النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى الظالمين ظلما حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مننا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. يا رب، يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. لازلنا في سورة قاف المباركة، ولازلنا في الآية الكريمة إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. أخبرنا. روى الفاضل ابن عثمان المرادي. قال يا سناة الإمام الصادق صلى الله عليه يقول. قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربع صفات، أربع خلال من كن فيه الشخص الذي تتوفر فيه هذه الصفات. لم يهلك على الله عز وجل بعدهن إلا هالك. هنا المراد بالهالك، الهالك الأخروي يعني المعذب صاحب جهنم وما أشبه. لم يهلك على الله بعدهن إلا هالك. هذا مصطلح. يعني إذا هذه الصفات تكون. موجودة في الإنسان فالإنسان بواسطة هذه الصفات ينجو حتماً ينجو الشخص الذي تتوفر فيه هذه الصفات لا إلا إذا كان وضع تعيس جداً فبعدها الصفات وذلك الإنسان متتمكن تشتغل. يعني مثلاً إذا الشخص كان الشمر مثلاً هذا هالك. هل كانت في هذه الصفات أم لم تكن في هذه الصفات؟ أربع من كن فيه لم يهلك على الله بعدهن إلا هالك. الآن رسول الله صلى الله عليه وآله عدد الأربعة. يهم العبد بالحسنة. يهم يعني يقصد. يعني الطائر قبيل أن يطير. الحال اللي تطرأ عليه يقولون يهم الطائر بالطيران. يهم العبد بالحسنة أن يعملها. يعني يريد يعمل الحسنة. هذه قسمين فإن هو لم يعملها إذا نتيجتاً لم يعمل الحسنة غير رأية أو صاحوا على شغل ضروري. أو ما أشبه. فإن هو لم يعملها كتب الله عز وجل له حسنة بحسن نيته. ليش جطو هذه الثواب لأن هذا راديص به حسناً فإذاً عند حسن نية وحسن النية يحتاج إلى الثواب. وإن هو عملها كتب الله له أشراً الثواب المقرر واحد. ولكن الله بفضله يعطيه عشر مرات الثواب المقرر. هذا الأول أو الأولى ويهم بالسيئة أن يعملها فإن لم يعملها لم يكتب عليه شيء نية السوء ما في عليها إعقاب.

[5:00]

وإن هو عملها عمل السيئة أجل سبع ساعات قرانا فيما سبل. فإن يجب أن نتأكد من ذلك أن الملكين الكاتبين هذي اللي على اليمين يكته الحسنات. وهذهً لعلى الشمال يكته السيئة وهاذي اللي عالمين أمير ذاك لعلى الشمال. وأن هو عملها أجل سبع ساعات. وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات, صاحبي السيئات منه وهو صاحب الشماع لا تعجل. كرمنا بني آدم الله كرم الإنسان فلا تعجل عسى أن يتبعها أي عسى أن يأتي بعد السيئة بحسنة تمحوها بحسنة تمحو هذه السيئة يجيب الرسول صلى الله عليه وآله الدليل من القرآن الكريم فإن الله عز وجل يقول إن الحسنات يذهب للسيئات محايا أكو محايات مادية ومحايات معنوية فمن محايات الذنوب إن الحسنات يذهب للسيئة أو استغفار إذا استغفر الاستغفار هم يشيل السيئة ولكن استغفار مخصوص فيها المورد فإن هو قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الغفور الرحيم ذا الجلال والإكرام وأتوب إليه إذا سوها الاستغفار قبل ما تنقضي الساعات السابعة أو جاء بحسنا لم يكتب عليه شيء هس وإن مضت سابع ساعات ولم يتبعها السيئة التي أتى بها بحسنة ولا استغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات اكتب على الشقي المحروم الناس البعض رد فعلهم يكون على الدقيقة البعض رد فعلهم يكون على الثانية هذه السبع ساعات كان عنده مجال مع ذلك ما صحى ما صدر منه رد فيل فهذا يتبين شقي ومحروفة فإذا أكتب عليها السيئة روى الفضل ابن عثمان المرادي نسبة إلى قبيلة مراد طبعا ابنه الجملانة الله عليه أيضا من قبيلة مراد ليس شرط القبيلة تكون بها أخيار فقط أو أشرار فقط لا عادة القبيلة فيها أخيار وأشرار قال سمعت الإمام الصادق يقول قال رسول الله أربع من كن فيه لم يهلك على الله بعدهن إلا هالك يهم العبد بالحسنى أن يعملها فإن هو لم يعملها كتب الله له حسنة بحسن نيته وإن هو عملها كتب الله له عشر ويهم بالسيئة أن يعملها فإن لم يعملها لم يكتب عليه شيء وإن هو عملها أجل سابع ساعات وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات وهو الصاحب الشمال لا تعجل عسى أن يتمعها بحسنة تمحوها فإن الله يقول إن الحسنات يذهبنا السيئات أو استغفار فإن هو قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الغفور الرحيم ذا الجلال والإكرام وأتوب إليه لم يكتب عليه شيء وإن مضت سبع ساعات ولم يتبعها بحسنة ولا استغفار

[10:00]

قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات اكتب على الشقي المحروم حديث شريف آخر نفس السياق روى زرارة وهو من كبار الروات جدا وجدا وجدا عن أحدهما صلوات الله عليهم زرارة كان مخضرا من هذه الجهة إنصح التعبيد كان تلميذالإمام الباقر وتلميذ الإمام الصالح صلوات الله عليه فربما كان ينسى أنه الحديث المعين سمعه عن الإمام الباقر أم عن الإمام الصالح لهذا يقول أحدهما طبعا ماكو فرق كلهم نور واحد أما خفرد واحد لازم يراعي تشريفات الحديث الشريف روا زرارة رضان الله تعالى عليه عن أحدهما عليهم السلام قال لا يكتب الملائكة إلا مع سماعه شوفوا مسألة مهمة الإنسان مكرم عند الله فإذا هو أهان نفسه خلي انبين المطلب بشكل مهلهل فيها تصابح الكثير من التصابح الإنسان مكرم عند الله عز وجل إذا هو أهان نفسه بعد الملك مصوج أما إذا هو ما أهان نفسه النية كانت في باطنه بدون أن تظهر حتى الكلمات كانت في باطنه بدون أن تظهر فلطف الله عز وجل يقتضي أن الملك لا يعلم بما في باطنه لأن الإنسان مكرم صحيح الملك هم مكرم أما على أي حال الإنسان مكرم لهذا من تكلم في باطنه خليه شكل انفسر أما لم يظهر الكلام في الخارج من لسانه الملك لا يطلع عليه إذا لا يطلع عليه فلا يكتبه هذا من هالجه من جهة أخرى هذا اللي يتكلم في باطنه فيكون كل شيء بعيد ربما هذا التفسير يكون صحيح يكون كل شيء بعيد عن الرئاء والسمعة يعني فريد واحد يتلو سورة التوحيد ظاهرا وبكلمات ظاهرة باللسانة بكلمات مسموعة ربما رئاء كانت في التلاوة هاي ربما سمعه كانت في التلاوة هاي أما إذا سورة التوحيد في ضميره فبعد ماكو دور للرئاء في الضمير ماكو دور للسمعة فمن هالجهة هالكلمات ثوابها أكثر من الكلمات إذا ظهرت يعني تتلو سورة التوحيد ظاهرا إلهي ثواب معين تتلوها باطنا إلهي ثواب أكثر ومو أكثر بدرجة بدرجتين بثلاث درجات وعليه دققوا النظر حديث غريب لا يكتب الملك إلا ما سمع قال الله عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا الذكر الظاهري مطلوب أما اكو ذكر في نفسك فلا يعلم ثوابة ذلك الذكر في نفس الرجل أصلا خارج عن نطاق التسجيل إذا خارج عن نطاق التسجيل فخارج أيضا عن نطاق الثواب الذي يتلو عليه المخلوق فلا يعلم ثوابة ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله ليش لعظمته

[15:00]

لعظمة الذكر في النفس روى زرارة عن أحدهما قال لا يكتب الملك إلا ما سمع وقال الله عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا فلا يعلم ثوابة ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله لعظمته حديث شريف آخر روى جابر وهو من كبار الروات جدا وجدا وجدا هسه هذا جابر إذا كان جابر ابن عبد الله العنصاري رضوان الله تعالى عليه فهو من كبار الروات إذا كان جابر ابن يزيد الجعفي رضوان الله تعالى عليه أيضا هو من كبار الروات أما عادة العنصاري لا يروي عن الباقر إلا قليلا قليلا قليلا فهذي اللي يروي عن الباقر كثيرا هو جابر ابن يزيد الجعفي روا جابر قال سألت الإمام باقر عليه السلام عن موضع الملكين من الإنسان الملك يحتاج إلى مكان ليس مثل الله الذي لا يحتاج إلى مكان لا لا يحتاج إلى مكان فمكانه أين؟ ليس شرط إذا يحتاج إلى مكان فأنا أشوفه لا أشياء كثيرة تحتاج إلى المكان وأنا لا أراها فالملكان مكانهما أين؟ فقال هاهنا واحد وهاهنا واحد يعني عند شدقيه شوفوا الشادق مؤخر فتحت فم الإنسان فعند الشادق أيمن عند الشادق أيسر ملك قاعد على الشادق الأيمن وملك قاعد على الشادق الأيسر روى جابير قال سألت الإمام الباكر عن موضع الملكين من الإنسان قال هاهنا واحد وهاهنا واحد يعني عند شدقيه بمناسبة الآية الكريمة وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحييب يوم أمس أيضا تلونا حديثين شريفين بهذه المناسبة هذا اليوم حديث آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه اجتمعت عليهم على الذين دخلوا الاحتضار على الذين دخلوا في سكرات الموت اجتمعت عليهم سكرة الموت وحصرته الفوت عندي رصيد ضخم في البنك فهذا يفوتني وعندي زوجة اجتمعت فيها شروط الزوجة التي أريدها أنا وتزوجت بها عن قريب فهم هاي دا تفوتني اجتمعت عليهم سكرة الموت وحسرته الفوت سكرات الموت تعذيب إلهي فشوف التعذيب البشري تتمكن تتحمل او لا فكيف بالتعذيب الإلهي واشدوا المعاقبين في موضع النكالة والنقمة من ناحية عندي حسرة الفوت وسكرة الموت قلنا موسكرة سكرات موجات تعذيب والفوت هم مو فوت واحد وإنما بالعشرات بالمئات حتى الفقير حتى ذاك اللي يعيش في الكوخ

[20:00]

هذا عندما اتفوته في الاحتضار فاتفوته أشياء متنوعة كثيرة طبعا هو مستوى شكل والملياردير مستوى شكل آخر فذاك يفوته غنمة والملياردير اتفوته شنو مليارات اجتمعت عليهم سكرة الموت وحسرة الفوت ففترت لها أطرافهم فترت أي ضعفت عندما سكرات الموت تهجم بشكل متتابع فأطراف الإنسان إيدة رجلة تفتر يعني تضعف وتغيرت لها ألوان للسكرات وللفوتات حسرة الفوتات تتغير ثم ازداد الموت فيهم ولوجا الولوج الدخول يولج الليلة في النهار ويولج النهار في الليل دخول فالموت بالتوالي يدخل في بدن الإنسان أكثر فالسكرات تشتد وحسرة الفوت تشتد وضعف الأطراف يشتد ثم ازداد الموت فيهم ولوجا تحيل بين أحدهم ومنطقه المنطق مصدرميمي هنا بمعنى المصدر يعني يحال بين المحتضر وبين النوت بعد ما يتمكن يشوف عفوا ما يتمكن يتكلم يا ريت ما يتمكن يتكلم المشكلة شنو المشكلة أنه وإنه المحتضر لبين أهله ينظر ببصره ويسمع بأذنه دا يشوف الأشياء ودا يسمع الأشياء يريد يبدئ رتفعل ما يتمكن يعني الإنسان في النوم هم يتكلم أما عدم التكلّم في النوم هو عذاب أما إهنا أنا عذاب لأن هي يريد يتكلم لأن دا يسمع كلمات الآخرين ليشوف تصرفات الآخرين يريد يتكلم ما يتمكن على صحة من عقله وبقاء من لبه اللب يعني العقل عقلهم صحيح لبهم صحيح يعني صدق في تعذيب يعني عقلة يتمكن يدير أنو إشلون يتكلّم إشلون يدير معايشته أما أبدا ميتمكن يتكلّم يفكّر فيما أثنى عمره في ما أي في ما في أي شيء الآن صار عاقل يفكر أنا عمري صرفت في أي شيء وفيما أذهب دهره والدهري صرفت في أي شيء فإذاً مو فقط سكرة الموت مو حسرة الفوت حتى يتصرف فيما عيشته ما يتمكن يتكلّم وبعد الندم استولى عليه يقول خواني كنت أتمكّن أبني مسجد فليش ما بنات مسجد واصطرفت مال المسجد في المقامرة يعني أمير المؤمنين صلوات الله عليه صور الموقف قال أمير المؤمنين اجتمعت عليهم سكرتوا الموت وحسبوا الموت صرفت الفوت ففترت لها أطرافهم وتغيرت لها ألوانهم ثم ازداد الموت فيهم ولوجا فحيل بين أحدهم ومنطقه وإنّه لبين أهله ينظر ببصره ويسمع بأذنه على صحة من عقله وبقاء من لبه يفكر فيما أثنى عمره وفيما أذهب جهره بمناسبة الآية الكريمة وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد إخواني

[25:00]

بيّن هذا الشيء في ما سبق من مجالس الحديث الشريف مرارا كثيرا شوفوا الله قادل الله صادق والله عفو والله صاحب فاضل وإحسان هو يدري بصفات هاي البشر اللي استعرض التوحيد أينن يؤمنوا بهذه الصفات الله قادم ما إلا داعي للظلم هذا يبينه في علم الكلام وما أشبه فالله عالم بالغيث موجاهد الله صاحب فاضل على الناس الله صاحب عافو عن الناس ولكن ليش الله سوي القيامة الحساب وما أشبه حتى فرد واحد لا يعترض على الله أنا أنت وديت زيد إلى جهنم ما كان يستحق وديت زيد إلى الجنة ما كان يستحق حتى فرد واحد كذبا أو صدقا عن جهله لا يعترض وإلا الله ليش يسوي القيامة مادام هو متأكد من نفسه وما دام المنصفون الباحثون في التوحيد متأكدون من هذا الشيء فبعد ما يحتاج إلى يوم القيامة ولكن سوي يوم القيامة وعلى هالأساس أخذوا قياسات أمور أخرى يجيب شاهد مش شاهد من نوعية واحدة شاهد من نوعيات بالمليارات الملائكة تشهد الإنس يشهد الجن يشهد الأنبياء والمرسلون والأوصياء يشهدون الجمادات تشهد النباتات تشهد الشيء الغريب حتى الإنسان كل ما يريد يتملص يشوف قيت مكان حتى أعضاء الإنسان تشهد الله قادر قدير مقتدر الله يقول لأنت سرقت إيدا تقول إي سرقت وإيدا تبين التفاصيل مثل ما الله كان قادر يسوي الفم في راس الناس فقادر يسوي الفم في يده اليمنى حتى الآلات التناسلية تشهد وقالوا لجلودهم لماذا شاهدتم علينا المعصوم صلى الله عليه وسلم يقول المرأة بالجلود الآلات التناسلية وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد هذا نوع من أنواع الشهداء قال أمير المؤمنين صلى الله عليه ما من يوم يمر على ابن آدم على نبينا وآله إلا قال له ذلك اليوم شنو اليوم فهمان نعم مثل ما الله خلاك تفهم شنو اليوم يتكلم نعم مثل ما أنت تتكلم بقدرة الله اليوم يتكلم ما من يوم يمر على ابن آدم إلا قال له ذلك اليوم أنا يوم جديد دققوا النظر وأنا عليك شهيد فافعل فيي خيرا وعمل فيي خيرا أشهد لك به يوم القيامة اليوم اليوم السبت الأول من الشهر المعين من السنة المعينة يجي يتجسم يجي يشهد وأكو مطلب جديد آخر غير مربوط بالمطلب الأول في هذا الحديث فإنك لن تراني بعد هذا أبدا هذه تشجيع على

[30:00]

اغتنام الفرص تري إذا غربت الشمس من هذا اليوم هذا اليوم تشوفه لا أشوفه ماذا يحدث يقول بس مسجل في صحيفة أعمالك يعني مثل ما عندك الف باون الف باون اتربهم بالأطلسي هذه من أموالك مسجل عليك بس ما استفدت منها يعني اليوم يقول شيئين أولا يشهد ويقول مسبقا دير بالك حتى يوم القيامة لا تقول لي أنت خدعتني يقول لا أنا قلت لك في الدنيا شيء آخر يصير واعظ إلي يقول تعال اغتنمني إذا رحت بعد ما أرجع هذا اللي يرجع انت خطآن أنا ما رجعت يوم جديد ده يمر عليك فتتصور أنه ده يرجع عليك اليوم الأول شكرا قال أمير المؤمنين ما من يوم يمر على ابن آدم إلا قال له ذلك اليوم أنا يوم جديد وأنا عليك شهيد فافعل فيي خيرا وعمل فيي خيرا أشهد لك به يوم القيامة فإنك لن تراني بعد هذا أبدا بمناسبة الآية الكريمة في جهنم كل كفار عنيد وهذا الحديث كما هو موجود في المصادر الإسلامية موجود في المصادر البكرية روى أبو سعيد الخجري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة لي ولعلي ابن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام وأدخل الجنة من أحبكما وأدخل النار من أبغضكما بعدها رسول الله يقول إذا مت اعتقد بي أجيب لك آية من القرآن الكريم وذلك قوله تعالى ألقيا في جهنم كل كفار عنيد شوفوا إخواني أمير المؤمنين صلى الله عليه نفس رسول الله صلى الله عليه ورحمة الله والسلام عليكم وهذا الحديث من الأدل عادة أو قول حتى دقة عقليا ما يصير هناك يكون إنسانان بالنسبة إلى الأفراد الأفراد يكونون بالنسبة إليهما أعداء أو أولياء حتما يصير اختلاف زيد يحب الإنسان الأول لا يحب الإنسان الثاني عامر يعاد الإنسان الأول لا يعاد الإنسان الثاني فما يصير محبوا النبي والوصي وكذلك مبغضوا النبي والوصي يكونون على مستوى واحد يعني المحب يحب الاثنين مبغض الاثنين إذا شفت واحد من حيث رد الفعل الإله ها إذا واحد أحب أمير المؤمنين فهو يحب رسول الله إذا فلد واحد أبغض أمير المؤمنين فهو يبغض رسول الله يعني كنتيجة منطقية ما يصير فلد واحد يبغض أمير المؤمنين ولا يبغض رسول الله ولا يبغض الله عز وجل وفي هذا نصوص دينية متنوعة رواه أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله يقول الله يوم القيامة لي ولعلي ابن أبي طالب ادخل الجنة من أحبكما وأدخل النار من أبغذكما وذلك قوله ألقي في جهنم كل كفار عنيف نظر ملاحظة ثانية مهمة من أبغض أمير المؤمنين

[35:00]

فهو كافر من أبغض أمير المؤمنين فهو كافر خلي يتشهد الشهادتين خلي يتوجه للكعبة الشريفة مرة ثالثة من أبغض أمير المؤمنين فهو كافر هذا قول الله وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما تعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود دقيق النظار قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما دخل المدينة المنورا هجرته الميمونة المباركة يعني افتتح الهجرة بهذا الكلام فإذن الكلام مهم افتتح بناء الدولة الإسلامية بهذا الكلام أيها الناس أفشوا السلام مو بالسنة حسنة بالسنة مر إتسلم على والدك أفشوا كل من تشوفه سلم عليه وحاول كما ورد في النصوص الدينية الشريفة أن تكون السابق أنت لأن السابق بالسلام ثوابه أكثر من الراد على السلام وصلوا الأرحام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام شنو يصير تدخل الجنة بسلامها تدخل الجنة بسلام دققوا النظر أكو ملاحظة إهنامي إذا دخلت الجنة بعد كل سلام وإلى آخر الأبد أصل ما كوبي انتهاء خالي بس المشكلة ترتيبات دخول الجنة إذا أتيت بهذه الأمور فترتيبات دخول الجنة وإلا فرد واحد ربما يشوف أبو أبو قبل ما يدخل الجنة ثم يدخل الجنة عينا مثل الامتحانات المدرسية طالبان ينجحان أما الطالب الأول ينجح بسلام الطالب الثاني ينجح بالف مشكله أيها الناس افشوا السلام وصلوا الأرحام وأطعموا الطعام والليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام دخلنا في سورة الذاريات المباركه قال الإمام الصادق صلى الله عليه من قرأ سورة والذاريات في يومه أو في ليلته الظاهر من الحديث ولو بمعونة الأحاديث الشريفة الأخرى الواردة في ثواب القضية قضية إدمان من قرأ سورة والذاريات في يومه أو في ليلته أصبح الله عز وجل له معيشته وأتاه برزق واسع ونوّر له في قبره أو ونوّر له في قبره بسراج يزهر إلى يوم القيامة من قرأ سورة والذاريات في يومه أو في ليلته أصبح الله له معيشته وأتاه برزق واسع ونوّر له في قبره بسراج يزهر إلى يوم القيامة بعد كانوا بمناسبة الآية الكريمة كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحارهم طبعاً الأحاديث الواردة حول التهجد حول صلاة الليل حول العبادة في جوف الليل إذا تُجمع

[40:00]

فحتماً تصير مجلّد واحد إن لم يكن أكثر من مجلّد واحد ولكن اخترنا بعض الأحاديث قال الإمام الصادق صلى الله عليه كانوا يستغفرون في الوتري سبعين مرة في السحار شوفوا على طريقة طالب العلم إذا مات وهو في طلب العلم فهو شهيد يعني يطّوا ثواب الشهيد هذا ما الله يقول وبالأسحار هم يستغفرون يعني اهواية لازم تستغفر أما الإمام الصادق يقول لا إذا تستغفر سبعين مرة في الوتري أنت تكون مصداق الآية الكريمة كانوا يستغفرون في الوتري سبعين مرة في السحار وبعد كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون هجع أيناما قليلاً من الليل ما يهجعون يعني شنو يعني أغلب الليل كون يقضان في سبيل العبادة بس روح على قضية الشهيد وثواب الشهيد هم تشوفها إهنا قال الإمام الباقر عليه السلام كان القوم ينامون اخو فإذا ينامون شلون صاروا مصداقي الآية الكريمة اللي تقول كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون يقول ولكن كلما انقلب أحدهم يعني راد يغير وضع البدن من الأيمان إلى الأيسى وهكذا ولكن كلما انقلب أحدهم قال الحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر إذا زود هذا الشي فتكون مصداقي الآية الكريمة كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ودقق النظر إلا إذا تكون هناك غلطة استنساخية أو مطبعية أو ما أشبه حتى مو شرط اتكمل التسبيح الكبرى يعني التسبيح من الأربعة تسبيحات الأربع مو شرط إثلاثة الحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر بعد سبحان الله ما كن يعني هذا هام إلك لأن ما كن فريد واحد عند خلق حتى كلما يريد يتحول في منامة من ترتيب إلى ترتيب آخر يقراه لسورة البقرة يعني ما يصير وإلا ما يسويها قال الإمام الباقر كان القوم ينامون ولكن كلما انقلب أحدهم قال الحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وعليه الشراف أمتي حملت القرآن وأصحاب الليل هست اهنان إذا اندقق النظار فيصل واو إلى فمن لم يكن حامل القرآن ولم يكن من أصحاب الليل فهو بدون شرف ما أظن المؤمنين والمؤمنات يقبلون هذا أو ذا الشراف أمتي حملت القرآن وأصحاب الليل قال رسول الله صلى الله عليه وعليه الركعتان في جوف الليل مو شرط 11 ركعة حتى مو شرط ثلاث ركعات لا بس ركعتين الركعتان أحب إلي من الدنيا وما فيها فاليد واحد يقول لا هذا رسول الله بالشكل الرائع أما أنا رأي غير شيء وهو أنه القعدة الدسم العامرة لهاي المقصود قال الإمام الصادق صلى الله عليه لا تدع قيام الليل فإن المغبون من حرم قيام الليل شوفوا الملاحظة أولا من حرم قيام الليل فإذا أكو عامل إلي ما خلى نفس الشيء إلي بيناه كرارا ومرارا يعني ربما تأتي بالذنب فعقاب هذا الذنب

[45:00]

أنهم يتصدي صلاة الله فإذا شفوا حرمة هذه ملاحظة ملاحظة أخرى فإذا غبون منه فلد واحد اللي الآخر يخلي على راسك لاو بالنسبة إلى صلاة الليل وبالنسبة للأمور الأخرى اديني هالشكل يعني نومي خلى كلاو على راسي فغبنت أشعر في الغابة فلد واحد قعدته فلد واحد لعبه بلمحابس فلد واحد أشياء أخرى أشياء أخرى قال الإمام الصادق صلى الله عليه لا تدع قيام الليل فإن المغبون من حرم قيام الليل طبعا هذان الأحاديث وأكثر منها واردة في قيام الليل بس لازم تلتفت لازم تلتفت لجميع الجهات العلم أهم من العمل قيام الليل عمل التبليغ أهم من العبادة وقيام الليل عبادة لازم تلتفت يعني هذه الأحاديث تأخذ بها عندما ليكن هناك مزاحم لصلاة الليل من علم ديني أو تبليغ إسلامي أو ما أشبه إذا أكو مزاحم فالقضية تدخل في ضمن دائرة الأهم والمهيم فلازم تأخذ بالمزاحم وبالنسبة إلى بالنسبة إلى أحد المعصومين صلى الله عليه الأواخر إن صح التعبير أكو حديث شريف يقول صراحة بأنه ترك صلاة الليل لآجل أنه كان مجالس مع إنسان حول القضايا الإسلامية وحتى إذا لم تكن الذاكرة ترك صلاة الصبح في أول وقتها معصوم يترك صلاة الليل نعم لأي شيء لا للتبليغ معصوم لا يصلي صلاة الفاجر في أول وقتها نعم راجعوا كتاب منتهى الآمان للمرحم المقدس رضوان الله تعالى عليه في الإمام العسكري صلى الله عليه أو في الإمام الهادي فهذا الحديث موجود ففرد واحد لازم يلتفت للأطراف لا تدع قيام الليل فإن المغبون من حرم قيام الليل وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين صلى الله عليه وسلم والحمد لله والحمد لله سلامكم الله