النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. لا زلنا في سورة الفاتح المباركة، ولا زلنا في الآية الكريمة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله، والذين معه أشدا على الكفار الرحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا، يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من أثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل. كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراعة ليغيظ بيتها. وعاد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة. قال الإمام الصديق صلى الله عليه تواصلوا وتباروا من البر ضد الجفاء وتراحموا وكونوا إخوة برراء كما أمرنا. إشارة إلى الآية الكريمة رحماء بينهم أشداء على الكفار رحماء بينهم دخلنا سورة الحجرات المباركة من قرأ سورة الحجرات في كل ليلة أو في كل يوم كان من زوار محمد صلى الله عليه وسلم. حس من زواره في الاحتضار ربما في البرزخ ربما في القيامة ربما في الجنة ربما والأحوط الجامع فلد واحد لازمه يا الله عز وجل هالشكل يسوي. يعني أي احتمال ولو صغير يكون يتشلب به وكرم الله وجوده. لا يدفع هذا الإنسان لا يدفع عن هذا الإنسان إن شاء الله. حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر عاشر حسنات طبعا الحسنة الواحدة عظيمة لم يبين مقدار الحسنة كما ببالي الآن. أما ما دام الحسنة من الله عز وجل فالحسنة الواحدة عظيمة فكيف إذا كانت عاشر حسنات دقيق النظار. عاشر حسنات بعدد كل من أطاع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله ومن عصاه شوفوا من لحظة المبعث النبوي الشريف. إلى الآن الناس على قسمين إما مطيعين لرسول الله وإما عاصيين شوفوا عددهم اشكت فمقابل كل نسمة من المطيعين والعاصيين اللي عددهم أكثر من المليارات إلى الآن فأحصل عشر حسنات.

[5:00]

مقابل كل مطيع أحصل عشر حسنات مقابل كل عاصي أحصل عشر حسنات. زين إهناني هم خلي نسوي زرنجي ويا الله بعدد كل من أطاع الله ورسوله ومن عصاه من المبعث الشريف إلى الآن أو من المبعث الشريف إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة. خوان تشبيك ما دام رحمة الله واسعة فقول من المبعث الشريف إلى يوم القيامة. بمناسبة الآية الكريمة واعلموا أن فيكم رسول الله صلى الله عليه وآله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكرها إليكم الكفر والفسوق والعمار روى فضيل بن يسار قال سألت الإمام الصادق صلى الله عليه عن الحب والبغض أمن الإيمان هما؟ أنا أحب أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم. أبغض أبا بكر وعمار لعنة الله عليهما. الحب والبغض من الإيمان؟ أو فقط الصلاة والصوم والزكاة والعمرة والحج وما أشبه من الإيمان؟ شوفوا جواب الإمام فقال وهل الإيمان إلا الحب والبغض؟ الحب والبغض إهواء أهم من الأعمال. وإذا نريد نتفلسف لهذا الأمر طبعا مع كلمة ربما لعل يمكن محتملون فلازم نقول القضية الظاهرية تتبع القضية الباطنية يعني عندما أنا أصلي فصلاتي وعدم صلاتي طول صلاتي وقصر صلاتي كيفية صلاتي كل هذن الأشياء تتبع داخلي بالنسبة للصلاة إذا داخلي ما أعتقد بالصلاة فما أصلي وإذا أصلي للأمر الاجتماعي فيكون نفاق يكون رئاء أما إذا باطني مع الصلاة فأصلي إذا شوية يعتقد بالصلاة فصلاتي تكون سرعتها مثل سرعة الصاروخ إذا لا اعتقادي بالصلاة أكثر فصلاتي تكون بطيئة وهكذا الحب والبغض منشأ الأعمال إذا أحب أمير المؤمنين فأكون مطيع له إذا أكره أباباك وأمر فأرفظهما وأرفض كل ما صدف منهما من أقوال وأعمال زنديق ناصبة شوفوا فقال وهل الإيمان إلا الحب والبغض ما عندنا غير الحب والبغض شيء ثم تلى هذه الآيات ولكن الله حبّب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكرها إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون مرة أخرى للتأمل

[10:00]

روى الفضيل بن يسار قال سألت الإمام الصادق عن الحب والبغض أمن الإيمان هما فقال وهل الإيمان إلا الحب والبغض ثم تلى هذه الآيات ولكن الله حبّب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكرها إليكم الكفر والعصيان أولئك هم الراشدون بالمناسبة الآية الكريمة وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعادل وأقصطوا إن الله يحب المقسطين الشاهد حول التعامل مع المؤمنين قال الإمام الصادق صلى الله عليه المؤمن أخو المؤمن الأخ محترم عند الإنسان المؤمن في النسب مو أخو المؤمن أما هكذا شرّع الله عز وجل أخو المؤمنعينه ودليله يعني شنو؟ يعني أخوي المؤمن في أمريكا أنا في لندن مو في أمريكا فهو كأنه عيون عيوني فيشوف الأشياء وحسب شفته للأشياء يختار إلي إفلان يوم تعال هذي اليوم زين بالسفر إفلان يوم لا تجي هناك أكل بارد شديد ودليله خو إذا رحت إلى نيويورك يكون دليلي في هالوقت لازم اتنام في هالوقت لازم تقعد إفلان مكان روح إفلان مكان لا تروح عينه ودليله ظاهرا عينه في الغياب ودليله في الحضور وبعد لا يخونه واضح ولا يظلمه واضح ولا يغشه واضح ولا يعيده عدة العدة بمعنى الوعد فيخلفه يا أخي في النصوص الدينية ورد أنه لتطوي وعد فتخلف الوعد فكيف تعطي وعد لإخوانك المؤمنين وتخلف الوعد المؤمن أخو المؤمن عينه ودليله لا يخونه ولا يظلمه ولا يغشه ولا يعيده عدة فيخلفه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه المؤمن أخو المؤمن مو بالنسب أعظم من النسب كالجسد الواحد إشلون العلاقة قوية بين يدي وبين عيني إذا راح شيء في عيني ففوراً يدي تدافع عن عيني ترفع ما في عيني من الأشياء من القضى فهي الشكل مو فقط إخوف النسب المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد إن اشتكى شيئاً منه إذا الجسد اشتكى عضواً منه يعني أحس بأنه هناك خطأ هناك ألم وجد ألم ذلك في سائر جسدي فيجد المواسعات لذلك الألم في سائر

[15:00]

جسده سبحان الله هذا مو عيب يعني هذن أشياء توضح المطلب بس الإنسان يصاب بمشكلة يعني فرد واحد يقع يتكسب أحد أعضائه ففوراً بعد يصير عنده مشكلة في بطنه وتعال عالج المشكلة الثانية يعني بعد مثل الاعتيادي مثل الأمر الاعتيادي ما يتمكن يروح لقضاء الحاجة يعني فرد شكل تعاون مواسات بين أعضاء البدن اللي الإنسان يتحير الله هكذا قرر الأخوة الإيمانية بين المؤمنين وأرواحهما من روح واحدة من طينة واحدة وإن روح المؤمن لأشد اتصالاً بروح الله عز وجل من اتصال شعاع الشمس بها مو ديانة واحدة الموجودة لا لطف الله رحمة الله كرم الله جود الله المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد إن اشتكى شيئا منه واجد ألم ذلك في سائر جسده فإن روحهما من روح واحدة وإن روح المؤمن لأشد اتصالاً بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها حديث شريف آخر روا الحافظ ابن البختوري قال كنت عند الإمام الصادق صلوات الله عليه ودخل فقال لي تحبه يا حافظ البختوري تحب هذا الرجل فقلت نعم فقال لي ولما لا تحبه وهو أخوك وشريكك في دينك الأخوة الإيمانية وعونك على عدوك ورزقه على غيرك يدري حتى المؤمنين والمؤمنات عندهم المشكلة الاقتصادية قائمة بس تطلب من الشيء اقتصادي يتنرفس يقول التفت ما أقول لك هذا أخوك حتى تساعد بالأمور الاقتصادية لا روا الحافظ ابن البختوري قال كنت عند الإمام الصادق قلت نعم فقال لي ولما لا تحبه وهو أخوك وشريكك في دينك وعونك على عدوك ورزقه على غيرك قال الإمام الصادق صلى الله عليه المؤمنون خدم بعضهم لبعض الراوي يتنرفس هم تجي القضايا المادية خدم بعضهم لبعض يعني أنت لازم تروح تتسوق إلي وهذا صعب قلته الراوي يقول وكيف يكونون خدما بعضهم لبعض أنا حتى مو خادم أبوك فكيف أصير خادم إلي قال المقصود مو هالشكل يفيد بعضهم بعضا حاول ان فائدتك إليه ولا تخاف على اقتصادياتك لا تخاف المؤمنون خدم بعضهم لبعض قال الراوي وكيف يكونون خدما بعضهم لبعض قال يفيد بعضهم بعضا إذا هم متري فالأمر مو الزام مو واجب وإنما مستحب ويسبب رفعة درجات في الجنة فاللمؤمنون والمؤمنات يريدون رفع الدرجات مثل ما في الدنيا

[20:00]

يريدون رفع الدرجات فارد بدوي إذا يشعر فيريد أن ينتقل للمدينة فارد قراوي إذه يشعر فيريد أن ينتقل لمدينة صغيرة وارد واحد من المدنة الصغيرى إذا يشعر فيريد ان تطلب مدينة عادية يريد أن ينتقل للعاصمة فليد واحد في العواصم العادية إذا يشعر يريد أن ينتقل إلى كبريات العواصم في العالم هو أمير المؤمن صلى الله عليه وآله قال ما مضمونه عليكم بسكن الأمصار الكبار أنتم ليش مجموعين إما في الصحراء إما في قرية إما في مدينة صغيرة إما في مدينة متوسطة إما في مدينة عادية وإما في عاصمة من بلد ميسوة فخلي فكرك أنه تسكن في الأمصار الكبيرة الأمصار دي يعني مصر مصر يعني مدينة عليكم بسكن الأمصار الكبار هو صلى الله عليه كان يسكن مكة المكرمة وكان يقال لها أم القرى يعني أعظم مدينة في شفه الجديدة العربية على ما يبدو أو في الحجاز ثم انتقل إلى المدينة المنورة اللي صارت أعظم مدينة بعد مكة وبعد ذلك صارت أعظم مدينة حتى من مكة ثم انتقل إلى الكوفة والكوفة الآن ما أدري في تلك العصور في تلك العصور إما كانت مدينة وإما كانت وي البصرة أعظم مدينتي عليكم بسكن الأمصار الكبار قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا كملنا الآية الكريمة السابقة دخلنا في آية أخرى إنما المؤمنون إخوه فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحموا هم الكلام حول المؤمنين ولكن من زاوية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وآله لسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها يا فاطمة إن لعلي عليه السلام ثمانية أضراس قواطئ الأضراس جامع الضرس الضرس من الأسنان قاطعة قاطعة حادة هذه نجاس في اللغة العربية إن لعلي ثمانية أضراس قواطئ يعني عنده إثمن فظائل كلش قوية مثلا يقولون زيد له ضرس قاطع في الفيزياء يعني فضائل كلش عالية يعني مو دكتور في الفيزياء وإنما بروفسور أو أعظم من بروفسور يعني أمير المؤمنين عنده مناقب وفضائل كثيرة ولكن هناك ثمانية ثمان فضائل كلش قوية كلش هو قوي فيها إن لعلي ثمانية أضراس قواطئ لم تجعل كن تجاءة خراب أصلون من الأحيان في حكومة وعشرين لأن العمار توالش يتطور بالإنسان للأبو بكر في الحقيقة قام integrity الذي كان يضرب الخوف الاحتياجات السفات والاستخدام س imperson رحمة الله والسلام هو عرف الكرام وهنا نوبه لا إله ألا يغني وأقل طبعا عمر لعنة الله عليه في الانقلاب اللي حدث بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله

[25:00]

في القضية المفصلة هدد أمير المؤمنين بالقتل لو لا أمير المؤمنين موصى بالصبر من قبل الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله عمر يا خرحته يهدد أمير المؤمنين بالقتل بس هو عمر قال عندما حمل مع جماعته بأمر أبيباك على الدار الإلهية وتوسط الدار هو عمر قال إن الرجل موصى عندما شاف أمير المؤمنين ده يصبر قال إن الرجل موصى يعني أنت وصية ربانية ومن الرسول حتى يصبر لهذا سووا بالشيء اللي تريده فوده إلى المسجد النبوي الشريف عمر قال باية مع أبيباك أمير المؤمنين قال فلن لم باية مضمون كلامه عمر قال لأقتلنك مضمون الكلام أمير المؤمنين قال له إذن تقتلون عبد الله وأخو رسوله عمر قال قال أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله فلا يعني كذب أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله مع أن المصادر البكرية تؤيد أن أمير المؤمنين جعل أخا لرسول الله في قضية المؤاخات يعني قضية المؤاخات مذكورة في التواريخ بتفاصيلها وفي صدر التفاصيل مؤاخات رسول الله مع أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله أما عمر ما عنده شيء لا عنده دين لا ملتزم بالعقد لا ملتزم بالوجدان لا ملتزم بالنفس اللوام لا عنده شرف حتى يخاف على شرفه لهذا يحكي ويسوي حسب ما يريد يعني كذب مؤاخات النبي للوصي أمام الناس اللي هم كانوا شاهدين لمؤاخات النبي للوصي قال رسول الله يا فاطمة إن لعلي ثمانية أضراس قواطئ لم تجعل لأحد من الأولين والآخرين هو أخي في الدنيا والآخرة ليس ذلك لغيره من الناس حديث شريف آخر لأن الكلام حول إنما المؤمنون إخوها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سر ميلا عد مريضا يعني القضية تسوي إذا أكو مريض مؤمن وفي ذلك الوقت اللي السفر فيه صعب فإقطع ميل على أساس تعود سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة ثلاثة أميال أجب دعوة حمضان اللي الدعوات على الإفطار حامية سر أربعة أميال زر أخا في الله عز وجل سر خمسة أميال أجب دعوة الملهوف ملهوف يعني فريد وعد اللي عنده مشكلة حلة مشكلتها سر ستة أميال أنصر المظلوم السنصرة المظلوم باليد مثلا والرجل وعليك بالاستغفار سر ميلا عد مريضة سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة أجب دعوة سر أربعة أميال زر أخا في الله سر خمسة أميال أجب دعوة الملهوف سر ستة أميال أنصر المظلوم وعليك بالاستغفار ظاهرا أنا اشتبهت قضية الملكة سر الأخوة الإيمانية فقط في هذه الفقرة سر أربعة أميال زر أخا في الله وإلا البقية ما مختص بالأخوة الإيمانية

[30:00]

شوفوا مرة أخرى دقيقوا النظار ماكو به أخوة إيمانية إلا في هالفقرة سر ميلا عد مريضة ما بي مريضة مؤمن سر ميلين شيع جنازة ما بي مؤمن سر ثلاثة أجب دعوة سر أربعة أميال زر أخا في الله سر خمسة أميال أجب دعوة الملهوف سر ستة أميال أنصر المظلوم وعليك بالاستغفار أما إهنان على التفسير الثامن يجي السؤال هل يجوز للمؤمن أن يشيع جنازة غير المؤمن اي اي والمعصومون صلى الله عليه وسلم بأنفسهم كانوا يشيعون جنازة غير المؤمنين من المنافقين بكثرة بكثرة يعني قضية التشيئ تدخل ضمن الإطارات الإسلامية في الإطارات الاجتماعية بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خيرا منهم هذا مع الأساس موجود عند المؤمنين والمؤمنات بس اشكد بالمئة مات ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم هم موجود بين المؤمنات بس اشكد بالمئة مات ولا تلمزوا أنفسكم أكو ولا تنابزوا بالألقاب أكو بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتوفى أولئك هم الظالمون زيادة ونزلت هذه الآية الكريمة في صفية بنت حي بن أخطب القضية مفصلة صارت حار بين المسلمين وبين بعض اليهود المسلمون انتصروا على اليهود وجماعة من اليهود قتلوا على ما ببالي الآن جماعة أسروا والنساء أيضا كان من زعماء اليهود حي بن أخطب حي بن أخطب إلي بنت صفية بنت حي بن أخطب رسول الله صلى الله عليه وآله جلبا لقلوب اليهود اللي صاروا مغلوبين في هالحرب فأخذ صفية كزوجة من زواجاته حتى شوي يجلب قلوبهم حتى لا تروح صفية إلى مسلم عادي من المسلمين صفية ما دام بنت زعيم يهودي فخلي أعظم مسلم وهو رسول الله ياخذه وبالفعل هشكل صار جلب للقلوب فصفية اجتي في الفوضى في الهوسة في مكان بعائشة بحفصة بسودة وهي بنت ملك يهودي هذولها ما يفكون يا أخي عاشوا حفصة ما كانوا يفكون يا أخي بالنسبة إلى رسول الله بالنسبة إلى أمير المؤمنين بالنسبة إلى سيدة نساء العالمين فيفكون يا أخي بالنسبة إلى صفية نزلت هذه الآية الكريمة في صفية بنت حي بن أخطب وكانت زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله شأن النزول وذلك أن عائشة وحفصة كانت تات أذيانها ربما كانت جميلة ما أدري ربما كانت جميلة هذولها قباح ربما هم لأنها بنت ملك هذول بنعت أبو بكر عمر أبو بكر إذا يصدق التاريخ البكري كان بزعس وين البزاز وين الملك اليهودي عمر هم كان مبرطش مبرطش يعني دلال حمير هذا عندما صار خاوردها

[35:00]

وإلا في السابق كان حطاب عندما صار خاورده صار مبرطش هذه التاريخ البكري وذلك أن عائشة وحفصة كانت تأذيانها وتجتمانها وتقولان لها من جملة الأذى ومن جملة الشتايم يا بنت اليهودية فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها الرسول ألا تجي بهما السمن وعائشة وحفصة أنا مجبور أحترمهما أما أنتي أعظم منهما فقالت بماذا يا رسول الله قال قولي إن أبي هارون نبي الله لأن هذول اليهود عندهم الاحتفاظ بالنسب مثل ما السادة عندهم الاحتفاظ بالنسب مثلا فلان سيد حسني فلان سيد حسين فلان سيد موسوي هذول هم عندهم وإنانا مو فقط كانوا محتفظين بالنسب في هالفقرة المعينة رسول الله يصدق هذه النسب قولي إن أبي هارون نبي الله فإذا رسول الله هذا يصدق وهو العالم بالغيب أن صفية بنت هاروم على نبينا وآله وعليه وعمني موسى كريم الله على نبينا وآله وعليه وزوجي محمد رسول الله صلى الله عليه وآله فما تنكران مني فقالت لهما في الأيام فقالت هذا علمك رسول الله صلى الله عليه وآله رغما على آنافكم معلوم رسول الله كل ما يريد يعلم عائشة وحفصة ما يقدرون أما صفية رسول الله يعلمها وتعبى فأنزل الله في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خيرا منهم ولا نساء عسى أن يكون خيرا منهم ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتوب فأولئك هم الظالمون مرة أخرى للتأمل إن هذه الآية نزلت في صفية بنت حي بن أخطب وكانت زوجة رسول الله وذلك أن عائشة وحفصة كانت تؤذيانها وتجتمانها وتقولان لها يا بنت اليهودية فشكت ذالك إلى رسول الله فقال لها ألا تجي بهما فقالت بماذا يا رسول الله قال قولي إن أبي هارون نبي الله وعمي موسى كريم الله وزوجي محمد رسول الله فما تنكران مني فقالت لهما فقالت هذا علمك رسول الله فأنزل الله في ذلك وقالت لهما إخواني عائشة مجموعة سيئات لا هذا ظلم فيها بعض الحسنات من حسناتها بعض الأوقات كانت تقوم بأشياء حسنة من جمله أم حبيبة بنته أبي صفيان وبنت منه هند وهند معروفة في التاريخ البكري حتى أنها زانية آهرة قحبة فأم حبيبة بنت هند وعندما أم حبيبة صارت زوجة رسول الله هم عائشة انجنت ليش؟ لأن بنت أحد زعماء قريش أبو سفيان أحد زعماء قريش من كبار زعماء قريش عائشة بنت منه بنت البزاس إذا الكلام صدق مش كذلك فعائشة هم كانت تؤذي أم حبيبة أما في الأدايا فالاتكلمة

[40:00]

حلوة واقعية جميلة حسنة من خسنات عائشة كانت تقول لها يا بنت العاهرة صحيحة وباطلة صحيحة إذا هند وعاهرة فبعد من عاهرة بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثما ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأَكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ في هذه الآية بالله وبالمخلوق وموضوع التجسس وموضوع الغيبة فإن شوف الأحادي الشريف قال أمير المؤمنين صلى الله عليه ضع أمر أخيك على أحسني يعني احمد دقة النظر صدى من أخيك في الإيمان شيء من الأعمال هذا الشيء ربما يكون إليه تفسير سيء ربما يكون إليه تفسير عادي ربما يكون إليه تفسير حسن والتفسير الحسن على درجات فإنت عندما اتحلل عمل أخيك في الإيمان فحلله على أحسن تحليل زين أما حتى يأتيك ما يغلبك منه حتى يأتيك من أخيك تفسير اللي يغلبه اعتقادك الأحسن فيها حسب التحليل يعني شنو لا تحذف العاقل لا تحذف الوجدان لا تحذف النفس اللوامة لا تحذف العلم لا تحذف الدين إذا صدر من إنسان عمل وما إلى تحميل تحليل السيء أو حتى التحليل الأسوأ فإنت قم بهذا التحليل أمروك بالتحليل الأحسن عندما صدق تشوف القضية الشكل أما إذا شفت القضية بالمعكوس ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه ولا تظننا هذا كان في الفعل الآن يبين الحك في القول ولا تظننا بكلمة خرجت من أخيك سوءا دقيق النظر وأنت تجد لها للكلمة في الخير محملا إذا احتمال في الخير أكوئي أما إذا ماكوي احتمال في الخير إن الرجل لا يهجور هذا بيه احتمال الخير بيه احتمال السيء هملة بيه احتمال الأسوأ يعني يدل على أن عمر من زمان بيعثة رسول الله وعلى الأقل من زمان إسلامه الظاهري إلى حين شهادة رسول الله كان زنديق ملحد كافر ناصب لأن إن الرجل لا يهجور بالنسبة إلى رسول الله وهو في فراش الاحتضار ما إلا احتمال إلا هذا الشيء دقوا النظر هناك فارق مهم بين الاحتمال وبين التحميل أنت لازم تفتح عينك وعقلك وجدانك حتى تفهم اللي جرى في الخارج مو أنه حتى اتحمل رأيك على الذي جرى في الخارج اقر القرآن بعلمك بعقلك بوجودك بوجدانك وما أشبه فاشوف القرآن اعظم كتاب ام لا مو أنه كيهودي حاقت على القرآن الكريم يقرأ القرآن فيحمل آراء

[45:00]

على القرآن فيقول محمد صلى الله عليه وآله كان كذاب ونسبته القرآن إلى الله مكذب في كذب والقرآن مو كتاب يسوي أصلاً أنا ما شايف كتاب أقل من القرآن هذي يصير تحميل تحميل الرأي على الواقع أمروك لا بالحامل مو بالتحميل يعني شوف الواقع شنو احمله في عقلك في وجدانك في ضميرك لاتشوف رأيك شنو فحمله على الواقع لأن بعض المقدسين مع الأسف مايفتهمون هذه الشيء تحكي حول ظالم يقول لا لا لا لا يصير غيبة أو يصير مختان أو لازم تحمل فعل أخيك أو قول أخيك على أحسن المحامل لا لا لازم نكون مسلمين إن شوف الإسلام شنو راد من عدنا نطبقه مو أنه نتدخل في شؤون الإسلام إذا كنت تدخل في شؤون الإسلام فصير علماني يعني ما دام رأيك عندك مقدس فصير علماني يعني الإنسان اللي رأيه عنده مقدس فليش يروح للإسلام يروح للإسلام حتى تطع أطيع الله وأطيع الرسول وقول الأمر منكم ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إجيني في الظن الحسن والسيء وبالنسبة لله عز وجل يقول ما أدري الله إش عند وياي كل أقربائي صحيحين أما أنا بينهم مريض يا ربي فك يا أخي شنو يتريب مني هذا الظن السيء بالله خلي الله شنو يريد منك الله عادم مو ظالم حتى يظلمك الله كريم مو لئيم حتى يظلمك الله جواد مو بخيل حتى يظلمك الله عالم بالغيب مو جاهل حتى ما يعرفك فيظلمك الله عنده خزاء كثير فليش يظلمك الله فإذا قضية مرضك لازم تشوف أسبابه شنو إذا أسباب المرض من عندك فليش تعاتب الله إذا أسباب المرض من الآخرين فليش تعاتب الله يعني إذا والدك عنده انعقاد النطفة لم يراعي الشروط الإسلامية والصحية فإنت طلعت فرد إنسان ناقص ليش تعاتب الله روح عاتب والدك وكذلك بالنسبة للأماية إذا الأماية مترعى الشروط الدينية والصحية عند الحامل والإرضاء وما أشبه فليش تعاتب الله ولدت وفيك مشكلة كبيرة أو مثلا عندما تروح للمستشفى فإذا في المستشفى ما يعتنون بالمرأة كما ينبغي فاضطغر يصير بي شيء ثم يكبر هذا يصير رجل خوروه عاتب نظام المستشفى وليش تعاتب الله فحسن الظن بالله وسوء الظن قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تبارك وتعالى فإذن الحديث قدسي راويه رسول الله لا يتكل العاملون لي على أعمالهم التي يعملونها لفوابي يصلي صلاة الليل إذا يصلي في سحر شهر رمضان كل ركعة بدقيقة 11 ركعة 11 دقيقة ويعتمد على هذه الصلاة فإنهم لو اجتهدوا العباد وأتعبوا أنفسهم أعمارهم يعني في كل عمرهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنها عبادتي إذن لا تأتمد

[50:00]

على أعمالك والمقام الله عز وجل وين أعمالك الفاشوشية حتى إذا الأعمال ما كانت فاشوشية حجمها صغير لا يناسب الله كيفيتها نازلة لا يناسب الله هسي أعمال المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أعمال في المستوى فوق المستوى في القمة أكثر من هذا ما كانوا يتمكنون لا من حيث الكم حيث الكيف أما ما ذلك أعمالهم ليست في مستوى مقام الله عز وجل فإذن لا تأتمد على أعمالك ولكن برحمتي فليثقوا مو أنه صليت صلاة الليل لا رحمة الله واسعة وفضني فليرجوا خلي يرجون فضلي ليروح على عدلها لا تقول يا ربي عاملني بعدلك ترى تشوف مشكلها لازم تقول يا ربي عاملني بفضلك ولا تعاملني بعدلك هناك قصة معروفة طبعا ربما هم موضوعه فس إذا هم كانت موضوعه فقصة أخلاقية رجل في يا بلد في يا زمان ما أدري هذا أخذ له بقه البقه يعرفوها هذول اللي كانوا يعيشون في العراق في الأجواء اللي مو صحية أخذ له بقه والبقه أذته كثيرا فجاب له أبره فسوي البقه كباب كأنه الأبره شيش كباب والبقه قطعة لحم فيوم القيامة قال له تعال أنت اطلبت أن الله يعاملك بعدلها بفضله جابوه يوم القيامة الملائكة الغلاظ مو الشكل وجابوله جذع النخ تدري جذع النخ اشكت طويل واشكت ثخين ومو مسقود ترها مو مسقود فقاموا قلو لهم بعد غيرك يطلب من الله أن يعامله بعدله ولكن براحة رحمتي فليثق وفضلي فليرجو والى حسن الظن بي فليطمئن اطلب فضل الله ثق بالله تثق بابنك ولا تثق بالله تثق بزوجتك ولا تثق بالله وبعد شنو وظنك حول الله يكون حسن خليش الله يأذي هو فكر شوف الله ماكو الى الداعي حتى يعرفه وإنما الى الداعي حتى يحسن عند عادل والعدل وإحسان عند فاضل والفضله إحسان عند كرم والكرم وإحسان عند جود والجود وإحسان مرة أخرى التأمر قال رسول الله قال الله لا يتكل العاملون لي على أعمالهم التي يعملونها لثواب فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا نفسهم أعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كن هذاتي ولكن برحمتي فليثقوا وفضلي فليرجو وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم استغفر على محمد وعاجل فرجهم ولعن أعدائهم فيب الله أنفسه سلامكم الله سلامكم الله