النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. لازلنا في سورة الحجرات المباركة، ولازلنا في الآية الكريمة لازلنا في سورة الحجرات المباركة، ولازلنا في السورة الحجرات المباركة. لا إله إلا هو ما أعطي مؤمن قطه خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله عز وجل ورجائه له. حسن الظن بالله ورجاء المؤمن من الله طبعا مع أمور أخرى. عوامل حتى تصل الأمور الدنيوية والأمور الأخروية إلى المؤمن. ما أعطي مؤمن قطه خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله ورجائه له وحسن خلقه والكف عن اغتياله. ياب المؤمنين بعد القضية المعاكسة. والذي لا إله إلا هو لا يعذب الله عز وجل مؤمنا بعد التوبة والاستغفار إلا بالسوء ظنه بالله عز وجل وتقصيره من رجائه في رجائه أكتقصير. سوء خلقه واغتيابه للمؤمنين. وبعد والذي لا إله إلا هو لا يحسن ظن عبد مؤمنا بالله عز وجل إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن ولو حسن ظن بالله ما كان منطقي. ما كان منطقي ما إله أساس. أما مع ذلك الله يأخذ بهذا. ليش؟ لأن الله كريم ضد لئيم مو ضد بخيل. لأن الله كريم بيده الخيرات يستحي أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن. ثم يخلف ظنه ورجائه. شوفوا المطالب الثلاثة مهمة بس المطلب الأخير كلش مهم.

[5:00]

شخص صدرت عنه ذنوب. هذا عند حسن ظن أنه إذا في سحر شهر رمضان المبارك تلى دعاء السحر الطويل للإمام السادس. سجاد صلوات الله عليه برواية أبي حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه. فذنوبه تغفر. هش شكل صاير عند حسن ظن. فعلى هالأساس يترد دعاء المعين فذنوبه تغفر. وإن كانت القضية يعني حسن ظنه الخاص هذا ما إلي أساس. ما إلي أساس بهذا الشكل كمثال توضيحها. أما الله يكون عند حسن ظنه. بس هنا فلد ملاحظة مهمة. حسن الظن شيء باطني ليس شيء دعائي. ليس شيء دعائي. يقال القصة صحيحة أو ليست صحيحة أنه عالم كبير من العلماء توفي فدفن. بعيد دفنه جابوا معيدي أو قبيل دفنه كانوا دافنين معيدي. أو قروي دهاتي من إيران أو من العراق ما أدري لا ظاهراً من العراقي من العراق. فشاف الملكين نكير ومنكة جايين على رأس المعيدي سئله من ربك؟ قال علي. من نبيك؟ قال علي. من إمامك؟ قال علي. هس المعصومون أيضاً موجودون حسب النصوص الدينية حول عالم البرزة. فالملكان نظر إلى المعصومين أنه شن سوي هذا؟ فهس المعصومون كلهم أو أحد منهم أشار إليهما أنه عيفوا. هذا وضعه الشكل مو أكثر من هذا. يعني في باطن استقر هذا. من يعرف غير هذا؟ والجاهل قاصر لو كان يعرف غير هذا كان يمشي عليه. فهذا العالم المتقي كيف؟ الملكان إجوا علي. قالولي من ربك؟ قال علي. قالولي شوف تأدب. أنت في باطنا؟ أنت ماكو علي. فالقضية تمشي على الباطن. طبعاً مثال توضيح يا عم. ما يصير فرد واحد يعرف الله حق معرفته. يعرف الإسلام حق معرفته. ثم يدعي أنه يحسن ظنه بالله ويريد أنه يخلي إكلاؤه على الله. هناني هذا الدعاء يريد يخلي إكلاؤه. شوفوا في الأمثال أكبر. خدعت كريماً فانخذع الشكل. هذا موجود. أما إلى حدوث قضية حسن الظن لازم يكون باطني. ما يصير يكون ظاهر. فأحسنوا بالله الظن وارغبوا إليه. قال الإمام الباقر وجدنا في كتاب علي أن رسول الله قال وهو على منبره والذي لا إله إلا هو. ما أعطي مؤمن قط خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله ورجائه له وحسن خلقه والكف عن اغتياب المؤمنين. والذي لا إله إلا هو لا يعذب الله مؤمناً بعد التوبة والاستغفار إلا بسوء ظنه بالله وتأصيره من رجائه والسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين والذي لا إله إلا هو لا يحسن ظن عبد مؤمن بالله

[10:00]

إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن لأن الله كريم بيده الخيرات يستحي أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم يخلف ظنه ورجاءه فأحسنوا بالله الظن وارغبوا إليه حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهذا الحديث مهم جدا حتى لا نخطئ إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله في زمان معين في مكان معين التجربة تبليغ الإسلام كان في المستوى فعادة الناس صاروا صلحاء إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظن برجل لم يظهر منه من الرجل الثاني حوبة أي ذنب إنه كان حوبا كبيرا في القرآن الكريم موجود فقد ظلنا فما طلوب منك حسن الظن بالناس بشارط أن يكون الناس عادة ملتزمين بالشريعة الإسلامية المقدسة وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله ثم أحسن رجل الظن برجل فقد غرر أي خدع يعني مو دائما مطلوب منك حسن الظن بل مطلوب منك سوء الظن سوء الظن وحسب ما يبدو من تاريخ المؤمنين والمؤمنات أنه مطلوبمنك سوء الظن أكثر من حسن الظن لأن عادة الصلاح لا يستولي على الزمان وأهله إلا في فتاة درات متباعبة فهي لا تقول حسن الظن حسن الظن حسن الظن لا قول سوء الظن سوء الظن سوء الظن الكثير من مشاكل المؤمنين والمؤمنات جاءت من هذا الخطأ الإسلام يقول لازم تسيء الظن فهو يحسن الظن إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أصار رجل أظن برجل لم يظهر منه حبا فقد ظلم وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله ثم أحسن رجل أظن برجل فقد غرير ودقق النظر في الملاحظة المهم إذن إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل أظن برجل أظن برجل لم يظهر منه حبا حتى إذا المجتمع غالبا كان ملتزم بالشريعة الإسلامية حتى ذاك الوقت بصورة عامة متتمكن تأخذ بحسن الظن ليش بصورة عامة تتمكن تأخذ لأن المؤمن المعين إذا ظهرت منه حبا هم تتمكن بعض تحسن الظن به حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه أبعد ما يكون العبد من الله عز وجل أن يكون الرجل يؤاخي الرجل هذا مذكور في كتاب مفاتيح الجنان وغيره للمرحم المقدس الشيخ عباس القومي رضوان الله تعالى عليه أنه مؤمن مع مؤمن آخر يصول مؤاخاة أبعد ما يكون العبد من الله أن الرجل يؤاخي الرجل وهو الواو حالية والحال أن الرجل الأول يحفظ زلاته يحفظ زلات الرجل الثاني ليعيره

[15:00]

بها يوما حتى عندما يجي يوم الزلات فالأول يعير الثاني بهذه الزلات طبعا هذا لا يدخل في سوء الظن ولا يدخل في الغيبة ولا يدخل في البختان ولكن صفة شريرة بالمناسبة مذكورة هنا صفة شريرة قائمة بذاتها هس أنت سمي الأمن في الأخوة بين المؤمنين اشلون يقولون أمن سياسي ماكو أمن اقتصادي ماكو أمن عسكري ماكو اهنان أمن في الأخوة بين المؤمنين ماكو أبعد ما يكون العبد من الله أن يكون الرجل يآخر رجله وهو يحفظ زلاته ليعيره بها يوما قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تطلبوا عثارات المؤمنين هذا يقول ضمن التجسس ولا تجسس في الآية الكلمة فإن من تتبع عثارات أخيه تتبع الله عز وجل عثرته مهما رجل الأمن في العراق أو الواواكي في إيران مهما تكون عندهما محار في التجسس على أي تقدير الله قادر قدير مقتدر الله يعلم أكثر منهما تتبع الله عثرته ومن تتبع الله عثرته يفضحه ولو في جوف بيته هنا المعنى هالشكل أنه هذا في جوف بيته سوي مكسوراً ماكو بالبيت إلا عائلته أو ربما حتى العائلة مموجودة هو فقط موجود فتح الراديو على الأغاني مهشكل بس هو ميعرف ام سوي قعده ويا إخوانه كل واحد يحتي حاتشي فهو فرد شكل يطلع من لسانه فرد قرينه اللي تدل على أنه في جوف بيته يوم من الأيام كان يسمع للأغاني فالله الشكل يرتب القضية عيناً مثل التصريحات الخطيرة ضد الديانة البكرية مالت أبي باكر وعمر وأمثالهما أو التصريحات الخطيرة حول ديانة واحدة الموجود مالت ابن العربي والخميني وأمثالهما يعني الله يتمكن أن يفضح الشخص بواسطة الشخص فكيف بواسطة أحد أفراد عائلته هذا بعد ما كان يحتشم من أفراد عائلته أمامهم كان يسمع الأغاني بس هذولا يدلون هذا خارج البيت ما يستمع الأغاني فهذولا في القعدات يطلع فالكلام منهم اللي يدل على أنه هذه الرجل اللي في الخارج يتجنب الأغاني هذا في جوف بيته يعني من عشاق أم كلثوم وأمثال أم كلثوم لا تطلبوا عثرات المؤمنين فإن من تتبع عثرات أخيه تتبع الله عثرته ومن تتبع الله عثرته يفضحه ولو في جوف بيته اسر روح للأمن العراقي الحج ميفي أما عندهم أما عندما تجي الكفخة الإلهية خلي يخلصون أنفسهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون وهم أولئك القوم لهذا الشخص لاستماعه كارهون

[20:00]

واحد يتام في يده يحكي في المسجد في المركز الإسلامي في أي مكان ففرد واحد ثالث هذولها مساكين بسطاء على طبيعتهم يتصورون أصلا كلامهم لا يصل إلى مسامع الثالث أما الثالث عنده أذن كليش قوية كليش قوية مثل الامدي يعني تاخذ الكلام من بعيدة بعيد بشكل واضح فهذي دا يتسمع لهم هاذي شنو يصير الله يقول خلوا علي أنا أعدب من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون شوفوا مو سامعها لا استمع وهناك فرق بين سمع واستمع واضح يصب في أذنيه الآنك يوم القيامة أو الآنك ما أدري الكلمة إشلون تكون يعني الرصاص يعني الرصاص يذوبوه يصير مائع مائع يفور مثل الماي عندما يغلى يفور فهاذي يتشبوا في أذنه يا بابا عاد القضية شنو قول شنو مابي أنتي جاسوس لسه إذا مو جاسوس رسمي فالجاسوس على الهاتف بالهواية بالهواية بعضهم الشكل من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون يصب في أذنيه الآنك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الحديث يقسم الظهر قصما الغيبة أشد من الزنا محال المؤمنين والمؤمنات يزنون أما الكثير منهم يغتابون أو يستمعون للغيبة النبي بلمؤان لا تتخنزر علي الغيب أشد من الزنا فقيل يا رسول الله ولماذلك قال صاحب الزنا يتوب فيتوب الله عز وجل عليه والصاحب الغيب يتوب فلا يتوب الله عليه حتى يكون صاحبه يعني الذي شاء الغيب حتى يكون صاحبه الذي يحله يعني يروح يا صاحبة يطرب منه أن يحله فإذا صاحبه أحل له الزن بيغفر أما الزنا مو الشكير اتعال على بعض المؤمنين اللعويصين وعلى بعض المؤمنات اللعويصات ولا يحله خلي يموت نفسه لا يحله يعني يشوف لزمه وحق يلزم بقوة هس سنخلي يروح يأمن الغيبة أشد من الزنا فقيل يا رسول الله ولماذلك قال صاحب الزنا يتوب فيتوب الله عليه وصاحب الغيبة يتوب فلا يتوب الله عليه حتى يكون صاحبه الذي يحله حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عامل الناس فلم يظلمهم في التعامل الاجتماعي ربما الشخص يكون زاهد عابد أما في التعامل الاجتماعي لا زاهد ولا عابد أثر ما ملتزم بالشريعة الإسلامية ما ملتزم بالشريعة الإسلامية يقال مرجع تقني توفي بالنسبة إلى السوق عظيمة في بلد إسلامي عظيم كان مقترح أنه سووا لكم لافتة انصبوا اللافتة على مدخل السوق وإكتبوا على اللافتة هذه جهنم التي كنتم توعدون ومو السوق الإسلامية تراعى فيها الأحكام الإسلامية وإنما جهنم فيها مختلف صنوف العذاب والبايع فرد شكل يؤذي والمشتري

[25:00]

فرد شكل يأذي المهم التعامل الاجتماعي ليس الصلاة والصوم من عمل الناس فلم يظلمهم طبعا جابني مثال بسيط من السوق لا تذهب إلى الحاكم والمحكوم من عمل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فهو ممن كملت مروته وظهرت عدالته ووجبت أخوته أخوة إيمانية دققوا النظر وحرمت غيبته إذا شخص مؤمن أو مؤمنة ويلتزمون بالشريع الإسلامي المقدس فغيبتهم محرمة طبعا الغيبة من حيث الأحكام الشرئية الفرعية فلها أحكام متنوعة كثيرة بس الآن القضية قضية أخلاقية بحتة من عمل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن كملت مروته وظهرت عدالته ووجبت أخوته وحرمت غيبته حديث شريف آخر طبعا هذا الحديث الشريف في البهتان والبهتان لم يذكر حسب ما يبدو في الآية الكريمة وإنما نذكره بالمناسبة لأن الغيبة هي أن تقول ما في الشخص مما يكره إظهاره البهتان أن تقول ما ليس في الشخص فإذن البهتان أعظم أعظم من الغيب يعني الشيء ما موجود في الشخص أنت كابهته بهذا الشيء أما الغيبة الشيء موجود في الشخص بس الشخص لا يريد أن هذا الشيء ينتشر هذه الشخص عندما يكون خارج بيته في العزايم فما يأكل إلا بمقدار الإنسان العادي أو أقل من الإنسان العادي أما في داخل بيته أكول أكول فإذن هو أكول هذا مو كذب أما ما يريد الناس يعرفون أنه في داره هو أكول ما يريد الناس يعرفون أكول في نظرة أنه إذا الناس يعرفون أن هذا الشخص أكول فيعتباره الاجتماعي يقيل فهذه غيبة أما إذا المسكين مو أكول حتى أكله مو عادي أقل من الناس فأنت تقول هذا في داخل بيته كل 24 ساعة يأكل خروف كامل بشحمه ولحمه وأعصابه وما أشبه هذا مختار قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من بهت أو مؤمنة خصوصا في النزاعات الزوجية تشوف عند الزوج قائمة من بهتان الزوج وبالأكس هم عند الزوج قائمة من بهتان من بهت مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيه هذا توضيح وإلا هو البهتان يعني ما ليس فيه دققوا النظر بعثه الله عز وجل في طينة خبال الله يوم القيامة يخليه في طينة خبال هسة بحيرة بركة حوض كبير ما أدري حتى يخرج مما قال حتى يجيب إلي عذر وتدري ماكو عذر الحديث الشريف مثل آية الكريمة جمل في سم الخياط الجمل محال أن يلج في سم الخياط

[30:00]

هذا اللي بهت إنسان محال أنه يثبت أنه ما بهت الملائكة كتبوا هذا البهتان يعني شنو يعني يبقى في طينة خبال هسة طينة خبال شنو طينة خبال فرد مايع خلوط من ماء الورد وماء الزعفران وماء جميع الأوراد هس شكل بس الإمام الصادق يفسره بغير تفسير قلته الراوي يقول وما طينة خبال قال صديد أي قيح يخرج من فروج المومسات أي الزانية يبقي هناك لازم يسبحه النار هو يقول ما أريد أنا هذا العذاب خلي يعذبوني بأصناف العظام هذا ما أريد قلت له لا تفاتي الناس من بهت مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيهما بعثه الله في طينة خبال حتى يخرج مما قال قال الراوي وما طينة خبال قال صديد يخرج من فروج المومسات حديث شريف آخر قال رسول الله الله عليه وآله هم بالمناسبة ثلاث صفات لا ينجو منهن أحد طبعا أحد هنا بالمعنى العرفي مو بالمعنى الدقي العقلي ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد في باطنك أكوظا سيء بالشخص وظن سيء خاطئ في باطنك أكو حسد جاري عند سيارة آخر مودير في باطني أكو حسد وفي باطني أكو طيارة طيارة أريد أسافر الغراب ينعب أو أريد أسافر أول ما أشوف خارج البيت أجلكم الله كلب أسود وما أفعله ما أشبه فتطهير الباطن من الظن السيء والطيرة والحسد صعب وممكن حسب ما يبدو ويسبب رفعة درجات أما إقامة ذن الثلاث في الباطن مو محرمة خروجها إلى الظاهر محرمة إذا ظننت سوءا بالشخص فلا تبين هذا الظن السيء بقول أو بعناد وكذلك بالنسبة للطيارة إذا تطيرت بشيء فأمضي بالنسبة للحسد هم الشكل إذا حسدت شخصا في باطنك فلا تخلي هذا الحسد يظهر على لسانك أو في أعمالك ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيارة والحسد وسأحدثكم بالمخرج من ذلك إذا كل واحد عندي هذن الثلاثة فإذا هلكنا العلاد شنو؟ إذا ظننت فلا تحقق تحقق يعني لا تسوي عملي بلسانك أو بأقوالك وإذا تطيرت فأمضي امشي خلي غراب واحد ينعب أو مليارات من الغربان أنت امشي وإذا حسدت فلا تبغي لاتخلي الحسد أظهر فيصير باغي على الطريق ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيارة والحسد وسأحدثكم بالمخرج من ذلك إذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فأمضي أو فامضي وإذا حسدت فلا تبغي حديث شريف آخر لأننا نبحث حول آية الغيبة وسوء الظن

[35:00]

إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله عز وجل في الخطيئة يعني من حيث الذن من حيث الخطيئة من ست وثلاثين زنياء يزنيها الرجل ليس السبعة والثلاثين بس أكثر من ست وثلاثين درهمها وكل دينار ذهب كان عشرة دراهم في الظن أما وأربع الربا وأعظم من الربا عرض الرجل المسلم عرض يعني ماء وجه فهذا اللي يشيل الغيبة غيبة الطرف المقابل يعني يريق قسمًا من ماء وجهه فهذه يكون أعظم من الربا درهم وربا أعظم من أكثر من ست وثلاثين زنياء والغيبة أعظم من الربا إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنياء يزنها الرجل وأربى الربا عرض الرجل المسلم حديث شريف آخر الحديث حديث قدسي إن الله عز وجل أوحى لموسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام قال من مات تائبًا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة راح للطرف فالطرف أحله هو همتاب وهذا طهر يوم القيامة هم ما عنده ذنب آخر الذنوب كلها طهرت بواسطة المحايات للذنوب فهذا لازم يدخل الجنة أما آخر من يدخل الجنة دفع واحد لا يدخلون الجنة هناك ترتيبات ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار إن الله أوحى لموسى قائلا من مات تائبًا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الناص إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير الآية في القوميات القومية العربية كفر القومية الفارسية كفر القومية التركية القومية التركمانية كل القوميات كفر من يكون مسلمًا فصار قوميا يعني تخلى عن الإسلام ودخل في نوع من أنواع الكفر فالميزان مو القومية الميزان التقوى قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن رسول الله صلى الله عليه وآله التفت إلى الناس وهو راكب على بعيره في أيام التشريق بمناه في الحج في حجة الوداء وأيام التشريق ثلاث الـ 11 و 12 و 13 من شهر الحجة الحرام إن النبي التفت إلى الناس يعني خطب وهو راكب على بعيره يعني اتخذ البعير منبرا له فقال يا أيها الناس

[40:00]

ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى التقوى الميزان الشدية والتقوى تورث الأفضلية وللتقوى درجات من تكون تقواه أشد من الثاني فهو أفضل من الثاني أما القوميات لا القوميات لا توجب الأفضلية سأل من الناس قال أنا بلغت الحكم الشرعي في القوميات إليكم قالوا نعم ليبلغ الشاهد الغائب هذا اللي كان إهناني وسمع مني الكلام خلي يقول للناس اللي ما سمعوا هذه الكلام أروح على عمر المسلم المؤمن التقي الوريع هو وأبو بكر ومن بعدهما من الحكام إلى مئة سنة منعوا تدوين الحديث النبوي الشريف ومنعوا رواية الحديث النبوي الشريف هذا اللي في قاعدة أساسية كهذه القاعدة العظيمة يخاله رسول الله صلى الله عليه واله فهذا يكون مسلم مؤمن تقي ورق فإذا القضية تكون هش شكل فألف رحمة على الشيطان الشيطان شنو يسوي يعني خلاف مع الله شنو كان الصيان لله شنو كان إن النبي التفت إلى الناس وهو راكب على بعيره في أيام التشريق بمنهم فقال يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر على أسود إلا بالتقوى ألا هل بلغت قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغائب وروح للحكام العرب شوفي ذولة مسلمين أما لاحدة زنادقة كفرة كلهم مشتركون في الجامعة العربية بالقاهرة وجامعة عربية حتى الإسلام ما مضموم إليه الجامعة الإسلامية العربية والجامعة العربية الإسلامية لا لا الجامعة العربية وقبض وكل الحكام العرب مشتركون هناك من يوم تأسيسها بيد الاستعمار إلى الآن فهذول الحكام مسلمين لا يا أخي هم مسلمين هم مؤمنين هم أدقياء هم وراعين هم مؤمنين أما المسلمين ينظرون إلى حسبكم وعلى حسب يعني الاعتبار الاجتماعي ولا إلى أنثابكم وهذا معروف ولا إلى أجسامكم فريد واحد طويل فريد واحد قصير فريد واحد متوسط فريد واحد ملياردير ولكن ينظر إلى قلوبكم في قلبك شنو أكون فمن كان له قلب صالح تحننا الله عز وجل عليه هذا إلهنا معه وإنما أنتم بني آدم على نبينا واله عليه الصلاة والسلام وأحبكم إليه أتقاكم التقوى ميزان وإنما أنتم بني آدم وأحبكم

[45:00]

إليه أتقاكم فريد واحد طويل ينظرون إلى حسبكم ولا إلى النسب ولا إلى الجسم ولا إلى المال إن الله لا ينظر إلى حسابكم ولا إلى أنثابكم ولا إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله تعالى يوم القيامة أمرتكم فضيعتم ما أهدت إليكم فيه عندما كنتوا في الدنيا أمرتكم بأن الميزان التقوى أما أنتم لم تأخذوا بهذا الميزان والموازين البشرية اللي أنا ما أعترف بهم القومية واللون وما أشبه ورفعتم أنثابكم أنا ابن فلان هو ابن فلان هو ابن فلان فاليوم أرفع نسبي وأضاء أنثابكم أرفع نسبة شنو الله عندي ولد لا المتقي منسوب إلى الله المتقي منسوب إلى الله نقول ولد الله أو بنت الله ولكن منسوف مثل ما ابني منسوب إليه الله يقول أنا أشطب على كل الموازين البشرية اللي أنتم أخذوا به وأروح على ميزاني التقوى فأعطي الثواب لمن تمسك بميزاني فاليوم أرفع نسبة شنو وأضع أنثابكم أين المتقون خلي المتقي اللي كان يمشي على ميزاني يجي حتى أطي ثوابه والقوميين شلون والقوميين يكرفهم إلى جهنم لعنت الله عليهم واحدا واحدا طبعا الجاهل القاصر بعد ذاك أمر أقل إن أكرمكم عند الله أتقاكم الرسول يستشر بالآية الكريمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة أمرتكم فضيعتم ما عهدت إليكم فيه ورفعتم أنثابكم فاليوم أرفع نسبي وأضع أنثابكم أين المتقون إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن رجلا سأل عيسى بن مريم على نبينا وآله وعلهم الصلاة والسلام أي الناس أفضل فأخذ عيسى المسيح قبضه قبضتين من تراب ثم قال أيهاتين أفضل هذه التراب ذاك تراب تساويكم الناس خُلقوا من تراب فإذا ماكو ميزان يا عيسى أكو ميزان فأكرمهم أتقاه أحسنهم مكرمهم أتقاه فالميزان التقواه إن رجلا سأله عيسى بن مريم وأخذ قبضتين من تراب ثم قال أيهاتين أفضل الناس خُلقوا من تراب فأكرمهم أتقاه وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله