النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم الحديث الشريف. دخلنا في سورة الواقعة المباركة. قال الإمام الصادق صلى الله عليه من قرأ في كل ليلة جمعة الواقعة أفون من اشتاق إلى الجنة وإلى صفتها فليقرأ الواقعة ومن أحب أن ينظر إلى صفة النار فليقرأ سجدة لقمان يعني سورة السجدة الواقعة بعد سورة لقمان في سورة الواقعة هناك استعراض للجنة في سورة الواقعة في سورة السجدة الواقعة بعد سورة لقمان هناك استعراض للنار وصفت أي أوصاف الجنة وأوصاف النار موضوعان مهمان وكل واحد منهما مفسد والبعض من العلماء وضع كتابا في صفة الجنة وكتابا أخرى في صفة النار على ما ببالي ولو أحد الكتاب الإسلاميين ينبري فيضع كتاب حول صفة الجنة وكتاب آخر حول صفة النار أظن كل كتاب يصير مجلد إن لم يكن أكثر وفوائد استعراض صفة الجنة تشجيع الناس على التقوى وكذلك فوائد استعراض صفة النار تشجيع الناس على التقوى أيضا واحد إيجابي واحد سلبي شوفوا تلامذة المدارس العصرية هدفهم الحصول على الشهادة الشهادة الطب المحامات الهندسة وما أشبه والشهادة بالنسبة للجنة مو ذات قيمة بالنسبة للدنيا ذات قيمة حتى بالنسبة للدنيا مو ذات قيمة أكو في الدنيا أمور إهواي أعظم من شهادة الطب والمحامات والهندسة وما أشبه أما مع ذلك تشوف تلميذ المدارس العصرية على أساس الشهادة كم سنة يعدو يركب خصوصا في التحضير للامتحانات خصوصا في أيام الامتحانات فكيف بالجنة إذا فرد واحد أخذ فكرة عن الجنة ولو مو كاملة لأن كاملة ما تصير فيصير متقي ورع الغريب كذلك بالنسبة إلى استعراض صفة الناس شوفوا الناس إش قد يخافون من الحكومات وحتى أكو خوف وهمي إش قد يحطاطون

[5:00]

من الحكومات إش قد يحذرون من الحكومات ليه شنو أكو أكو سجن وربما تعظيم وربما قتل والسجن الدنيوي والتعذيب الدنيوي والقتل الدنيوي بالنسبة إلى أنواع العذاب في جهنم مو شيء مو شيء أبدا فإذا فرد واحد أخذ فكرة عن جهنم فهاذا حتما يصير متقي ورع من اشتاق إلى الجنة وإلى صفتها فليقرأ الواقعة ومن أحب أن ينظر إلى الصفة النفسية في النار فليقرأ سجدة لقمان قال الإمام الباقر عليه السلام من قرأ الواقعة كل ليلة قبل أن ينام لقي الله عز وجل ووجهه كالقمر ليلة البادر والحال أن وجهه من قرأ الواقع قبل أن ينام دقق النظر على قبل أن ينام يعني محل القراءة هنا لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البادر روى أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من قرأ سورة الواقعة كتبة ليس من الغافلين يعني الغافل عدم الغافل إلى آثار أيضا الأول آثار سلبية الثاني آثار إيجابية من قرأ سورة الواقعة والظاهر في أحاديث ثوابات السور المباركة الإدوان من قرأ كتبة ليس من الغافلين لا يعتبر حديث شريف آخر إبن الحسين صلوات الله عليهما السجاد لما حضرته الوفاة أغمي عليه بمعنى غلبت الضعف عليه وهذه مسألة كلامية مربوطة بالإمام ثم فتح عينيه وقرأ إذا وقعت الواقعة وإنا فتحنا لك فتحا أي سورة الفتح وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ أي نحتل من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ثم قُبض من ساعته ولم يقول شيئا يعني بعد هذا الدعاء القصير إن علي بن الحسين لما حضرته الوفاة أغمي عليه ثم فتح عينيه وقرأ إذا وقعت الواقعة وإنا فتحنا لك فتحا مبينا وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ثم قُبض من ساعته ولم يقول شيئا إخواني القاعدة الأولية المذكورة في القرآن الكريم ولكم في رسول الله أسوح حسن والمعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين يشتركون مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الأمور العامة فإذا كل ما صدر عن المعصومين فهو مورد التأثي إلا أن يكون هناك دليل يدل على الاستفناء مثلا وجوب صلاة الليل على رسول الله صلى الله عليه وآله ليس مورد التأثي لأن هناك دليل

[10:00]

لأنه هذا الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وآله أصلا أكو فاصل في اختصاصات رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا ما كو دليل يدل على الاستفناء فعلى المؤمنين والمؤمنات التأثي ليس إلزاما أو استحبابا فذلك أمر آخر هنا إذا كان الاستفناء خكا إذا ما كان فحسن أن يقرأ المحتضار الواقعة والفتح طبعا هنا السؤال يوجه إلى المراجع الكرام وهو أنه إذا هو المحتضر من يتمكن يقرئ فإذا فرض واحد اللي حواليه يقري سورة الواقعة وسورة الفاتح أم لا دعاء القصير هم إذا ما كو دليل على الاستفناء فبورد التأثي ونفس السؤال السابق هم يجيبي إذا المحتضر ميتمكن يقري غلبت عليه سكرات والموت فهل يقرأ هذا الدعاء عنده أحد الحاضرين أم حديث آخر في نفس السياق ولكن شوي مفصل شوفوا بالنسبة إلى مشاكل في زمن عثمان ابن حفان من مشاكل عثمان مشكلته مع عبد الله ابن مسعود والقضية مفصلة ومأساوية مذكورة في التاريخ من أراد هل يراجع التاريخ فعندما ابن مسعود مرضى الموت فعثمان في تصوره البسيط الساذج قال خلي نروح إلى عيادته وناخذ من خاطره وهب نخدعه وهب نخدع الجماهير وهب نخدع التاريخ إلى يوم القيامة أنه بيننا وبين عثمان بيننا وبين عبد الله ابن مسعود ما كانش إن عثمان ابن عفان جاء إلى عبد الله ابن مسعود في مرضه الذي توفي فيه فقال له ماذا تشتكي هذا إصطلاح يعني إيش بيك مرضك شنو هذا إصطلاح أول إصطلاح آخر شنو مشكلتك يعني عام وخاص ماذا تشتكي يعني ما دار لبعض ما قال له أنه أنا مريض وإشبيه وأمراضي شنو وأمراضي صارت من تعذيبك أمام الجماهير بالنسبة إلي قال ذنوب قال فيما ترغب هس الشنو اتريد يعني اتريد دواء معين اتريد طبيب معين اتريد أكلة معينة قال في رحمة ربي هام عبد الله ابن مسعود راح على موضوعه قال ألا التمس لك طبيبا التمس أي أجيب أجيب لك طبيب قال أمرضني الطبيب بإعتبار أنه السنن الكونية جالية في البشر وبإعتبار انه مشرف على الآخرة قال ألا آمر لك بعطية فالظروف ضخم اتريد طبعا أنا ذاك وما كانت ظروف ضخمة كانت أكياس فيها دنانير وأكياس فيها دراهم الدنانير ذهبية والدراهم فضيئة قال ألا آمر لك بعطية إهنا نبعل عبد الله ابن مسعود ما شاف الصبر صلاحا لم تأمر لي بها إذ كنت أحوج إليها لأن كانت العبد الله ابن مسعود مثل الكثيرين غيره

[15:00]

عطية على عثمان فعثمان منع العطية عن عبد الله ابن مسعود ليش؟ لأن عبد الله ابن مسعود كان من الثائرين عليه فيقول هسي آمر أنه يجيبوا لك بها إذ كنت أحوج إليها وتأمر لي الآن وأنا مستغن عنها أنا بعد كم ساعة أروح فشنو أسوي بالدنانير والدراهم قال فلتكن هي لبناتك فإخوتي ما تاخذ العطية راح تموت فخلي العطية تكون لبناتك دققوا النظر إهنا حول شورة الواقع قال لا حاجة لهن بها فإني قد أمرتهن بقراءة سورة الواقع دققوا النظر لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من قرأ سورة الواقع كل ليلا لم تصبه فاقة أبدا أما كل ليلها يعني الشخص لازم يقارن بين قراءة الواقع كل ليلا وبين الرواح يشفياه أكثر إتعابا إن عثمان عاد في مرضه الذي توفي فيه فقال له ماذا تشتكي قال ذنوبي قال فيما ترغب قال في رحمة ربي قال ألا التمس لك طبيبا قال ألا آمر لك بعطية قال لم تأمر لي بها إذ كنت أحوج إليها وتأمر لي الآن وأنا مستعن عنها قال فلتكن هي لبناتك قال لا حاجة لهن بها فإني قد أمرتهن بقراءة سورة الواقعة لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من قرأ سورة الواقع كل ليلا لم تصبه أبدا بمناسبة الآية الكريمة والسابقون السابقون أولئك المقربون قال الإمام الباقر صلوات الله عليه السابقون أربعة طبعا استعراض نماذج مو إحصاء كل النماذج السابقون أربعة ابن آدم أبن عيسى نبينا وآله والعليهما الصلاة والسلام هابيل والسابق أمة موسى وهو مؤمن آل فرعون على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانا والسابق أمت عيسى وعليهم السلام وهو حبيب النجار والسابق في أمة محمد صلى الله عليه وآله وهو علي بن أبي طالب إهنان إذا الإمام الباقر يقصد السابق في الإسلام فهذا مجارات للعقول البكرية وإلا أمير المؤمنين كان السابق إلى الإسلام كان نفس النبي بشهادة آية المباهلة إذا النبي كان سابقاً إلى الإسلام فأمير المؤمنين أيضاً سابق إلى الإسلام أما إذا مقصود الإمام الباقر صلى الله عليه السابق بشكل مطلق فلا شك كان سابق إلى الفتوحات كان سابق إلى أشياء متنوعة كثيرة السابقون أربع ابن آدم المقتول والسابق أمة موسى وهو مؤمن آل فرعون والسابق أمة عيسى وهو حبيب والسابق في أمة محمد وهو علي بن أبي طالب

[20:00]

حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه قال أبي لأناس من الشيعة أنتم شيعت الله عز وجل الشيعة أتباع فشنو الفرق بين أن يكون الشخص تابعاً للإمام المنتظر وبين أن يكون الشخص تابعاً لله عز وجل فليتخف أنتم شيعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأولون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا والسابقون في الآخرة إلى الجنة الإمام الباقر قال هذا الكلام لجماعة من الشيعة في ذلك العصر أما هذا الكلام موجه إلى كل الشيعي إذا كان شيعياً قال الإمام الصادق قال أبي لأناس من الشيعة وأنتم شيعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأولون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا والسابقون في الآخرة إلى الجنة حديث شريف آخر رويه عبد الله ابن العباس البكريون يعتقدون به قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن قول الله عز وجل والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم فقال قال لي جبرائيل عليه السلامذلك علي تصورت أبو حنيفة مثلاً أو أبو باكر أو عمر أو عائشة أو يزيد مثلا أو هذول اللي كانوا ويسمون أنفسهم خلفاء ذلك علي والشيعة هم السابقون إلى الجنة المقربون من الله بكرامته لهم تكريم الله لهم ودقيق النظر أبد ما كُمتح لأمير المؤمنين إهناً تمدح أمير المؤمنين لا امدح أتباعه الكلام مو يم أتباعه روى عبد الله ابن العباس قال سألت رسول الله عن قول الله والسابقون السابقون أولئك المقربون في جناة النعيم فقال قال لي جبرائيل ذلك علي وشيعته هم السابقون إلى الجنة المقربون من الله بكرامته لهم دقيق النظر حتى نعرف عظمائنا قال الإمام الصادق صلى الله عليه زرارة زرارة ابن أعيا وأبو بصير ومحمد بن مسلم وبريد بريد ابن معاوي العجلي هذول أربعة أشوفهم من الذين قال الله عز وجل والسابقون السابقون أولئك المقربون شهادها شهادة من الإمام على أن هؤلاء الأربعة ليسوا فقط من أهل الجنة وإنما هم من السابقين وقال الإمام ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي عليه السلام من باب ذكر الخاص بعد العام إلا زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمد بن مسلم وبريد ابن معاوي العجلي عشيرة من أعشائل العرب لو لا هؤلاء طبعا الأمر مبني على المسامحة وكذلك بالنسبة لما سبق ما أحد أحيا ذكرنا أو أحاديث أبي لولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا

[25:00]

يستخرج هؤلاء حفاظ الدين وأمناء أبي على حلال الله عز وجل وحرامه وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة الاس تعالى اسأل الكتابة الإسلاميين هل هناك كتاب مستقر في زرارة حسب معلومات الله هل هناك مستقر في أبي بصير هل هناك المستقيل في محمد بن مسلم نوعا واحد قول الإمام الصادق زرارة وأبو بصير وابو بصير ومحمد بن مسلم وبريد من الذين قال الله والسابقون السابقون أولئك المقربون وقال عليه السلام ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلا زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوي العجلي ليش يقول أبو بصير ليث المرادي لأن عدن أكثر من أبي بصير فيريد يقول هذا الشخص ما يريد يقول الشخص الآخر مو مهم يريد يقول هذا الشخص إلي هالأهمية من هالنوعية لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا هؤلاء حفاظ الدين وأمنا وأبي على حلال الله وحرامه وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخر حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في جمعا من المهاجرين والأنصار في المسجد في المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة أيام خلافة عثمان الكاتب هشكل قائل الراوي هشكل قائل وإلا يا خلافة يا بطيخ أيام ملوكية عثمان هذا صحيح كان ملك بس ملك جبان يسمي نفسه خليفة إذ روى على الملك الأردني هذا ملك عنده شجاعة أدبية من هالناحية يسمي نفسه ملك أما عثمان كان ملك ولكن ملك جبان عينا مثل صاحبنا الخامنعي ملك بس ملك جبان وقبله صاحبنا الخميني بس ملك جبان أما البهلوي ملك عنده شجاعة أدبية من هالناحية يسمي نفسه فادشاه وآبوه البهلوي الأول عنده شجاعة أدبية من هالناحية يسمي نفسه فادشاه قال أمير المؤمنين في جمع من المهاجرين والأنصار في المسجد أيام خلافة عثمان كان بشكل يبلغ الناس هسه الناس يقبلون أو ما يقبلون ذاك مهم ويبين المطالب للتاريخ هسه الأجيال القادمة يقبلون أو ما يقبلون ذاك أمر آخر على المبلغان يبلغ قالوا لم تعظونا قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى الله يمكن الآية هي شكلتكم أنشدكم بالله عز وجل أنشدكم يعني أطلبوا منكم بالله علموا تخاطر الله تعالوا بيّنوا الحقيقة أتعلمون حيث نزلت والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار هاي في سورة التوبة والسابقون السابقون أولئك المقربون هاي في سورتنا في سورة الواقع أتعلمون حيث نزلت هاي وهاي سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال أنزلها الله تعالى

[30:00]

في الأنبياء وأوصيائهم المصادق البارز الأنبياء والأوصياء ثم يجد دور زرارة وأمثال زرارة فأنا أفضل أنبياء الله ورسله وعلي بن أبي طالب وصي أفضل الأوصياء قالوا اللهم نعم يعني هذا الشيء صار بالفعل وما يستحون مع ذلك بايع عثمان ويقولون لعثمان السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خليفة رسول الله قال أمير المؤمنين في جمع من المؤمنين المهاجرين والأنصار في المسجد أيام خلافة عثمان أنشدكم بالله أتعلمون حيث نزلت والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والسابقون السابقون أولئك المقربون سئل عنها رسول الله فقال أنزلها الله في الأنبياء وأوصيائهم فأنا أفضل أنبياء الله ورسله بيطالب وصي أفضل الأوصياء قالوا اللهم نعم طبعا أمير المؤمنين أفضل كل مخلوقات الله على الإطلاق باستثناء رسول الله ولكن ما يصل يبينون كل شيء في حديث واحد الأحاديث كثيرة ومناقب وفضال الأمير المؤمنين كثيرة فالأحاديث الموزع تتكفى البيان المناقب والفضائل بالنسبة إلى الآية الكريمة ولحم طير مما يشتهون وترىمشكلة الجماعة صائمون فيجيبون اسم اللحم خصوصا لحم الطير خصوصا لحم الطير في الجنة بس يعني ده نقرأ تفسير ولحم طير مما يشتهون روى عبد الله بن سنان قال سألت الإمام الصادق صلى الله عليه عن سيد الإدام في الدنيا والآخرة فقال اللحم طبعا إهنا بشكل مطلق في الآية الكريمة من باب ذكر الخاص بعد العام بشكل طير أما سمعت قول الله عز وجل ولحم طير مما يشتهون حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللحم سيد الطعام في الدنيا والآخرة خوهات لي ما يتمكن من اللحم خلي يستعمل خلي ياكل الكرزات يقولون أن الكرزات مثل اللحم بس شوي يتعبل بدن اللحم هالمقدار ما يتعبل حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيد إدانة الجنة اللحم سيد إدانة الجنة اللحم بمناسبة الآية الكريمة من يتوقف أكثر يعني رفقا بالصائمين بمناسبة الآية الكريمة إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِن شاء الآيات واردة في أن العجوز لا تدخل الجنة وإنما تصير شابة ثم تدخل الجنة وإخواني شوفوا لا يدخل الجنة إلا الكامل في المعنويات والكامل في المعنويات هواء التعبان على نفسه ولهذا يستحق الجنة ولذلك له أنواع من الثواب لا تتصور الكامل في المعنويات الذي يدخل الجنة من أنواع

[35:00]

ثُوابَاته أناه destroyed وهو في الكمال من حيث البدن من حيث الجسم من حيث العمر وما أشبح الأعرج لا يد essa صحيل طرق تائة لتدخaling والإجازة فر association with نسبة للأمور الأخرى فإهنان إلى آيات حول العجوز حول العجوز العجوز لا تدخل الجنة وإنما تصير شابة ثم تدخل الجنة إِنَّا أَنْشَآنَاهُنَّ إِنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبِكَارًا عُرُضًا أَتْرَابًا لمن؟ لأصحاب اليمين لأزواجهم في الدنيا إنهم هم دخلوا الجنة ثلة من الأولين وثلة من الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأم المؤمنين سلمة رضوان الله تعالى عليها المسلمة المؤمنة التقية الورعة العظيمة ما أدري هل فيها كتاب مستقل يستعرض حياتها أم لا ظاهراً لا هن يعني موضوع الآيات إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ هُنَّ الَّوَاتِ أي النساء اللواتي قُبِرْنَا فِي دَارِ الدُّنْيَا عَجَائِزة حالة كونهن عجائز شمطاً رُمُصَ الشمط جامع الشمطاء الشمطاء يعني شنو؟ يعني بياض شعر رأسها خالط سواده شمطاء جامعها شمط رُمُص شنو؟ رُمُص يعني رُمُص وسخ يعني عندهن رمص رمصاء رُمُص عندهن رمص رمص شنو؟ وسخ أبيض شمع في مجرى الدامع من العينين يعني في المآقي في المآقي ويسمى قيئاً لأنه يخرج من العين فالعجائز متنة في الدنيا وهن شمط رُمُص يعني شيخات دين فَأَلَّهُ جَعَلَهُنَّ اللَّهُ عَزَّ وَدَلْ بَعْدَ الْكِبَرِينَ أَتْرَابًا عَلَى مِيلادٍ وَاحِدٍ فِي الْإِسْتِوَابِ الله يجعل العجوز شاب وكل العجائز يجعلهن شابات على ميلاد واحد هذا معنى الأتراب يعني افرضوا كل عجوزة 18 سنة مثلا يعني ماكو في الجنة عجوزة فرضان عمرها أكثر من 18 عاما أتراب أتراب يعني متساويات في العمر جعلهن الله بعد الكبر أترابًا على ميلاد واحد فى الاستواء دققوا النظار كلما أتاهن أزواجهن فى الدنيا الذين دخلوا الجنة وجدوهن أبكارًا فى كل مرة أم سلمة كانت جالسة وأصلا أم سلمة كانت المخاطبة رسول الله خاطب أم سلمة وعائشة بس عائشة امرأة جنسية متستحي متخجل أنذى الإنسانة خلقها الله عز وجل فى تاريخ البشر الطويل شوف فلما سمعت عائشة بذلك قالت ووجعاه لأن هى هالشكل اتصور الموقف أنها هي مسلمة مؤمنة متقية ورعة وتدخل الجنة

[40:00]

وهناك فى الجنة رسول الله صلى الله عليه وآله يصير زوجها فرسول الله يجيه بالتماثل جنسى وما دام كل مرة هي باكره فيصير هناك وجع شوف متستحي متخجل يعنى شي غريب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس لها ها وإنما للتاريخ حتى الديم لا يضيع فقال رسول الله ليس هناك وجع هذه فى الدنيا أكو وجع في الدنيا أكو وجع اما ليس هناك وجع قال رسول الله لأم سلمى هن اللواتي قبضنا فى دار الدنيا عجائس شمطا رمصة جعلهن الله بعد الكبر اتراب على ميلاد واحد فى الاستواء كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عائشة بذلك قالت ووجعاه فقال رسول الله ليس هناك وجع حديث شريف آخر طبعا نماذج قليلة حول الجنة روى جابر بن يزيد رضوان الله تعالى عليه عن الإمام الباقر عليه السلام قال إن الرب تبارك وتعالى يقول تدخلون الجنة برحمتي لتقل ترها عدل الله اقتضى أن أدخل الجنة لا لا فضل الله اقتضى وتنجونا من النار بعفوي لاتقول عدل الله انجوا من النار لا لا عفو الله فقال رسول الله ليس هناك وجع حديث شريف آخر قليلة روى جابر بن يزيد رضوان الله تعالى عليه عن الإمام الباقر عليه السلام قال إن الرب تبارك وتعالى يقول تدخل الجنة برحمتي لآدم على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام كم كان طول آدم سبعين ذراعا كل ذراع متر واحد يعني خمس ثلاثين متر طول الذين يدخلون الجنة وعلى ملد عيسى على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام ملد يعنييعني الشاب اللي عمره ثلاث وثلاثين سنة إذا كان ما بيعيد فيعني يكون فالإنسان مكتمل وعلى لسان محمد صلى الله عليه واله العربية كل الجنة لغتهم العربي وعلى صورة يوسف على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام في الحسن وجوههم النور بالإضافة إلى حسن يوسف يعلى وجاه النور وعلى قلب أيوب على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام في السلامة من الغل مرة أخرى للتأمل روا جابر بن يزيد عن الإمام الباقر أنه قال إن الرب يقول تدخلون الجنة برحمتي وتنجون من النار بعفي وتقسمون الجنة بأعمالكم فوعزتي لأنزلنكم دار الخلود دار الكرامات فإذا دخلوها صاروا على طول آدم سبعين ذراعا وعلى ملد عيسى ثلاث وثلاثين سنة وعلى لسان محمد العربية وعلى صورة يوسف الحسن

[45:00]

ثم يعلو وجههم النور وعلى قلب أيوب في السلام حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام إن أهل الجنة يحيون فلا يموتون أبدا ويستيقظون فلا ينامون أبدا ويستغنون فلا يفتقرون أبدا ويفرحون فلا يحزنون أبدا ويكرمون فلا يهانون أبدا ويفكهون فلا يقطبون أبدا من الفكاهة وتقطيب الواج بمعنى العبس ويفكهون ولا يقطبون أبدا ويحبرون ويسرون أبدا الحبور تقريبا السرور وياكلون فلا يجعون أبدا ويروون فلا يضمؤون أبدا ويكسون فلا يعرون أبدا ويركبون ويتزاورون أبدا بأيديهم الولدان المخلدون أبدا بأيديهم بأيد الولدان المخلدين أباريق الفضاء وعانية الذهب أبدا يعني خدمهم مو فقط يخدمونهم وإنما يحيونهم بالسلام أيضا يعني خدمة مادية وخدمة معنوية متكئين على سرور ومو قاعد على حفة السرير وإنما متكئين نرتاح ماخذ رحل على الأرائك ينظرون أبدا الأرائك جمل أريك شيء أعظم من السرير يقولون أريك الملك أو أريك الملك تأتيهم التحية والتسليم من الله عز وجل أبدا يعني الله يسلم عليهم يحييهم بطريقته الخاصة بعدين الإمام يقول نسأل الله عز وجل الجنة برحمته إنه على كل شيء قدير وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم والسلام عليكم