النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مننا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحبهم على عجزنا يا ربي. الموضوع تفسير القرآن الكريم الحديث الشريف. لازلنا في الآية الكريمة في سورة الحجرات المباركة، ولازلنا في الآية الكريمة يا أيها الناس إنا خلقناكم من الذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائلاً لتعالى وعرفوا إن أكرمكم عند الله، أتقاكم إن الله عليم خبير. روى عقبة ابن بشير الأسدي قال قلت للإمام الباقر صلوات الله عليه أنا عقبة ابن بشير الأسدي وأنا في الحسب الضخمة من قبله إخواني الحسب يعني الاعتبار الاجتماعي، أنا عندي اعتبار اجتماعي كبير في قومي يعني لم يتمسك في الأفضلية بمقياس التقوى وإنما تمسك بمقياس الحسب الاعتبار الاجتماعي إخواني الحسب في العصور الأولى أخيراً مع تقدم البشر شنو قيمته حتى يكون قيمة الحسب في ذلك العصر فقال الإمام ما تمن علينا بحسبك لا تخلي من نية علينا بحسبك شنو حسب فريد واحد من ذلك العصر من الحجاز بالنسبة إلهه أحساب أهل البيت صلى الله عليه وآله بعد النصحة إن الله عز وجل رفع بالإيمان من كان الناس يسمونه وضيعاً هذا اللي في ميزان الأحساب البشرية وضيعاً إذا هذي كان مؤمن فالله يرفع هذا الميز إذا كان مؤمناً الكفر من كان الناس يسمونه شريفاً إذا كان كافراً خلي حسب الأحساب البشرية فريد واحد يكون شريف أما إذا يكون كافر فهذا ما إلى قيمة في الميزان الإلهي العادل فليس لأحد فاضل على أحد إلا بالتقوى خوا أنت ليش متعتنك؟ بالرئيس الأمريكي والحال أن حسبه في هذا العاصر حسب المقاييس البشرية حسب ضخم شنو حسب عقبة ابنه بشير الأسدي بالنسبة إلى حسب الرئيس الأمريكي خول ليش أنت متعتني بالسيدة الأولى في الولايات الأمريكية المتحدة مع أن حسبها حسب الميزان البشري حسب مثله السيدة الأولى في الولايات الأمريكية المتحدة روح على السيدة الأولى في مصر

[5:00]

شوف إشجد إلها حسب ضخم كمثال توضيحي خول ليش أنت متعتني بها الأحساب لأن أنت مسلم إذا أنت مسلم فلازم الموازين والتك تكون موازين إلهية ما يصير تكون موازين بشرية عقبة ابن بشير الأسدي قال قلت للإمام الباقر صلى الله عليه أنا عقبة ابن بشير الأسدي وأنا في الحسب الضخم من قومي فقال ما تمن علينا بحسبك إن الله تعالى رفع بالإيمان من كان الناس يسمونه وضيعا إذا كان مؤمنا ووضع بالكوفر والناس يسمونه شريفا إذا كان كافرا فليس لأحد فاضل على أحد إلا بالتقوى أبو لهب لعنة الله عليه خلي ويا أبو ذهر اللي ما كان من المدينة في ذلك الوقت وما كان من القرية وإنما كان من الصحراء وأبو لهب مو من الصحراء من مدينة ومدينة في مستوى مكة المكرمة أم القرى وحسب أبي لهب معروف معروف من قريش من هاشم ومن قمة بني هاشم أما إذا يتكرم عليه أبو ذهر ويخلي تحت نعاله فلازم أبو لهب يشكر ربه لأن تبرك بتراب نعال أبي ذهب القضية يشكر إذا كنا مسلمين حديث شريف آخر روى الإمام الباقر صلوات الله عليه كان سلمان رضوان الله تعالى عليه جالسا مع نفر من قريش في المسجد المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنور فأقبلوا ينتسبون ويرفعون فرشيين بلشوا ينتسبون ويرفعون أنا والدي كان ياكل الجراد وجدي كان ياكل الفار وأبو جدي كان يشرب الطرق الماء الآسي وجد جدي كان يقتات الورق ورق الشجر يعني قوته قالت سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها في الخطبة الفدكية المباركة الميمونة كنتم تشربون الطرق وتقتاتون الورق أذلة خاسئي فهي ذول فأقبلوا ينتسبون ويرفعون أبو هشكل كان أبي جدي هشكل كان أبو جدي حتى بلغوا سلمان فقال له عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب صدق عظيم من حيث الشرور صدق عظيم يعني مجتمع الشرور مجتمع الوساخات المعنوية والوساخات المادية قومي أربي طخ كان يموت من سلمان لأنه إيراني مو عربي فقال له عمر بن الخطاب أخبرني من أنت ومن أبوك وما أصلوك سلمان يتمكن يتكلموا إياه بمنطقة أما السلمان مسلم مؤمن تقي ورغ ما يريد ينزل إلى منطق فرد زنديق ملحد كافر من أنثار عمر بن الخطاب فنصحه فقال أنا سلمان ابن عبد الله شوف الوفاء مال سلمان

[10:00]

حصل أموري من رسول الله فيقول أنا حصلت أموري من رسول الله صلى الله عليه وآله أما عمر حصل أموري من رسول الله وبالنسبة للماديات أكثر بكثير من سلمان كان يتحدث عن هذا الأمر فقال أنا سلمان ابن عبد الله كنت ظلا فهدني الله عز وجل بمحمد وكنت عائلا أي فقيرا فأغناني الله عز وجل بمحمد وكنت مملوكا أي عبدا طبعا ما كان مملوك يعني الظلم باعه في قصة طويلة وثم رسول الله اعتقه وإلا هو ما كان مملوك وفي السابق هذا الشيء كان موجود لأن الظلم على أنواع فريد واحد قوي يجي ياخذ فريدواحد حر يبيع في سوق النخاس على أساس أنه عبد فهذا يبقي عبد إلى فريد شكل يصير حر وكان مملوك أما في ظاهر الأمر كان مملوك وكنت مملوكا فأعتقني الله عز وجل بمحمد هذا نسبي وهذا حسبي سلمان المحمدي كل شيء عندي من محمد طبعا إهناني أكفري شي دفاعا عن سلمان اللي دفاع عن مسلم مؤمن تقي ورع عن ولي من أولياء الله الكبار شوفوا سلمان أصلي كان مجوس لا شك أصلي كان مجوس ثم أسلم أسلم حقيقيا مو إكلام مو لأجل طماعة الدنيا عمر أصلي مشرك عابط صنف ثم أسلم نفاقا كذبا للطمع في الدنيا كما القصة مفصلة مذكورة في التاريخ هس نقول مو مشكلة عمر إسلامي كان حقيقي مثل إسلام سلمان أما عمر وأمثاله عندهم مشكلة سلمان اللي كان مجوسي أصلي وأمثاله اللي أصولهم كانت مجوسية ما عندهم هالمشكلة عمر عند آية كريمة تقول وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلْ إِنْ قَلَبْتُمْ عَلَىٰ عَقَابِكُمْ لنفرض أن عمر إسلامي كان إسلام حقيقي بس الآية تقول بعد شهادة رسول الله هاذي صار كافر بل صار عابط صنف إن قلبتم على أعقابكم فخلي يثبت أنه عندي استثناء في الآية الكريمة الآية الكريمة قال أنت أشركته رجعت إلى عبادة الصلم خلي يثبت استثناه أنه أنا خرجت من هذا العموم أنا خرجت من هذا الإطلاق أما سلمان ما عندها المشكلة مكو آية كريمة تقول في حدف تاريخي عظيم يسأل الذين أسلموا راجعوا إلى مجلوسيتهم فسلمان ما يحتاج إلى إثبات إسلامه أما عمر يحتاج إلى إثبات إسلامه فخرج النبي صلى الله عليه وآله في هالأثناء خرج النبي خرج النبي اصطلاح يعني من داره المباركة إذ دخل المسجد وسلمان يكلمهم وسلمان يبين الجواب لهم فقال له سلمان مو شكاية حتى الرسول يبين الإسلام فقال له سلمان يا رسول الله ما لقيت من هؤلاء قالوا شنو القضير

[15:00]

حبست معهم جنت في المسجد إجوا وإجوا يمي فأني رغما على أنفي فلذ ما رشفت نفسي في قعدة قريش وما أتمكنهم أتركهم اجتماعيا حبست معهم فأخذوا ينتسبون ويرفعون في أنسابهم حتى إذا بلغوا إلي قال عمرو بن الخطاب من أنت وما أصلك وما حسبك فقال النبي كنت ظالا فهداني الله بمحمد وكنت عائلا فأغناني الله بمحمد وكنت مملوكا فأعتقني الله بمحمد هذا حسبي وهذا نسبي فقال رسول الله يا معشر قريش ما قال يا أمر القضية مشتركة القومية العربية مشتركة يا معشر قريش إن حسب الرجل رجل دينه أبو كان يأكل إجراءات هذا مايفيد المسلم قول أبوي كان ملتزم بالشريعة الإسلامية هذا شيء جيد ومروته خلقه لا تقول أبوي كانت عند الرجول مروة إذا أخلاقة طيبة وأصله عقله لا تقول أنا أصلي يصل إلى إفلان واحد اللي كان شقاوة اللي كان فلشتي اللي كان ظالم من الظلمة قول أصلي يصل إلى إفلان إنسان اللي كان متقي ورغم قال الله عز وجل رسول الله يستشر يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً لتعارفوا إن أكرمكم عند الله إن الله عليم خبير ثم قال النبي لسلمان ليس لأحد من هؤلاء عليك فضل إلا بتقوى الله عز وجل إذا أمر تقواه أشد من تقواك فأفضل وإلا له وإن كانت تقوى لك عليهم إذا أنت الله بن عمر فأنت أفضل وراجع التاريخ راجع التاريخ غير الأحاديث المجعلة غير الأحاديث المختلقة راجع التاريخ راجع إلى سيرة عمر وسيرة سلمان وقارن بينهما في التقوى فقط مو في العلم مو في علم الغيب مو في الولايات التكوينية مو في الزهد مو في العبادة بس قارن بينهما في التقوى فقط شوف الأتقى منه تشوف الأتقى سلمان وعندما هم تقول الأتقى سلمان فهو من باب المثل العربي السائر هذا السيف أمضى من العصا شنو العصا به شفرة حتى تكون ماضية قاطعة السيف أمضى من العصا هنفلت شي يعني فسلمان يطلع أتقى من عمر على هالترتيب السيفه أمضى من العصا مرة أخرى عمر قومي عربي قوح وعنده قضايا مرة أخرى شاف سلمان ما خافظ نص الحديث الشريف شاف سلمان وفريد تشلب أجلكم الله كان يمشي هناك فعمر قال له أنه انت لحيتك أفضل لو ذيل التشلب هذا أخلاق سز يعني يعني من كلمته الملحد الناصب إن الرجل لا يهجور تعرف كل يعني خلي فريد واحد يقرأ عشر مجلدات حول مثالب عمر أو بس يقرأ إن الرجل لا يهجور فإن الرجل لا يهجر تفيده أكثر من عشر مجلدات

[20:00]

هو قول له سلمان وياك سلمان يمك جيب لي فريد قصة تاريخية تقول أن سلمان كان يؤذي الناس قال له لحيتك أفضل عند الله ذيل التشلب هذا سلمان هو ليس عمر سلمان سلمان فحتى في هذه الموقف الحرج فريد أن ينصر عمر قال له شوف إذا صار يوم القيامة وأنا اتمكنت أعبر من الصراط إلى الجنة فلحيتي أفضل من ذيل التشلب هذا أما إذا ما تمكنت من العبور من الصراط إلى الجنة فلحيتي أفضل من ذيل التشلب الآن تعالوا للنصوص الدينية الشريفة عمر يتمكن يعبر الصراط يوم القيامة إلى الجنة لا فذيل التشلب أفضل من لحيت عمر والتشلب بذاته أفضل من عمر والتشلب بذاته أفضل من عمر لأن جيب لي تشلب اللي يدخلجهنم ما شايف أكو قصاص في الحيوانات الظالمة والمظلومة يوم القيامة بعد القصاص بعد ينتهي كل شيء الشلب لا يدخل جهنم ولا يدخل الجنة طبعا كلب وأصحاب الكهف صلوات الله عليهم هذا استثناء يدخل الجنة أما ما سامع أنه الشلب يدخل جهنم فنتيجة شلب ما يدخل جهنم وعمر يدخل جهنم للتأمر قال الإمام الباقر كان سلمان جالسا مع نفر من قريش في المسجد فأقبلوا ينتسبون ويرفعوا حتى بلغوا سلمان فقال له عمر بن الخطاب أخبرني من أنت ومن أبوك وما أصلك فقال سلمان إبن عبد الله كنت ظالا فهداني الله بمحمد وكنت عائلا فأغناني الله بمحمد وكنت مملوكا فأعتقني الله بمحمد هذا نسبي وهذا حسب فخرج النبي وسلمان يكلمهم فقال له سلمان يا رسول الله ما لقيت من هؤلاء حبست معهم فأخذوا ينتسبون ويرفعون في أنسابهم حتى إذا بلغوا إلي قال عمر بن الخطاب من أنت وما أصلك وما حسبك فقال النبي فما قلت له يا سلمان قال قلت أنا سلمان ابن عبد الله كنت ظالا فهداني الله بمحمد وكنت عائلا فأغناني الله بمحمد وكنت مملوكا فأعتقني الله بمحمد وحسبه وهذا نسبي فقال رسول الله يا معشر قريش إن حسب الرجل دينه ومروته خلقه وأصله عقله قال الله يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتآكم إن الله عليم خبير فقال النبي لسلمان ليس لأحد من هؤلاء عليك فضل إلا بتقوى الله وإن كانت تقوى لك عليهم فأنت أفضل دقيقوا النظر هنا أنا أكون ملاحظة كليش مهما في الجملة الأولى رسول الله ما يجيب إن الشرطية ليس لأحد من هؤلاء عليك فضل إلا بتقوى الله وما عدم تقوى فإذاً ليس لهم عليك فاضل وإن شوفوا الجملة الثانية وإن كانت تقوى لك عليهم فأنت أفضل يجيب حرف الشرط حتى هذول لا يتنرفزون في الجملة الأولى يبين مقصودة في الجملة الثانية يجيب حرف شرط حتى هذول لايتنرفزون في الجملة الأولى يجيب حرف شرط حتى هذول لقريش ليتنرفزون ملاحظة مهمها إن كان لله ولد فأنا أول العابدي

[25:00]

انتقلنا من سورة الحجرات المباركة إلى سورة قاف المبارك قال الإمام الباكر عليه السلام من أدمني دقيقوا النظر في كلمة أدمن من أدمن في فرائضه ونوافله قراءة سورة قاف وسع الله عز وجل عليه في رزقه وأعطاه كتابه بيمينه يوم القيامة وحاسبه حساباً يسيراً يوم القيامة يعني بعد ما يدخل في التفاصيل يعني الحساب يكون دقيق فيصير مشاكل قال الإمام الباكر من أدمن في فرائضه ونوافله قراءة سورة قاف وسع الله عليه في رزقه وأعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حساباً يسيراً قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث هوي مهم طبعاً بقية الأحاديث أيضاً مهمة من قرأ سورة قاف هون الله عليه عز وجل أي خفف الله تارات الموت وسكراته وسكرات الموت معروفة بشدتها والاسم ينبئ عن الشدة سكرة سكرة يعني من شدة الألم فالإدواح البعض يصير مثل السكران ومو سكرة واحدة سكرات كم سكرة ما معلوم يعني شدة بعد شدة قال رسول الله من قرأ سورة قاف هون الله عليه تارات الموت وسكراته بمناسبة الآية الكريمة ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوليد الله موجسم فإذا لا يحل في مكان فالأقرابية يكون بحسب العلم والقدرة والادارة والقيمومة والهيمنة وما اشبه روى محمد بن مسلم الله تعالى عليه وهو من كبار الرواة جدا وجدا وجدا قال دخل أبو حنيف على الإمام الصادق صلى الله عليه فقال له أبو حنيف يجي للإمام أما ما يستفيد منه يعني هشكل وضعه بل ينظر عندما يجي للإمام ثم يترك الإمام يغادر المكان يروح إلى بلده إلى وطنه فيتحمل أضرار يتحمل ذنوب من هذا اللقاء من هذه الممارسة عينا مثل عائش الي عايشت الخمسة الطيبة أصحاب الكساء أفضل مخلوقات الله على الإطلاق وعايشتهم بتشابك يعني عاشت في بيتهم في دارهم مع ذلك اشترت بهذه المعايشة جهنم لو عائشة كانت قبل مئة عام من زمانها ربما ما كانت من أهل جهنم وحتى لو كانت من أهل جهنم فما كانت في قعر جهنم شوفوا البشر واضح بعض الأوقات الشكل بدل ما يستفاد من الشيء ينظر بذلك الشيء أبو حنيفة وضعه الشكل مثل فريد واحد الي يعيش في لندن

[30:00]

هاذي يروح للأطلسي يشوف كل واحد دا يستفاد من الأطلسي أما هو ما يستفاد حتى عندما يقعد على الشاطئ يغمض عين حتى ما يشوف المنافس فعندما يرجع يشعل بالصداع الرأس لأن بالسيارة راح بالسيارة رجع ما استحم في الأطلسي حتى ما بوع المناظر ما أكل شيء ما شرب شيء على ضفاف الأطلسي فيرجع يشوف نفسه مصلوب بعض الأفراد الشكل فقال له أبو حنيفة للإمام رأيت ابنك موسى صلوات الله عليه يصلي والناس يمرون بين يديه الواو حالية يعني وحال أن الناس يمرون بين يديه قدامه فلا ينهاهم بعدين أبو حنيفة يريد يعلق يقول وفيه ما فيه هاذي إشلون إنسان اللي ميسوي هذه الشي فقال الإمام الصادق الله عليه السلام أدعو لي موسى الإمام عندي الجواب بس يريد هو موسى يبيّن الجواب لأبي حنيفة لأن حسب ما يأتي من نص الحديث الشريف الكاظم صلوات الله عليه كان طفلا في سورة الظاهر يريد يفهم لأبي حنيفة وللحاضرين وللتاريخ أنه هاذي الصحيح طفل أما مو فقط عندي جواب أبي حنيفة لا أصلا هو شيء استثنائي وأبو حنيفة صحيح البكريون يعتبرونه عظيم من عظمائهم أما ما عندي شيء طفل في الظاهر يفحمه فدعية راحوا للكاظم جابو فقال يا ابني الإمام قال لي إن أبا حنيفة يذكر أنك كنت صليت والناس يمرون بين يديك فلا تنهاهم ليش فقال يا أبتي إن الذي كنت أصلي له كان أقرب إلي منهم يقول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الولي فضمه الإمام الصادق آنكه فيتبين كان طفل في الظاهر فضمه الإمام الصادق إلى نفسه ثم قال بأبي أنت وأمي يا مستودع الأسرار بعدك طفل مستودع الأسرار فكيف إذا تصير كبير روى محمد بن مسلم قال دخل أبو حنيفة على الإمام الصادق فقال له رأيت ابنك موسى يصلي والناس يمرون بين يديه فلا ينهاهم وفيه ما فيه فقال الإمام الصادق ادعو لي موسى فدعي فقال يا ابني دقيقوا النظر ليش الإمام الصادق ما قال لأبي حنيفة هس أنت استشكل عليه حتى تاخذ الجواب مني ما أدري ليش ربما ما رات أبو حنيفة الرجس النجس الخبيث المخبث تلميذ الشيطان يتكلم ويا الإمام الكاظم صلواته فخلي هو يحتي ويا أبو حنيفة ليش خلي أبو حنيفة يحتي ويا الإمام فقال يا ابني إن أبا حنيفة يذكر أنك كنت صليت والناس يمرون بين يديك فلا تنهاهم فقال يا أبتي الذي كنت أصلي له كان أقرب إلي منهم يقول الله ونحن أقرب إليه من حبل الوليد فضمه الإمام إلى نفسه ثم قال بأبي أنت وأمي يا مستودع الأسرار تكلمنا سابقا في مجلس الحديث الشريف قليلا قليلا قليلا حول أبي حنيفة ونقلنا نصوص تاريخية متنوعة عديدة حوله فراجع هناك حتى تعرف أن أبو حنيفة كان زنديق ملحد كافر وأصلا متتمكن اتأول النصوص التاريخية الواردة في زندقته وإلحاضه وكفره

[35:00]

طبعا بالإضافة إلى ناصبه ناصب غريب ذاك شيء آخر بمناسبة الآية الكريمة إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيق الملكان الكاتباء قال رسول الله صلى الله عليه واله كاتب الحسنات على يمين الرجل لأن اليمين أفضل من اليسار وهذا إذا يكتب الحسنات لا يكتب السيئات فكاتب السيئات على شماله والصاحب اليمين أمير على صاحب الشمال الملك الذي يسجل الحسنات هذا آمر الملك الذي يسجل السيئات فإذا عمل حسنة إذا الإنسان عمل حسنة كتبها كتب الحسناء ملك اليمين عشرا عشرة أضعاف من حيث الثواب فضلا من الله وإذا عمل سيئة إذا الإنسان عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال الآن صاحب اليمين أمر على صاحب الشمال قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لا تتسرع لا تعجل دعه سابع ساعات لعله يسبح أو يستغفر ربما في هذه السابع ساعات يستغفر والاستغفار إحدى ماحيات الذنوب وربما يسبح يقول سبحان الله فيدخل في القاعدة القرآنية الشريفة إن الحسنات يثمن السيئات فالتسبيحه يمحو الثواب فإذا عمل حسنة إذا عمل سيئة لعله يستغفر فتسبيحه يمحو سيئته قال رسول الله كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على شماله وصاحب اليمين أمير على صاحب الشمال فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرة وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لعله يسبح أو يستغفر حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى وكل بعبده ملكين يكتبان عليهم جيد فإذا ماتا قال يا رب قد قبضت عبدك فلانان فإلى أين نحن بعد ما عندنا وظيفة هنا لأن مات راح والبرزخ ليش دار عمل حتى إن سجل علي حسناته وسياده قال الله سمائي مملوء بملائكتي طبعا الله قادر قدير مقتدر يتمكن يتسوي مكان لهذا الملك في سماوات أم لا القضية في غير جانب سمائي مملوء بملائكتي يعبدونني وأرضي مملوءة من خلقي يطيعونني الله قادر قدير مقتدر يتمكن يخلي الملكين في مكان من أرضه وأرضي واسعة يتمكن يخليهما في الربع الخالي في صحراء الربع الخالي اذهبا إلى قبر عبده فسبحاني سبحان الله وكبراني الله أكبر وهللاني لا إله إلا الله واكتبا ذلك في حسنات عبدي يعني شنو يعني المؤمن إذا مات استوي يحصل الثوابات مو أنه في الدنيا فقط ليحصل الثوابات وبعد ما كو عليه إعقاب لأن المفروض أنه مؤمن وفي عوالم الآخرة ما كو عمل فإذا ما كو عمل في عوالم الآخرة فإذن ميتمكن يرتكب سيئة

[40:00]

في البرزخ عند الخروج من البرزخ إلى القيامة في القيامة فإذن كل كل كل ثواب عن نائبي ونائباه من المعصومين من الملائكة قال رسول الله إن الله تعالى وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فإذا مات قال يا رب قد قبضت عبدك فلانا فإلى أين قال السماء مملوء بملائكتي يعبدونني وأرضي مملوئة من خلقي يطيعونني اذهب إلى قبر عبدي فسبحاني وكبراني وهللاني واكتب ذلك في حسنات عبدي حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحد من المسلمين يبتلى ببلاء في جسده مرض إلا مر الله عز وجل الحفظة الملائكةالحفظة فقال اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح هذا كان يطول القرآن الكريم أما السماريت بقوة صلي صلواته الواجبة مستلقيا على ظاهره فكيفة القرآن الكريم اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح يعني ما دام مشدودا في وثاقي الوثاق الحبل مثلا السلسلة مثلا مشدودا في وثاقي يعني مكتف هذه مجاز المرض كتفه بعد المرض ما يخليه تشغل القرآن الكريم فما دام هو مريض مو مصوج مريض عند عذور فإنت اكتبوا لكل الأعمال الصالحة اللي كان يسويها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مرض أو سافر السفر إلى الآن مشكل بالنسبة للملوك ورؤساء الجمهوريات والأعيان والتجار فكيف بذلك التاريخ فواضح أنه في ذلك التاريخ إذا المؤمن يسافر فالكثير من أعماله الصالحة مايتمكن ينجزهم ليش هو يريد ياكل منين يجيب الأكل هو روح للأسواق ابحث حتى تشوف أكل مناسب للمكان مالك للمسافر خانة مالتك تخلي الزوجة تهيئ الأكل فكل يصير في حساب كل يصير على حساب عبادات من مرض أو سافر كتب الله عز وجل له ما كان يعمل صحيحا مقيما يعني ما كان يعمل وهو صحيح وهو مقيم في وطنه قال النبي ما من أحد من المسلمين إخواني شوفوا إذا المسلم كلمة المسلم استعملت فلازم تدرون إذا استعملت في مكان الثواب وما أشبه فلازم تدرون إهنان المسلم يرادف المؤمن مو بمعنى المسلم الوارد في الآية الكريمة قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم قال النبي ما من أحد من المسلمين يبتلى ببلاء في جسده إلا أمر الله الحفاظ فقال اكتب لعبدي ما كان يعمله وهو صحيح مادام مشدودا في وثاقي ثم قال صلى الله عليه واله من مرض أو سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما بمناسبة سكارات الموت الآية التي تلوناها في سكرات الموت قبل قليل

[45:00]

قال الإمام الكاظم الموت هو المصفات ماكو مصافي النفط الموت هو المصفات تصفي المؤمنين من ذنوبهم الموت بي عادة سكرات الموت سكرات الموت به آلام والآلام تكون مقابل الذنوب فإذا آلام سكرات الموت تطهر المؤمنين من الذنوب حتى يدخلون عالم البرزخ فإذن المؤمن لا يخاف من الموت وإنما يستانس بالموت طبعا بيخوف لا شكل أي شيء بيخوف حتى أنت تروح للمسواق بيخوف لأن متدري ربما صار إلك حادث سيارة بيخوف ايه بتعب ايه فيه خوف كل شيء فيه تعب قال الإمام الكاظم الموت هو المصفات تصفي المؤمنين من ذنوبهم قال أمير المومين صلوات الله عليه إنكم لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم الآن لا تعاينون الاحتضار لا تعاينون البرزخ أما لو كنتوا اتعاينون الاحتضار والبرزخ مثل أجدادكم اللي ماتوا أمهاتكم ومن أشبه لجزعتم ووهلتم الجزع فريد واحد تصيبه المصيبة فيقوم يصيح يقوم يعرب يقوم يدق راسه بالحايط يكسر الجام ووهلتم وهلة يعني فزعة هم فزع أكو هم جزع أكو من شدة المصيبة وسمعتم وأطعتم إذا الآن تشوف الاحتضار والبرزخ فقد تسمع الآيات وتطيع أو مادام انت ما شايف بتسمع ولا تطيع ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا الشيء الذي عاينه أجدادكم أمهاتكم محجوب عنكم متشوفو أما وقريبما يطرح الحجاب بعد شوي هسة مو بكرة بعد خمسين سنة الحجاب يطرح فتشوف البرزخ وتشوف الاحتضار عند ذلك شنو تريد تسوي يا أخي مهما قال الخوارج كمثال توضيحي في أمير المؤمنين صلوات الله عليه أما أنا ما ببالي أنه شفت في مكان أن الخوارج كانوا يقولون أمير المؤمنين كذاب هذا صادق حتى عند الخوارج مهما قال الجاهليون في رسول الله صلى الله عليه وآله كمثال أما هم كانوا يعترفون ويقولون بالنسبة إليه الصادق الأمين فرسول الله صادق مو كذاب حتى عند المشركين حتى عند أعداء رسول الله وأمير المؤمنين دا يقولون تري المرحلة القادمة الاحتضار والمرحلة اللي بعدها برزخ والمرحلة اللي بعدها الخروج من البرزخ إلى القيامة والمرحلة اللي بعدها القيامة والمرحلة اللي بعدها جهنم لا تقول المرحلة اللي بعدها الجنة أو جهنم لا هذا تقسيم عقلي من يدخل إلى الجنة يدخلون لا شك أما نسبة الداخلين إلى الجنة بالنسبة إلى الداخلين إلى الجهنم مو نسبة إلي فريد واحد يفكر بيها وبينا هذا الشيء في ما سبق قال هؤلاء أمير المؤمن عليه السلام إنكم لو آينتم ما قد آين من مات منكم لجزعتم ووهلتم وسمعتم وأطعتم ولكن محجوب عنكم ما قد آينوا وقريب ما يطرح الحجاب وصلى الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين

[50:00]

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد وأجر فرجهم والعنى علىهم غير الله أنفاسهم سلمكم الله والسلام عليكم