النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا السابع عشر من شهر رمضان المبارك يصادف ذكر حرب بادر الكبرى، وحرب بادر الكبرى أولى أظميات المحطات في المدينة المنورة عند تأسيس الحكومة الإسلامية على يد رسول الله صلى الله عليه وآله. وكان لأمير المؤمنين صلى الله عليه الدور البارز، الدور الأول في تلك الحرب كما هو مذكور في التاريخ. غدا أيضا يصادف ذكر هلاك عائشة لعنة الله عليها، وعنها أصبحت عظيمة جداً، وإن كان مغفولاً عنه. اشتركت مع حفصة في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي بكر وعمار لعنة الله عليهم، ورسول الله أعظم مخلوقات الله على الإطلاق، لأن قتله أبشع قتل وقع ويقع وسيقع وسوف يقع في تاريخ الإنسان الطويل. بالإضافة إلى أن عائشة ناصبة خارج أشعلت حرب الجمل، وقتل من قتل في الجمل بسببها، لأن هلاكها عيد إسلامي عظيم جداً وجداً. بالإضافة إلى مواقف عائشة الإلحادية الناصبة من رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله، ومن سيدة نساء العالمين صلى الله عليها، ومن الإمام الحسن صلى الله عليه وآله، كل موقف من مواقفها تلك سبب لأن يعيد المسلمون يوم هلاكها إلى الأبد. فغداً عيد باعتبارين، باعتبار انتصار رسول الله صلى الله عليه وآله في حرب بادر الكبرى، وباعتبار هلاك عائشة الناصبة، لعنة الله عليها. وكما ذكر التاريخ، وكما ذكرنا في ما سبق من مجالس الحديث الشريف، عائشة بلا شك، بلا توقف، بلا تردد، زنديقة، ملحدة، كافرة، وفي نفس الوقت ناصبة. إخواني، أجمع كل من يتوجه إلى الكعبة الشريفة،

[5:00]

حتى الخوارج، حتى النواصب، حتى الوهابيّة، أجمعوا على مرفوضية ذي الثديا، رئيس الخوارج الذي قُتل في حرب النهروان. عائشة أيضًا خارجية، عائشة أشعلت حرب الجمل، وهي اول حرب في وجه أمير المؤمنين صلوات الله عليه. إذا لم تكن حرب الجمل، ما كانت حرب صفيني، وما كانت حرب النهروان، وما سقط أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ظاهر الامر، وما ابتليت البشرية جمعاء بفقدان أمير المؤمنين صلوات الله عليه. فإشلون ذو الثدية اللي جريمتها أقل وأقل وأقل من عائشة يكون مرفوضاً من قبل كل من يتوجه إلى الكعبة الشريفة وعائشة لا تكون مرفوضة وحتى لا تكون عادية وحتى تكون مقبولة هذا يدل على أن من يؤيد عائشة ملتفتاً إلى حقيقة عائشة زنديق ملحد كافر ناصب بدون شك الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف دخلنا في سورة الرحمن المباركة قال الإمام الصادق صلى الله عليه لا تدعوا قراءة سورة الرحمن والقيام بها والقيام بالسورة أي تلاوة السورة باستمرار لا تدعوا قراءة سورة الرحمن والقيام بها فإنها لا تقر في قلوب المنافقين هناك تناقض بين المنافقين وبين سورة الرحمن سورة الرحمن بالذات سورة الرحمن لا تقر في قلوب المنافقين ويؤتى بها بسورة الرحمن في يوم القيامة في صورة آدمي تجسم الأعمال أشارنا إليه مرة أو أكثر في أحسن صورة وأطيب ريح حتى تقف من الله عز وجل موقفاً لا يكون أحد أقرب إلى الله منها من سورة الرحمن فيقول لها الله يخاطب السورة المجسمة من ذا الذي كان يقوم بك في الحياة الدنيا ويدمن قراءتك إدمان قيام مو بالسنة مرة فتقول سورة الرحمن يا ربي فلان وفلان اتعدد الأفراد فتبيض وجوههم بسم سورة الرحمن اتبين القائمة أو القوائم فأصحاب القوائم تبيض وجوههم فيقول لهم من يقول لهم الله عز وجل اشفعوا في من أحبكتم يا من أدمنت سورة الرحمن قراءة سورة الرحمن اشفعوا حتى لا يبقى لهم غاية ولا أحد يشفعون له هاي يشفعون هاي يشفعون بعد ما يجي في خاطرهم أحد لازم يشفعون إليه هيكملون غايتهم في الشفاء افلان كان أخويا زين افلان عمي افلان ابن عمي افلان جاري كنت أحبة افلان هذا كان سائق تكسي بستعامله وياني كل شيء كان جيد افلان هذا كان محاسب في السوفر ماركت بس أخلاقه طيبة يعني هاي يفكرون هاي يتذكرون أفراد هاي يشفعون فيقول لهم من يقول

[10:00]

لهم الله عندما الشفاعة من قبل سورة الرحمن تكتمل ادخلوا الجنة واسكنوا فيها أماكن الجنة معينة مثل المقاعد الطائرة اللي معينة مسبقة او بالنسبة لله ذول الله انت روح تجول واختار قال الامام الصادق لا تدعوا قراءة سورة الرحمن والقيام بها فانها لا تقر في قلوب المنافقين ويؤتى بها القيامة في صورة آدمي في أحسن صورة وأطيب ريح حتى تقف من الله موقفا لا يكون احد أقرب الى الله منها فيقول لها من ذا الذي كان يقوم بك في الحياة الدنيا ويدمن قراءتك فتقول فتبيض وجههم فيقول لهم اشفعوا في من أحببتم فيشفعون حتى لا يبقى لهمغاية ولا أحد يشفعون له فيقول لهم ادخل الجنة واسكنوا فيها حيث شئتم هنا السؤال فيقول لهم للذين ادمنوا قراءة سورة الرحمن أو للذين هؤلاء قاموا بالشفاعة فيهم أنا قلت مسبقا آنفا بالثانية أما ترددت في ذلك ربما يكون ظاهر الآمر بالنسبة الى الذين ادمنوا قراءة سورة الرحمن من قرأ سورة الرحمن فقال عند كل فبأي آلاء ربكما تكذبان لا بشئ من آلائك ربي أكذب هذا هو الشكل السوء ليس أنه يقرأ بدون هذا التعليق فإن قرأها قرأ سورة الرحمن مع هذا التعليق ليلًا ثم مات شهيدًا وإن قرأها نهارًا ثم مات شهيدًا وإخواني على ما ببالي الآلاء تطلق على النعم المعنوي الإيمان من الآلاء العاقل من الآلاء النفس اللوامة من الآلاء الفطرة تلاوة القرآن الكريم تعلم القرآن الكريم تعلم التفسير وقبله تعلم التجويد تعلم التأويب النعم المعنوية تسمى آلاء من قرأ سورة الرحمن فقال عندك كل فبأي آلاء ربكما تكذبان لا بشئ من آلائك ربي أكذب فإن قرأها ليلا ثم مات وإن قرأها نهارا ثم مات روى أبي ابن كعف قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة الرحمن والظاهر هذه الأحاديث الواردة حول ثوابات السور الظاهرة الإدمان من قرأ سورة الرحمن رحم الله عز وجل ضعفه وأدى شكر ما أنعم الله عز وجل عليه الشكر لازم خصوصا بالنسبة إلى الله عز وجل والنعم المادية والمعنوية كثيرة فقط عن الإنسان لا يشكر كلها فإذا أدمنت قراءة سورة الرحمن فالله يجعل هذا الإدمان

[15:00]

بمثابة أنك شكرت كل نعمة مادية وكل نعمة معنوية مسألة مهمة جدا وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إذا الشيء ما أتمكن من إحصائه فكيف أتمكن من شكره مع الغفل الموجود عند الإنسان من قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه وأدى شكر ما أنعم الله عليه قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من قرأ سورة الرحمن ليلا يقول عند كل فبأي آلاء ربكما تكذبان لا بشيء من آلائك يا وكل الله عز وجل به ملكا إن قرأها إن قرأ هذا الشخص سورة الرحمن من أول الليل يحفظه حتى يصبح الملك صير حارس إذا وإن قرأها حين يصبح وكل الله عز وجل به ملكا يحفظه حتى يمسي يعني الملك مع عظمته وكرامته على الله عز وجل يكون حارس بالنسبة إليه ودققوا النظر إن قرأها من أول الليل يحفظه حتى يصبح إذا قرأها من منتصف الليل فمن منتصف الليل حتى الصباح هذا محفوظ بواسطة ذلك الملك من أول الليل ما عندي ضمان لازم يفكر في ضمان آخر من قرأ سورة الرحمن ليلا يقول عند كل فبأي آلاء ربكما تكذبان لا بشئ من آلائك يا ربي اكذب وكل الله به ملكا إن قرأها من أول الليل يحفظه حتى يصبح وإن قرأها حين وكل الله به ملكا يحفظه حتى يمسي حديث آخر يا ريت ما أقرا بس أقرا هذا يقصن ظهري المؤمن الإنسان والمؤمنة الإنسان قصبا مع أن الإنسان إجمالا أعظم من الجن مو كل إنسان أعظم من كل جني لا في الجن مؤمنين فإشلون يكون أوباما أفضل من مؤمني الجن لا مو هالشكل شي على شي الإنسان أعظم من الجن المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم من الإنسان مو من الجن أما هذا الحديث بي يعني يشكل صفة نبوية للإنسان شوف جابر بن عبد الله العنصاري رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الرواة جدا وجدا قال لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وعليه الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا شيئا ما شايفين أجلكم الله الحمار عندما يقف خمس ساعات كله ساكت كله ساكت فقال رسول الله الجن كانوا أحسن جوابا منكم لما قرأت عليهم فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا لا بشئ من آلاء ربنا نكذب يستطيع الإنسان شونو يسويها الصفعة يقول لازم يأكلها ويتأدب في ما يأتي فقال لما قرأ رسول الله الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا شيئا قال رسول الله الجن كانوا أحسن جوابا منكم لما قرأت عليهم فبأي آلاء ربكما تكذبان

[20:00]

قالوا لا بشئ من آلاء ربنا نكذب هاي صفعة أولى وهم أبي صفعة نبوية أخرى للإنسان الصفعة الثانية شونو يتبين على الأقل من هذا الحديث الشريف أنه ربما رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ القرآن الكريم على الجن قبل أن يقراه على الإنس يعني مو دائما الشيء من القرآن عندما ينزل كان يقراه على الإنس ثم كان يقراه على الجن بالنسبة إلى السورة الرحمن قرأها على الجن أولا ثم قرأها على الإنس ثانيا ليش على الأقل نفهم من هذا أن مؤمن الجن ذلك الوقت كانوا أفضل من مؤمن الإنس في ذلك الوقت طبعا الاستثناء وارد لا شك في الإنس جماع من المؤمنين مهما بلغ مؤمن الجن من الإيمان والفضيلة فلا يكونون أفضل من هؤلاء الجماعة من أمير المؤمنين من سيدات نساء العالمين من الحسن حسين صلى الله عليه وآله بمناسبة الآية الكريمة وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتًا روى داود الرقي عن الإيمان الصادق صلى الله عليه في قول الله عز وجل وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتًا قال من علم أن الله عز وجل يراه هذا أول ويسمع ما يقول هذه ثانية وَيَعْلَمُ مَا يَعْمَلُهُ من خير أو شر إذن إثلافة وإثلافة منتجة لازم تكون فيحجزه ذلك يحجزه أي يمنعه يمنعه هذه الثلاثة عن القبيح من الأعمال يتذكر هذه الثلاثة فما يروح للمسبح المختلط ما يروح للمركص فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهواء آمر صعب للغاية آمر صعب للغاية خصوصا إذا نعرف أن المحرمات محيطة بنا باستمرار ليس من شرط إلا تشرب وسكي حتى تكون قد فعلت محرما ربما تكذب ربما تغتاب ربما تترك الصلاة وقد استيقظت أي قذوك يعني إهواياكم حراما روا داود الرقي قال قال الإمام الصادق في قول الله ولمن خاف مقام ربه جنتان من علم أن الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى حديث شريف آخر من عرضت له فاحشة أو شهوة هو أشي طبيعية الدنيا دار الامتحان فأكوا أمام استعراض المحرمات مو استعراض المحرمات واستعراض ترك الواجبات من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة الله عز وجل تققوا النظر من مخافة الله يقدمون الويسكي ما يشرب لأن طبيبه قال لا تشرب هذا أمر جيد لا شك اما ما بهذا الثواب لا يترك الحرام لانه يخاف الله

[25:00]

من عرضت له استنبها من مخافة الله عز وجل حرم عليه النار الله يحرم عليه الدخول في نار جهنم وبعد وآمنه من الفزع الأكبر الفزع الأكبر يوم القيامة هذا يكون في يوم القيامة أما الفزع الأكبر لا يصيبه بعد وأنجز له ما وعده في كتابه أي شيء الله أعطاه وعدا به فالله ينجزه صعب الإنسان عندما يكون في حالة عادية فيقول ترك المحرمات مثل شرب الماء وفعل الواجبات هم مثل شرب الماء أما لا اشوي يفكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله ليش نزلت فيهم الآية ما كريم وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قُتِل إنقلبتم على أعقابكم سبب الانقلاب ترك واجب وفعل حرام يعني القضية صعبة حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه أيها الناس فإذا هذه الجملة كانت في خطبة شريفة له أيها الناس من خاف ربه كف ظلمه كف أنسك لا تقول أنا أخاف الرب علامة أنك تخاف الله لا تظلم فإذا ظلمت فيتبين إنك متخاف الله وإذا متخاف الله يعني لا تؤمن بالله على الأقل إيمانا في المستوى فأبوبك كان ظالم فإذا ما كان يخاف الله كذلك عمر كذلك أثمان كذلك عائشة كذلك حفصة كذلك طلحة كذلك الزبيف معاوية عمر بن العاص ومن أشبه يعني فريد علامة إهواي مهمة أيها الناس أخاف ظلمه بعد في هذا السياق ولمن خاف مقام ربه جنتا روا أبو بصير رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الرواة قال قلت للإمام الصادق صلى الله عليه جعلت فداك اخبرني عن الرجل المؤمن له إمرأة مؤمنة يدخلان الجنة والزوج يستحق الجنة والزوجة تستحق الجنة فهذول في الجنة غرباء بعضهم عن بعض أم هناك يصيرون زوجين أيضا كما في الدنيا يتزوج أحدهما الآخر في الجنة مثل قضية في الدنيا يتزوج أحدهما فقال يا أبو محمد ادلون إذا كان هو الزوج أفضل منها خيره إذا الزوج أبو ذر والزوج هم زوجة أبي ذر لا شك أبو ذر أفضل من زوجته فإذا الزوج أفضل من الزوج الله خيّره الله يقول للزوج أنت مختار إذا أبو ذر اختار أمذر كانت من أزواجه فأمذر تكون من أزواجه هذا من هكذا والشق الثاني معروف ما قال له الحديث الشريف أنه إذا أبو ذر لم يختار زوجته الدنيا خيره على غيرها وإن كانت هي خيّرا منه

[30:00]

كيف؟ زوجة خير من الزوج كما هناك الكثير من هذن الأمثلة زوجته خيّر منه وإن كانت هي خيّرا منها خيّرها فأن اختارته الزوجة اختارت الزوج المفضول كان زوجا لها في الجنوب إذا ما اختارت شلون وخلي يروح على غيرها وخلي يجعلها فريد واحد يناسب وقال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا تقولن جنة واحدة إن الله عز وجل يقول ومن جونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة إن الله تعالى يقول درجات بعضها فوق بعض يا أخي في الجنة همك درجات الله ما عند مساواة أبدا ما عند مساواة في الجنة خل ليش ما عند مساواة إنما تفاضل القوم بالأعمال فريد واحد عمله أكثر فمكانه أفضل فريد واحد عمله جيد ولكن مو في تلك المرتبة فإلي مكان آخر قال أبو بصير وقلت للإمام الصادق صلوات الله عليه والمؤمنين يدخلان الجنة فيكون أحدهما أرفع مكانا من الآخر فيشتهي أن يلقى صاحبه هذه الواحد المفضول يريد يشوف ذاك الواحد الفاضل قال من كان فوقه فله أن يهبط الأفضل ينزل يشوف المفضول لأن تحته لم يكن له أن يصعد هذا المفضول لا يتمكن أن يزور الفاضل ليش؟ لأنه لا يستحق تلك المرتبة خلاص لأنه لم يبلغ ذلك المكان فالله يرتب اللقاء بشكل آخر الآن إذا المفضول راد يشوف الفاضل في الجنة فحتماً يشوف في الجنة فيحصل عليه لكن الله يرتب اللقاء بشكل آخر في موضع ثالث يرتب اللقاء ماكوا في الهوتلات إتريد تشوف فرد واحد من نزلاء الهوتيل لازم ذاك ينزل من غرفته يروح في صالون معين فهناك تشوفه روا أبو بصير قال قلت للإمام الصادق جعلت فداك اخبرني عن الرجل المؤمن له امرأة مؤمنة لأن الجنة يتزوج أحدهما الآخر يتزوج أحدهما الآخر فقال يا أبا محمد إن الله حكم عادل إذا كان هو أفضل منها خيره فإن اختاره فإن اختارها كانت من أزواجهم وإن كانت هي خيراً من خيرها فإن اختارته كان زوجاً لها وقال الإمام الصادق لا تقول إن الله يقول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة إن الله يقول درجات بعضها فوق بعض إنما تفاضل القوم بالأعمال قال أبو بصير وقلت للإمام الصادق إن المؤمنين يدخلان الجنة فيكون أحدهما أرفع مكاناً من الآخر فيشتهي أن يلقى صاحبه قال من كان فوقه ومن كان تحته لم يكن له أن يصعد لأنه لم يبلغ ذلك المكان حديث شريف آخر قالت أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها من زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله المسلمات المؤمنات التقيات الورعاء قالت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وآله بأبي أنت وأمي المرأة يكون لها زوجان فيموتون ويدخلون

[35:00]

الجنة الثلاث يموتون هذه طبيعة الحياة في الدنيا هم الرجل هم الزوج الأولى هم الزوج الثاني الثلاثهم كانوا من المؤمنين والمؤمنات فراحوا للجنة الآن اشتبهت المرأة يكون لها زوجان يعني تزوجت برجل ثم مات ذلك الرجل أو طلقها أو ما أشبه فيموتون ويدخلون الجنة لأيهما تكون فالزوجة في الجنة تصير زوجة الرجل الأول أو تصير زوجة الرجل الثاني فقال يا أم سلمة تخيّر أيهما فتختار الأول أو الثاني هنا ميزان الاختيار الحديث الشريف يعطي ميزان للمرأة حتى تختار الزوج الأول أو الزوج الثاني تخيّر أيهما أحسن خلقا وخيّرهما لأهله أخلاق الزوج الأول كانت أحسن أو أخلاق الزوج الثاني وثم الزوج الأول كان خير أخير للمرأة أو الزوج الثاني فالإنتخاب يكون على أساس هذين الشرطين بعدها رسول الله يعلّق يا أم سلمة بخير الدنيا والآخر صاحب الأخلاق الحسن في الدنيا سيد في الآخرة هم سيّد زوجت تنتخب مت انتخب ذاك الرجل الآخر وإن كان ذاك رجل آخر كان جيد إلا ما كان يدخل الجنة قالت أم سلمة لرسول الله بأبي أنت وأمي المرأة يكون لها زوجان فيموتون ويدخلون الجنة أيهما تكون فقال يا أم سلمة تخيّر أيهما أحسن خلقا وخيرهما لأهله يا أم سلمة إن حسن الخلق ذهب بخير الدنيا والآخر بالنسبة إلى الآية الكريمة هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال رسول الله صلى الله عليه وعليه التوحيد ثمن الجنة دققوا النظر ما يقول الوحدة أي وحدة الموجود ثمن الجنة التوحيد ثمن الجنة أنت في الدنيا كنت موهدا فهذا إحسان فالإحسان يحتاج إلى جزاء إحسان فجزاء هذا الإحسان أنه تكون من أهل الجنة التوحيث ثمن الجنة طبعا بالمناسبة الحديث الشريف يبين ثلاثة مطالب أخرى بهم والحمد لله وفاء كل نعمة أي نعمة مهما كانت عظيمة تقول بالنسبة إليها الحمد لله فقط وفيك وخشية الله عز وجل مفتاح كل حكمة شوفوا الحكمة لها أكثر من معنى من معاني الحكمة مطلوب هنا حسب القليلة الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه إذا كانت عندك خشية الله عز وجل فتضع كل شيء في موضعه صلاة الصبح تأتي بها في موضعها بين طلوع الفجر والطلوع الشمس الخمر لا تشربها مو من وضع الشيء في موضعه لا تشرب الماء تشرب عصير الفواكه تشرب الحليب وخشية الله مفتاح كل حكمة والإخلاص

[40:00]

ملاك كل طاعة إذا اريد الطاعة تقبل وتسجل في صحيفة أعمالك لازم متكن عندك رئاء متكن عندك سمعة من الطاعة تأتي عن طريق الإخلاص يعني الواجب يكون في سبيل الله كله قال رسول الله التوحي ثمن الجنة والحمد لله وفاء كل نعمة وخشية الله مفتاح كل حكمة والإخلاص ملاك كل طاعة قرى رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية هل جزاه الإحسان إلا الإحسان فقال هل تدرون ما يقول ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن ربكم يقول هل جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة التوحيد أمر ثقيل عظيم فما إلى جزاء إلا الجنة قرى رسول الله هذه الآية فقال هل تدرون ما يقول ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن ربكم هل جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة فإذا آنهم كمثال إذا كنت موحدا فالله أنعم علي بالتوحيد خليش الله أنعم علي بالتوحيد والحمد لله والشكر له وما ثواب عمل خير صدر عن الإنسان لأن في الدنيا هم يعطون بعض الثواب في الآخرة في الدنيا هم يعطون بعض العقاب فربما الشخص يفعل شيئا يستوجب به العقاب في الدنيا ربما يفعل شيئا يستوجب به الثواب في الدنيا فالله عادل سلمان يميط الإيمان لأبي لهب لا لا سلمان فعل شيئا الذي استحق أن يكون مؤمن كثواب لذلك الشيء وأبو لهب فعل شيئا بالعكس الذي استحق أن لا يعطى له الإيمان من قبل الله عز وجل حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه لعن الله المعروف يا أبي كل تاجر يريد يطي قرفه حتى يتخلص من حفظ أمواله في داره وحتى يتخلص من حفظ أمواله في البنك شيء طبيعي لأن الدار معرضة للسرقة وما أشباه البانك هام في الشارق هو معرض لأمزجة الحكام بشكلأقل فالشخص التاجر يفرح إذا كل أمواله تكون عند الناس لكن بشرط أن ترجع الأموال إليه في الأجل المحدد أما التاجر يقرض إنسانا فالإنسان ذاك يأكل القارض وثم إذا الطالب من ذلك الإنسان ماله ربما ذلك الإنسان يتعدى عليها خصوصا إذا ما كانت في البين وثيقة لعن الله قاطع سبيل المعروف يجعل التاجر منه قرض يقول أنا حمار ابن حمار إذا أطيت قرض إلى أي إنسان بعد تلك التجربة القاسية فمنه يتحمل الذنب الذي قطع سبيله المعروف قيل وما قاطعي سبيل المعروف طبعا هذا مثال تغضه رسول الله يقول مثال آخر قال الرجل يصنع إليه المعروف المعروف يعني شيء تقدمه للآخر تقدم له دار تقدم له سيارة تقدم له زوج بطانية تقدم له زوج سجاد المعروف يكفره من كفران النعم

[45:00]

مو من الكفر مقابل الإسلام الشخص الثاني يكفر المعروف حتى مرة واحدة ما يقول له أشكرك كأنه ما صير شي فهذا يقول صاحب المعروف شنو يعني أنا غبي حتى أصرف أموالي هالشكل بعد ما أسوي فالمشكلة ترجع إلى من التاجر اللي قطع المعروف أو ذاك اللي كفر المعروف فيمنع صاحبه يمنع الذي أسدي إليه المعروف أي صاحب المعروف من أن يصنع ذلك إلى غيره يقول بعد ما أسوي لأن الله قاطع سبيل المعروف قال الرجل يصنع إليه المعروف فيكفره فيمنع صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره طبعاً هنا أنا أكون تعليق وهو أنه خلي الشخص ياكل دينك وخلي الشخص يكفر معروفك أما انت اللي مقيد بالإسلام إلزاميات الإسلام وغير إلزاميات الإسلام أنت هم كرر القرض وهم كرر المعروف طبعاً أضبط شغلك جريا على سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله ورد في الأحاديث الشريفة أنه ما كان إنسان مكفر مثل رسول الله مكفر مو من التكفير من كفران النعم إن رسول الله إشجد قدم أنواع المعروف إلى البشرية شوفوا البشرية كيف تعامل مع رسول الله بالنسبة إلى أنواع المعروف التي قدمها إلى البشرية هم في زمن حياته وهم بعد زمن حياته إلى الآن رسول الله مكفر من كفران النعم أما مع ذلك ما قطع إصداء المعروف فإحنا ولكم في رسول الله أسبة حسنة في الإلزاميات وفي غير الإلزاميات بالنسبة إلى الآية الكريمة فيهما فاكهة ونخل ورمان قال الإمام الصديق فاكهة ماء وعشرون لونا أي نوعا سيدها الرمان ويقول المرحوم المقدس بحر العلوم رضوان الله تعالى عليه في منظومته الشهيرة وأفضل وسيد الفواكه الرمان يأكله الجائع والشبعان الفاكهة ماء وعشرون لونا سيدها الرمان حديث آخر قال الإمام الباقر والإمام الصادق صلوة الله عليهما ما على وجه الأرض ثمر كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من الرمان ما على وجه الأرض ثمر في المسلمين ولكم برسول الله أسوة حسنة وبعد قال الإمام الصادق صلى الله عليه أطعموا صبيانكم الرمان فإنه أسرع لشبابهم ليش يكون عليهم تأخر في التربية البدنية أطعموا صبيانكم الرمان فإنه أسرع لشبابهم في حديث شريف آخر عن الإمام الصادق صلى الله عليه فإنه أسرع لألسنتهم بسرعة لسانهم ينفتر وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

[50:00]

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته