما اللؤلاء بالية في الرحيم هذا مو حرام صلة الرحم مستحبة اما مو واجبتها لا يصير اختلاطها قطع الرحم يعني بيعامته يعني أنت تتصل برحمك المعين ثم صدر منه شيء فغضبت عليه فقطعت الاتصال هذا قطع الرحم في الأحاديث الواردة في قطع الرحم هذه لا تشمل اللاء بالي والأحاديث الواردة في صلة الرحم فهذه مو واجبة وإنما مستحبة طبعا اللاء بالية في صلة الرحم مو زينة لا شكل أما بمعنى قطع الرحم وبعقاب لا إياك ومصاحبة القاطع لرحمه خليش لاتصاحب القاطع لرحمه اولا ربما تتعلم من قطع الرحم ثانيا ربما يأتي عذاب فإنت وياه فترى العذاب مو دقيقة بها المعنى مو مثل صاروخ كروز مثلا يعني يجي على الهدف بدقها العذب بهذا المعنى يجي على الشخص ويجي على من حوله فيه نصوص لينية متنوعه كثير إياك ومصاحبة القاطع لرحمه فإني وجدته ملعونا والملعون يعني المطول من رحمة الله في كتاب الله عزوجل في القرآن في ثلاثة موافق وإذا المعصوم المستجاب الدعوى يلعن فاللعن تأخذ فكيف الله عزوجل إذا لعن وفي القرآن الكريم

[20:00]

وفي ثلاث آيات الله عزوجل فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحمكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أصمهم وأعمى أبصارهم ظاهرا في القيامة في الآخر وقال الذين ينقضون عهد الله من بعد مفاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يصل إهنان صلة الرحم ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعن ولهم سوء الدار يعني ملعون على لسان الله عزوجلفي القرآن الكريم وبعد لهم سوء الدار وقال الذين ينقضون عهد الله من بعد مفاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يصل صلة الرحيم ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسر إهنان ما كو لعن لفظا وإنما أكو لعن معنا يعني اللعن المطروض من رحمة الله الخاسر شنو الخاسر إذا ما كان مطروض من رحمة الله ما كان خاسر وربما أكو خطأ من حيث الاستنساخ أو من حيث المطبعة أو من حيث المصحف في الحديث الشريف قال الإمام الباقر قال لي أبي علي بن الحسين إياك ومصاحبة القاطع لرحمه فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضئ قال الله فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم وقال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون أحاديث سريفة أخرى لنفس السياق قال الإمام الباقر صلوات الله عليه في كتاب علي عليه السلام ثلاث خصال ثلاث صفات لا يموت صاحبهن حتى يرا وبالهم وداء العقاب هناك ثلاثة أنواع من الذنوب هي عليها أن ترى عقابهن نعم علاقت فى الدنيا فى الدنيا لأن الصلاة لا درجة ان ترا بعض الزناب في هذه الداء ربما حين فترى عقاب يختفي Mississippi إذن عندما تم تشاهدي fijان الله ايرف معابها الظلم وقطيعة الرحيم واليمين الكاذبة اللي اسمها اليمين اليموس طبعا الحلف بالله عز وجل كقاعدة كلية وفيها استثناءات لا شك الحلف بالله مكروه أما إذا الحلف بالله ما كان صادقا وإنما كاذبا فهذه من المحرمات وفرج واحد يشوف عقاب الحلف الكاذب بالله عز وجل في الدنيا قبل الآخر قال الإمام الباكر في كتاب علي ثلاث خصال لا يموت صاحبهن حتى يرى وبالهن البغي وقطيعة الرحيم واليمين الكاذبة حديث شريف آخر

[25:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خامر عص مرة مو مشكلة مرتين مو مشكلة يعني من هالجهها ثلاث مرات مو مشكلة عشر مرات مو مشكلة ليلة العرس مثلا مو مشكلة من هالجهها لا يصيب سوء تفاهم أما إدمان على الخامر ما يصيب حتى سمعت أنه فرج واحد في أحد البلاد الغربية بني لمسجد على نفقته الخاصة وهو مدمن خامر يا أخي ما يصير ما يصير قال رسول الله ثلاث مرات ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خامر ومدمن سحر مو مرة مو خمس مرات مو عشر مرات أصلا يدمن وقاطع رحم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خامر ومدمن سحر وقاطع رحم حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ظهرت ظهر العلم واحتورز العمل الحفظ يعني شنو يعني الحفظ يقول وين نخلي فاوناتك يقول نخليهم في حفظ يعني في صندوق بقى في الباب الصندوق إذا ظهر العلم واحتورز العمال ماكو عمل كأنه أنت ضام العمل حديدي أبدا ما يخرج من هذا الصندوق الحديد أكو علم أكو كتب أكو سيديات ماضي بس عمل ماك وأتلفت الألسن واختلفت القلوب يقول لك يقول لك أنت مسلم هو من الهندوس فإضا الألسن مؤتلفة والقلوب مختلفة طبعا هذه المثال كان توضيحها وإلا الحتي في المؤمنين والمؤمنات وتقاطعت الأرحام إلى درجة أنه يوصي عندما ماته بأن الولد المعين من أولاده لا يعرف الله ما يعطني بالوصية هاي لأن بس يموت لازم الأنواك تتقسم على الإرث الإسلامي بس أوصى بمنع الإرث أم لم يوصى هناك لعنهم الله عز وجل فأصمه وأعمى أبصارهم موفقت الله يلعن القاطع لرحمه لا يلعن الذين اتلفت ألسنتهم واختلفت قلوبهم ويلعن مشاكل العلماء بعض العلماء الذين لهم العلم وليس لهم العمل واللطيف أنه هالمادة مذكورة في أول الحديث الشريف وقاطع الرحم مذكور في الآخر قال رسول الله إذا ظهر العلم واحترز العمل وأتلفت الألسن واختلفت القلوب وتقاطعت الأرحام هنالك لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم بمناسبة الآية الكريمة أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها روى سليمان بن خالد قال لي الإمام الصادق صلى الله عليه يا سليمان إن لك قلبا ومسامع المسامع يعني الأذان وإن الله عز وجل

[30:00]

إذا أردت أن يهدي عبدا فتح مسامع قلبه قال لي إيش الله يهدي عبد ويضل عبدا آخر بينا هذا شي كرارا ومرارا في السابق العبد الأول امسوي شيء من الخير اللي ثواب أن يفتح الله له آذان قلبه العبد الثاني امسوي شيء من الشر اللي عقابة أنه يغلق آذان الله يغلق عنه مسامع قلبه وإذا أراد به غير ذلك إذا أراد الله بالعبد غير ذلك يعني مو خير وإنما شار ختم مسامع قلبه يعني مو فقط يغلق وإنما هم يخلي عليه تشامح أحمر فلا يصلح أبدا بعد إذا خلي عليهم تشامح أحمر بعد الله عز وجل أم على قلوب أقفالها فيسمع أما ما يسمع ترى هم ينظرون إليك وهم لا يبصرون أو مثلا يسمعوا إليك وهو لا يسمع روى سليمان بن خالد قال قال لي الإمام الصادق يا سليمان إن لك قلبا ومسامع وإن الله إذا أراد أن يهدي عبدا فتح مسامع قلبهوإذا أراد به غير ذلك ختم مسامع قلبه فلا يصلح أبدا وهو قول الله أم على قلوب أقفال بالنسبة للآية الكريمة ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مرضات الناس المرضات بمعنى الرضا بما أسخط الله تعالى يقول هس آني ليلة زفافي وهذا ما وقع ويقع يقول هس آني ليلة زفافي وبعض المدعوين على العشاء هذول من أصحاب الخامر فما يصير ما أقدم إلهم الخامر يعني يطلب رضا بعض المدعوين في أمر يسخط الله من طلب مرضات الناس بما اسخط الله تعالى كان حامده من الناس ذم شوف الله اشتون يتآمل وياه فهادي اللي إجي أكل ما الشكل عزيمة دسم وشرب فوق ها الخمر المحترمة مو هالشكل هذا لازم يمدح الداعي مو الشكل يرجع يذمه يقول هذا كان لازم يدي واسكي ما جاب واسكي جاب فلان نوع آخر يا أبي هذا تخلى عن الله لرضاك الله يقول لا الكفخ هالشكل تجي هذا يذم كان حامده من الناس ذم بعد ومن آثر من الإثار ومن آثر طاعة الله تعالى بما يغضب الناس كفاه الله تعالى عداوة كل عدو وحسد كل حاسد وبغي كل باغ وكان الله له ناصرا وظهيرا ان تتشلب بالله الآخرون لا يتمكن من

[35:00]

الإضرار من طلب مرضاة الناس بما أسخط الله كان حامده من الناس ذاما ومن آثر طاعة الله بما يغضب الناس كفاه الله عداوة كل عدو وحسد كل حاسد وبغي كل باغ وكان الله له ناصرا وظهيرا ان تجرب على الناس لا تترك الواجبات ولا تفعل المحرمات ان تشوف الناس اللي كانوا يتوقعون منك أنك على أساس خاطرهم تترك الواجب وتفعل الحرام شوف هذولة وراك يمدحونك يقول صحيح تعامل ما كان لائق اما الصدق متقي من باب المثال التوضيحي للمرحمة المقدس السيد حسين القمية رضوان الله تعالى عليه كان من مزاياه البارزة هاذ الشي أبدا ما يعتني في سبيل الاسلام بالآخرين فالآخرون يمتحوا بدل ما يذموا يقولون عني مجتهد عادل خل خل يعنى مخبر يعترف بعلمه ويعترف بعدالته اما يقول تعامل مولايق هو مو مشكلة المهم انه لا يطعن في علمه والمهم انه لا يطعن في عبادته وعندنا الكثير من مدائح معاوية لأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذه موضة هذا الزمان من بعد مجيء الخمين من أرضى سلطانا السلطان يحرم الشعائر الحسينية فيطلب من الآخرين اصدار الفتوى هل كانوا أصحاب فتوى أم لا في تحريم الشعائر الحسينية من أرضى سلطانا بسخط الله عز وجل خرج من دين الإسلام لا تتكلم بأختي هذا الحديث يقول خرج من دين الإسلام الآن خرج من دين الإسلام يعني ماذا؟ سوف أسأل من رسول الله صلى الله عليه وآله كيف تبقى في الدنيا أبداء العابدين فهذه المرة تموت في البرزة حاول أن تزور رسول الله صلى الله عليه وآله قل خرج من دين الإسلام ماذا كان معناه؟ فرسول الله صلى الله عليه وآله يقول لك معناه خرج من دين الإسلام من أرضى سلطانا بسخط الله خرج من دين الإسلام وبعد بمناسبة السخط الإلهي والغضب الإلهي روى محمد بن عمار قال سألت الإمام الصادق جعفر ابن محمد عليهما السلام فقلت له يا ابن رسول الله أخبرني عن الله عز وجل هل له رضا وسخط؟ لأن الرضا والسخط من صفات المخلوقين الله خالق إيش دون يكون عندي رضا وسخط فقال نعم ليه رضا وسخط بس مو بالمعنى اللي أنتي تتصورين نعم وليس ذلك يعني رضاه وسخطه على ما يوجد من المخلوقين نوع آخر النوع الآخر شنو؟ ولكن غضب الله عقابه ورضاه ثوابه شوفوا الأب يرضى عن ابنه أولان ثم يقدم لجائزة فمرحلتين الأب يسخط على ابنه أولان ثم يضرب حسب ما تيسر ما تقدر كم محمود يعني محمودي غيان أما الله ما عنده مرحلتين رضاه أي ثوابه سخطه أي عقابه بعد ماكو مرحلتين رضا وثواب

[40:00]

سخط وعقاب روى محمد بن عمراء قال سألت الصادق جعفر بن محمد فقلت له يا ابن رسول الله أخبرني عن الله هل له رضا وسخط فقال نعم وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين ولكن غضب الله عقابه ورضاه ثواب بعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهذه مشكلة أساسية في المؤمنين والمؤمنات إن الله تبارك وتعالى أخفى أربعة في أربعة رضاه في طاعته فلا تستصغرن شيئاً من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم من الصبح عندما تقوم لليل أن تنام تصدر منك واجبات ومستحبات فمتدري يا واجب ويا مستحاب هذا وافق رضا الله عز وجل بالشكل الذي ينبغي لأن إذا وافق رضا الله بالشكل الذي ينبغي فيأخذك الشكل للجنة فإذاً لا تستصغر الطاعات لا تقول هسه أنا صليت صلاتي الظهر والعصر بعد مو لازم خمس مرات مثلا أقول اللهم صلى على محمد وآل محمد ربما هالخمس مرات باللي مستحب عادي ياخذك إلى الجنة وأخفى سخطه في معصيته فلا تستصغرن شيئاً من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم تصدر من الإنسان والعياذ بالله عز وجل من نهوضه من النوم إلى نومه مرة ثانية محرمات مكروهات بس ما يدري يا محرم يا مكروه يوافق سخط الله بالشكل الذي ينبغي لهذا ما يعتني يفعل محرم وهو لا يعتني وهذا المحرم يأخذه إلى جهنم هم لازم تلتفي في الأمور الاجتماعية من شكل في القصص التي تروى من قبل الذين رأوا الحج عز وجل فرجه الشليف ونحن معه في هذه الدار الدنيا يعني في عمرهم قبل انتقالهم للبرزاخ هناك قصص التي الشخص الذي كان يبحث عن رؤية الإمام أهان الإمام لماذا؟ لأن الإمام أخفى شخصه بين الناس الإمام يعيش بيننا مثلما كان يعيش آباؤها الطاهرون بيننا بل أكثر لأن حر الإمام يحضر في العمر يحضر في الحج يحضر في حرم الإمام الحزين صلى الله عليه وسلم يحضر في أماكن متنوعة كثيرة يحضر بكثرة أما أخفى شخصه بين الناس إذا أخفى شخصه بين الناس فالناس لا يعرفون لازم تلتفت لا تهين أحدا ربما أهنت الإمام لا تهين أحدا ربما أهنت الخيضر هذان مثالان ضارزان لا ربما اتهين إنسان مسلم مؤمن ورع ورع تقي من أولياء الله عز وجل والله إهنان بعد بيت جاوس قال أمير المؤمنين إن الله أخفى أربعة في أربعة رضاه في طاعته فلا تستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم وأخفى سخطه في معصيته فلا تستصغرن شيئا من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم أما الثالثة والرابعة فغير مذكورتين هنا إخواني حديث شريف آخر بمناسبة الآية الكريمة

[45:00]

إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضر الله شيئا وسيحبط أعمالهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله اختاروا الجنة على النار ولا تبطلوا أعمالكم ليش لا تبطلوا أعمالكم إذا أبطلت أعمالكم تقذفوا في النار شوفوا من أنواع عذاب جهنم أن الداخل في جهنم لا يدخل في جهنم بشكل عادي وما يحمله وبالشكل العادي محترم يجون يخلوه في مكانه وإنما يقذف يشمروه لأن هو إلقاف نوع عقاب فريد واحد خلي يشمرك من الطابق الأول ما أقول من الطابق السابع وشوف شنو يصير بحالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختاروا الجنة على النار ولا تبطلوا أعمالكم إذا أبطلت أعمالكم شنو يصير تقذفوا في النار منكبين عندما الشخص يقذف في النار شلون البزونة عندما تقع من مكان عالي فبسرعة وبشطارة تنزل على يديها ورجليها في جهنم هم الشخص عندما يقذف في النار فعندما يلتصق بالجهنم يصير التماس مع الجهنم فعلى وجهه يصير التماس ليس على قفاء الأيمن مالا على الأيثر مالا يعني عذاب هناك أنواع عذاب اختاروا الجنة على النار ولا تبطلوا أعمالكم تقذفوا في النار منكبين خالدين فيها بعد قال الإمام الباكر عليه السلام الإبقاء على العمل أشد من العمل فسأله الراوي وما الإبقاء على العمل فقال الإمام يصل الرجل بصلة كمثال وينفق نفقة لله عز وجل وحدة لا شريك له أمثل إذن فتكتب له سرا سوى عمل خير سرا ثم يذكرها ايه أنا الله وفقني إلى الآن رحت للحج والعمر 20 مرة ثم يذكرها فتمحى وتكتب له علانية خير سري ثواب أكثر من خير علني في المستحبات ثم يذكرها مرة أخرى يذكرها فتمحى وتكتب له رئاء شوفوا يا أيها الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسول ولا تبطلوا أعمالكم هذا أفضل عمله مرة أخرى للتأمل قال الإمام الباقر الإبقاء على العمل أشد من العمل قال الراوي وما الإبقاء على العمل فقال الإمام يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لا شريك له فتكتب له سرا ثم يذكرها فتمحى وتكتب له علانية ثم يذكرها فتمحى وتكتب له رئاء يعني مثل ما أكو محايات للذنوب أكو محايات للحسنات مثل ما أكو إن الحسنات يذهبنا السيئات أكو إن السيئات يذهبنا الحسنات بس مو آية قرآنية صريحة مثل هاي حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وعليه من قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الحمد لله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال لا إله إلا الله

[50:00]

غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الله أكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة فالتسبحات الأربع مرة واحدة بيها أربعة شجرات مو من شجرات الدنيا هم من شجرات الجنة فقال رجل من قريش هذه قاعدة تكون يامك إذا أخفوا الاسم فإما أبو بكر إما عمر إما عثمان وفي النساء إما عائشة وإما حفصة فقال رجل من قريش يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير قال نعم ولكن إياكم أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقونها وذلك إن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم أنتم أفطلتوا الأعمال حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم والحسد طبعا الحسد إذا ظهر يكون من المحرمات أما الحسد اللي يكون في باطن الإنسان هذه مو من المحرمات بس الإنسان إذا على ما يبدو الإنسان إذا جاهد حتى يمحوه فيصير سبب لرفع الدرجات بس الحسد إذا ما ظهر مو محرم يعني يحسد جاره جاره عنده سيارة آخر مودير هذا يدز ابنه فيخلي ضرر على السيارة هذا حسد ظهر هذا محرم أما إذا كل مرة يشوف سيارة جارة كأنه يغرزون في عين مسمر هذا مو مشكلة هذا مو محرم قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم والحسد فإن الحسد دققوا النظر يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطبة وصل الله على سيدنا محمد وعليه الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمدا محمد وعليه محمد وأجل فراجهم ولعم أعدائهم فيب الله أنفاسك سلمكم الله نهاية الدرس