النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم الحديث الشريف. سورة الحديد المباركة. قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من قرأ سورة الحديد والمجادلة. سورة المجادلة تأتي مباشرة بعد سورة الحديد هذه. من قرأ سورة الحديد والمجادلة في صلاة فريضه. يعني في الركعة الأولى بعد الحامد يقرأ الحديد، في الركعة الثانية بعد الحامد يقرأ المجادلة. طبعا في صلاة فريضه يتمكن يسويها في صلاة تطوء نعم بس هذا الثواب موجود. هذا الثواب موجود. هذا الثواب موجود إذا سواء في صلاة فريضه. من قرأ سورة الحديد والمجادلة في صلاة فريضة أدمنها، أدمن هذه الخسرة، هذه العملية. يعني ليس يوم ولا أسبوع ولا شهر ولا سنة، أدمنها، أدمنها. فشن الثواب؟ الله عز وجل حتى يموت أبدا عقاب الدنيوي على أعمال السيء معده ولا يرى في نفسه ولا أهله سوءا أبدا. ما يشوف مشاكل بالنسبة إلى نفسه وبالنسبة إلى عائلته ولا خصاصة في بدنه الخصاصة يعني. فقر الله. ما يصير الفقير؟ من قرأ سورة الحديد والمجادلة في صلاة فريضة أدمنها لم يعذبه الله حتى يموت أبدا ولا يرى في نفسه ولا أهله سوءا أبدا ولا خصاصة في بدنه. روا أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال. من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله عز وجل ورسوله عليهم الصلاة والسلام. إذا الله يعترف بأن الشخص مؤمن به وبرسوله بعد الشخص ما عنده مشكلة. حديث شريف آخر قال ابنه سارية إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ وكان فيها معنى الاستمرار. كان يقرأ المسبحات المسبحات يعني السورة المسبحات جامع السورة المسبحة والسورة المسبحة تعني. السورة التي تبتدأ بكلمة سبح أو بكلمة يسبح. السور المسبحات في القرآن الكريم خمس بالترتيب الآتي الحديد سورتنا هذه ورقمها سبعة وخمسين والحاشر ورقمها تسع وخمسين.

[5:00]

والصف ورقمها واحد ستين والجمعة ورقمها اثنان وستون والتغاب ورقمها أربع ستين. وبالترتيب الحديد والحشر والصف هذه المسبحات الثلاث تبتدأ بكلمة سبحة. أما الجمعة والتغاب هاتان المسبحتان. تبتدئان بكلمة يسبح. كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ المسبحات قبل أن يرقد. ولكم برسول الله أسوة حسنة إلا إذا ثبت هناك اختصاص. وظاهرا في هذا الأمر ماكو اختصاص. فإذن مستحف رجل واحد يقرأ المسبحات قبل منامه. كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد ويقول إن فيهن آية أفضل من الف آيات. حسب معلوماتي القليلة ما عرفت هذه الآية أيّة آية. وراجعت بعض الكتب هما شفت هذا الأمر. بس المهم انه إذا نقرأ المسبحات الخمس فنعرف انه قرأنا آية هي أعظم من الف آيات. كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد ويقول إن فيهن آية أفضل من الف آيات. روى جابر بن يزيد الجعفي وهو من كبار الرواة جدا وجدا غضون الله تعالى عليه. قال قال الإمام الباقر عليه السلام من قرأ المسبحات كلها خمس فقط وسور قصار حرفا قبل أن ينام هذا العمل الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وآله لم يمت حتى يدرك الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه أنا بدلت الكلمة لم يمت حتى يدرك المنتظر هس مات ولم يدرك المنتظر فهذه الوعد شنو يصير؟ وإن مات كان في جوار رسول الله صلى الله عليه وآله في عالم البرزخ يكون في جوار رسول الله إذا الوعد الأول ما صار فالوعد الثاني حتما يصير من قرأ المسبحات كلها قبل أن ينام لم يمت حتى يدرك المنتظر وإن مات كان في جوار رسول الله إخواني دققوا النظر كثيرا في الحديث القادم روى عاصم بن حميد قال سئل علي بن الحسين صلى الله عليهما عن التوحيد في زمن الإمام السجاد بل في زمن الإمام الحسين بل في زمن الإمام الحسن بل في زمن أمير المؤمنين صلى الله عليهما فالأفكار الفلسفية والعرفانية كانت جائعة للعالم الإسلامي كانت داخلة في خلال البكريين لهذا تشوف المعصومين صلى الله عليهما عندهم تعليقات على هذه المسائل الفلسفية والعرفانية فعاصم بن حميد قال سئل علي بن الحسين عن التوحيد فرد واحد إجاء وسأله حول التوحيد

[10:00]

ولكن حسب النظرة الفلسفية والعرفانية فقال تقيقوا النظر إن الله عز وجل علم أنه الضميد للشأن يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون كيف عندك الوسواسي في الطهارة والنقاسة هماك أفراد وسواسيون فيها المسائل إن الله علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الله الصمت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد تريد تعرف التوحيد ففكر في سورة التوحيد لا تتجاوس لا تروح على الزندقات والخرابيط الفلسفية والعرفانية بعد وَالْآَيَاتِ فأنزل الله تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْآَيَاتِ مِنْ سُورَةِ الْحَدِيدِ إِلَى قَوْلِهِ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ست آيات حولها المسائل الآن أتلوها عليكم إن شاء الله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والأرض يحي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور هاي ست آيات في مفتتح سورة الحديث المباركة الإمام يقول إذا اتريد تعرف التوحيد ففكر في سورة قل هو الله أحد وفكر في هذه الآيات الست في مفتتح سورة الحديث إذا رددت تجاوز فمن رام وراء ذلك رام يعني قصدة فمن رام وراء ذلك فقد هلاك إذا اتقوم تخرط حسب الفلسفة وحسب العرفان هلك مو هلك ماديا وإنما هلك أخرويا يعني تدخل في الزندقة تدخل في الإلحاط تدخل في الكفر وفي أهم مسألة في الوجود وهي مسألة التوحيد فمكانك يكون في قاع الجهنم القضية واضحة إخواني شوفوا أكو أشياء أكو أشياء نعايشها وتعايشنا مع ذلك لا نتمكن من التفكير فيها ما هي حقيقة قوة الكهرباء أصلا الكهرباء ملتصق بينا إحنا ملتصقين بالكهرباء كل الحياة العصرية تدور على الكهرباء وما هي حقيقة الكهرباء يا أخي متعرف بعد فك يا أخي إذا عاندت فتدخل عالم الخرافات ما هي حقيقة العاقب ما هي حقيقة الروح ما هي حقيقة الوجدان ما هي حقيقة النفس اللوامة

[15:00]

أشياء كثيرة ما هي حقيقة الملك ما هي حقيقة الجن ما هي حقيقة الشياطين متتمكن يا أخي كلما تتعمق أكثر يعني كلما تعمل بالوسوسة الفكرية أكثر فينفتح أمامك أبواب الخرافات وفي الأمور الدينية تنفتح أمامك أبواب الخرافات وأبواب الزندقة طبعا وليش تعانك الإمام السجاب ده يقول لك الطريق مسدود يا أخي أنت في الأمور البعيدة في أبحاث الفلك في أبحاث الهيئة تستعين بالثلسكوب في الأمور الصغيرة جدا تستعين بالميكروسكوب يا أخي يعني عينك هالشكل قدرة عينك متتمكن تعمل مثل الثلسكوب ولا تتمكن تعمل مثل الميكروسكوب ففوك يا خبعة إذا رديت تكتشف الفضاء بعينك المجربة يعني تقوم تخرط على الناس إذا رديت تكتشف الميكروبات بعينك المجربة معنى ذلك تخرط على الناس ففوك يا أخي في قديم الزمان البشر كان أحمق الآن هم أحمق يعني من ناحية القدماء كانوا حمقة من ناحية هذولة حمقة ففي السابق كانوا يبحثون في العقل ويجيب أقوال لأنه ما يتمكن يستكشف العقل فكل واحد يخرط فرد شكل إذا ما ناسي فالأقوال في حقيقة العاقل يمكن بين العشرين والثلاثين وكلها خرافات كلها خرافات حتى عندما النصوص الدينية تعرضت للعاقل شافت البشر مايتمكن من معرفة العاقل فجابت آثار العاقل ورد في النصوص الدينية العقل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان هذان أثران من أثر العقل هي حقيقة العقل شنو هي متتمكن تهضم مو فقط متتمكن تكتشف إذا هم يقولونك متتمكن تهضم متتمكن تهضم لأن هذه القدرة ما عندك قوة الله عز وجل سئل عن الروح ويسألونك عن الروح قول هي من أمر ربي بس هذا هو لازم تدري هاذا فليت شي مخصوص بالله عزوجل يعني شنو يعني متتمكن يا بشر تكتشف حقيقة الروح وحتى إذا يقولوا لك حقيقة الروح متتمكن تهضم فيروح البطيخ على التوحيد أعظم المسائل على الإطلاق ويريد يكتشف التوحيد بعاكمه الناقص فشنو يصير يصير أنذى الأنواع الزندقة والإلحاد والكوفر وأنذى الأنواع الخرافة يقوم يخلط انت روح بينا هاذا الشي في موضوعنا الفلسفة والعرفان انت روح على الكتب الفلسفيه والكتب العرفانية شوف إش قد أكون عندهم اختلافات وتناقضات يا أخي ما يجي منك حتى إذا يقولوا لك متهضم روى عاصم بن حمايد قال سئل علي بن الحسين عن التوحيد فقال إن الله علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله قل هو الله أحد والآيات من سورة الحديد إلى قوله عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد هلك

[20:00]

لا تتجاوز في التوحيد قل هو الله أحد والآيات الست من مفتتح سورة الحديد تصبح زنديق وليس زنديق علمانها زنديق وحدته موجود بمناسبة الآية الكريمة وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله مراف السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسن والله بما تعملون خبير شوفوا إخواني نور الإسلام بزع في مكة المكرمة في المبعث النبوي الشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي هناك 13 سنة ثم هاجر إلى المدينة المنورة وفي المدينة المنورة أسس الحكومة الإسلامية زين والكفار بقيادة قريش هذولاً قاموا يضغطون على رسول الله والمسلمين ضغوطات جديدة غير الضغوطات التي كانت موجودة في مكة المكرمة فصارت هناك مشاكل جديدة وصارت هناك حروب ذكرنا فيما سبق كل ما القائد يكون أعظم ربانياً فثواب العمل تحت قيادته يكون أعظم يعني إذا اتحارب تحت لواء رسول الله فثوابك أعظم من أن تحارب تحت ألوية المعصومين مع اختلاف درجاتهم في الأفضلية وإذا اتحارب تحت الوفيه المعصيم فالثوا بالاكثر مما لменетуها ألويه النوابي 4 وإذا اراد أن تُقاس منا تحت ألوية النواب فثواب أكثر ان تُحارب ألوية المراجع الكرام إذا أمروا بحارب إسلامية وإذا اتحارب تحت ألوية المراجع الكرام فثوابك أكثر من أن تحارب تحت ألوية المؤمنين غير المراجع وغير رجال الدين المخولين من قبل المراجع وهكذا يعني كل ما القائد يكون أعظم ربانيا فتعمل تحت قيادته في الحرب أو في إعطاء المال أو في أي شيء آخر كل ما يكون القائد أعظم إلهيا فثواب يكون أعظم كل ما يكون أنزل إلهيا فثواب يقيل مع أنه ثواب عظيم لا شك هذا طرف من البصرة طرف آخر صحيح الكفار كلهم عند بزوغ فجر الإسلام كانوا ضد الإسلام ولكن قريش بعشائرها المشركة فذول كانوا يقودون يقودون عشائرهم ويقودون العشائر الأخرى كل ما تصير حرب بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين المشركين فرسول الله كان ينتصر في الحرب حتى في حرب أحد بنحو أو بآخر انتصر بس القضية كانت باقية لأن البؤرة مركز الحروب كان على وضعه يعني قريش كانت في مكة المكرمة ومن مكة المكرمة وهي آمنة كانت تدير المشاكل والحروب بصورة خاصة ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رسول الله صلى الله عليه وآله فتح مكة فمن هالناحية كل شيء انتهى يعني المشركون في ظاهر

[25:00]

الأمر صاروا مسلمين فالقضية انتقلت من الكفر إلى النفاق صحيح أن نفاق أشد من الكفر ولكن في ظاهر الأمر بعد مكة ما كانت كافرة حتى ظاهرا تدير المشاكل والحروب ضد رسول الله فعندما مكة فتحت فالثواب نزل ليش؟ لأن إذا اتريد تشترك في حرب مع رسول الله قبل فات مكة فالحروب كلش صعبة أما بعد فات مكة الحروب مو صعبة إذا اتريد تنفق مالاً لرسول الله قبل فات مكة أما بعد فات مكة القضية مو صعبة فإذن القتال مع رسول الله والانفاق على رسول الله قبل فات مكة ثوابهما عظيم جداً وبعد فتح مكة أيضاً ثوابهما عظيم جداً ولكن قبل الفات الثواب أعظم زياد هست تعال على ثواب زيارة الإمام الرضا صلى الله عليه وآله قال الإمام الصادق صلى الله عليه يخرج رجل من ولد ابن موسى عليه الصلاة والسلام شوف التقيه ما يتمكن يبين القضية بالصراحة وإلا كانوا يقتلو فوراً يخرج رجل من ولد ابن موسى ذاك الرجل يقصد بي الرضا صلى الله عليه اسمه اسم أمير المؤمنين عليه السلام أخوه منه يعرف اسمه اسم أمير المؤمنين عليه السلام اسم أمير المؤمنين علي واسم الرضا أيضاً علي يخرج إلى أرض طوس طوس مدينة وهي بخراسان في مقاطعة خراسان المدينة موجودة والمقاطعها موجودة يقتل فيها بالسم عند رجوعه من مدينة مارو إلى بغداد فيتفن فيها في مدينة طوس غريباً دققوا النظر من زاره عارفاً بحقه يعني يعرف أنه إمام معصوم من قبل الله عز وجل مفترض الطاعة له الولاية التشريعية إلى جانب الولاية تكوياته من زاره عارفاً بحقه أعطاه الله عز وجل أجرى من أنفق من قبل الفتح وقتها ذكي لي في المدينة المنورة قاعد مع رسول الله صلى الله عليه وآله ويحارب مع رسول الله وينفق على رسول الله قبل الفاتح أجري إشكاد هذا يحصل ذلك الآن تقول يا رسول الله ماذا فعل؟ تقول يا بما يصير ذاك كان يتعب هذا الزائر ما يتعب بمقدار تعب ذاك خصوصاً في زمن المعاصر اللي أكونه ثلاث ضخمة هناك أكون طائرات ضخمة وانتش عليك إذا الله كريم جواد يليد يعطي انتش عليك الله هم يعطي لذاك هم يعطي لهذا انتش عليك قال الإمام الصادق يخرج رجل من ولد ابن موسى اسمه اسم أمير المؤمنين إلى أرض طوس وهي بخراسان يقتل فيها بالسم فيتفن فيها غريباً من زاره عارفاً بحقه أعطاه الله أجر من أنفق من قبل الفاتح وقاتل هذا من الأدلة التي تدل على الامام الرضا صلوات الله عليه عند الله تبارك وتعالى بمناسبة الآية الكريمة من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم قال الإمام الصادق

[30:00]

صلوات الله عليه على باب الجنة مكتوب طبعا الجنة اكثر من باب فهذه الكلمة مكتوب على كل أبواب الجنة أو على باب خاص إذا على كل أبواب الجنة فماكو سؤال بعد إذا على باب خاص فلازم نسأل نشوف أي من الأبواب على باب الجنة مكتوب القرض بثمانية عشر والصدقة بعشرة تعطي صدقة آلف طاون لإنسان فالثواب يكون عشرة آلاف طاون أما نفس تعطيك قرض لإنسان الثواب يكون اثمانتعش ألف طاون القضية في بادئ الأمر ما مهظومة لازم الثواب الإعطاء يكون أكثر من ثواب الإقراض لأن هذه القرض بعد مدة يصير في يده أما هذا اللي أعطاه راح بعد ما يرجع إليه أما لا هذه الشكل مو كله يكتشفها البشر في أول واحدة خوا الدليل شنو وذلك أن القرض لا يكون إلا لمحتاج هذا اللي يجي يريد قرض منك هذا إذا مو محتاج ما يجي والصدقة ربما وقعت في يدي غير المحتاج أما الصدقة عندما تقدمها تصير يم المحتاج ربما تصير يم غير المحتاج فإذا فائدة القرض أكثر من فائدة الصدقة وعلى هالأساس ثواب القرض أكثر من ثواب الصدقة هسة ليش الصدقة بعشر ليش مو بتسعة ليش مو بـ 11 ليش 12 مو 17 روح على العرفاء اللي بس تطرح عليهم سؤال يقومون يخرطون أي سؤال مايفكر هذا السؤال عظيم حقيب أي سؤال يقوم يخرط والغريب أنه بالنسبة لفضل الشيطان الصدامي بالنسبة لهذا مع أنه عدو الفلسفة والألفان عدو الفلسفة والألفان على ما هو المعروف عنه هذا يقولون كاتب في مذكراتي في أحد كتبي أنه أنا لا يطرح علي السؤال إلا وأن أجيب عليه خبا هذا شي غريب إذا العارف فهذه الشي مقبول منه لأن العارف حتى في التوحيد يخرط والقرض والصدقة ليست مشكلة بالنسبة لفضل الشيطان الصدامي الذي يحاول قدر الإمكان أن تحليلاته تكون مادية بحتة فهذا كيف يعني جدي هذا الشيء مع أن الكبار المكتشفين والمخترعين في تاريخ الإنسان الطويل يعترفون أنهم لا يستطيعون تحليل المسألة فورا يقول على باب الجنة مكتوب القرض بثمانية عشر والصدقة بعشرة وذلك أن القرض لا يكون إلا لمحتاج والصدقة ربما وقعت في يدي غير المحتاج بمناسبة الآية الكريمة يوم ترى أن المؤمنين يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم روا جابر بن عبد الله الانصاري وهو من كبار الرواة جدا فأدرك من المعصومين النبي والوصي وسيدة نساء العالمين

[35:00]

والحسن والحسين والسجاد والباقى يعني أدرك سبعة من المعصومين شوف التوفيق العظيم وهو أول من زار الإمام في الأربعين يعني في الأربعين الاول باستثناء أهل البيت صلى الله عليه يعني شي غريب شخصية موفقة ومظلومة فحسب معلوماتي القليلة ماكو كتاب مستقر حول سيرته روا جابر بن عبد الله قال كنت ذات يوم عند رسول الله إذ أقبل بوجهه على علي بن أبي طالب عليهما السلام وقال ألا أبشرك يا أبا الحسن قال بلى يا رسول الله قال يعني النبي هذا جبرائيل يخبرني عن الله تعالى أنه قال الله قال إذا الحديث حديث قدسي قد أعطى شيعتك ومحبيك سبع خصال هنا المحفهم بمعنى الشيعي يعني الحب المستتبع للطاعة يعني الشيعي الشيعي يعني مشائع يعني متابع قد أعطى شيعتك ومحبيك سبع خصال الرفق عند الموت في احتضار ملائكة الموت يرفقون به في نزع روحه ليش لا يرفقون به وأصول دينه صحيحة والأنس عند الوحشة في وحشة القابر عندهم أنس والنور عند الظلماء في ظلمة القابر في ظلمة البرزخ في ظلمة القيامة عندهم نور والآمن عند الفزع الفزع الأكبر فزع يوم القيامة في ظلم مطمئنين أتهم ضمان أنه لا يصيبكم على الفزع والجواز على الصراط عندما يريد اجتاز الصراط بين القيامة وبين الجنة ما يشوف مشكلة مو فقط لا يسقط في جهنم وإنما ما يشوف مشكلة ودخول الجنة قبل سائر الناس نورهم يصع بين أيديهم وبأيمانهم في ظلمات يوم القيامة عندهم نوران نور يسعى بين أيديهم ونور بيدهم اليمين روى جابر بن عبد الله لأنصاري قال كنت ذات يوم عند رسول الله إذ أقبل أبي وجهه على علي بن أبي طالب وقال لا أبشرك يا أبا الحسن قال بلى يا رسول الله قال هذا جبرائيل يخبرني عن الله أنه قال قد أعطى شيعتك ومحبيك سبع خصال الرفق عند الموت والأنثى عند الوحشة والنور عند الظلماء والأمن عند الفزاع والجواز على الصراط يقول الجنة قبل سائر الناس نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانه بمناسبة الآية الكريمة يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا نظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم له باب باطنه فيها الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم

[40:00]

الأماني وغرتكم حتى جاء وغركم بالله الغرور قال الإمام الصادق صلوات الله عليه تجنبوا المنا المناجم الأمنية أصلا لتروح في عالم الأماني خليك دائما في عالم الواقع والحقيقة يعني إذا عندك سيارة عادية لا تفكر في سيارة آخر مودي تعيش في عالم الأماني يا ريت أنا أحصل هذه السيارة إيش لون أحصل هذه السيارة من وين أحصل هذه السيارة ليش شنو ضرر الكينونة في عالم الأماني تعال على الضرر فإنها الأماني تذهب بهجة ما خولتم أي أعطيتم الآن عندك سيارة وأنت مبتهت أي مسرور بهذه السيارة ربما تخطط بسيارة أحسن وأنت في مستوى السيارة الأحسن عندك مال وما أشبره وذاك أمر أمرت به النصوص الدينية أن فلد واحد يخطط لمستقبله الأخروي فكيف بمستقبله الدنيوي لا بس الأمن يعني شيء مسبقا تدري أنه لا تصل إليها حسب ظروفك المحيطة بك إذا عشت في عالم الأماني فبعد هذا الشي اللي عندك ما يكون بي سرور لأن دائما إذا تعيش في ذلك العالم فالسيارة الموجودة عندك لا تسرك فحياتك متكون به بهجة هاي الضرر أول ضرر ثاني وتستصغرون بها بالأمان مواهب الله عز وجل عندكم يا بشنو أقول الحمد لله على موت سيارة متقطعة أقول شكرا لله على موت دار قبل مئة سنة فاتصغر النعم حتى ذاك اللي عنده أعظم قصر إذا عاش في عالم الأماني هم يصغر هذا القصر ليش لأن يريد قصر اللي بيبانه كلها ذهب أنا شفت في الكويت قصر اللي باب من أبوابي يعيش في عالم الأماني فأي شي يحصل في الدنيا ما دام يعيش في عالم الأماني فيستصغر نعم الله وضرر آخر وتعقبكم الحسارات فيما وحمتم به أنفسكم الضرر الآخر أنه هذه الأماني نتيجتها تنتج دائما كل واحد يكون وياك دائما ليسمع أنك تقول آه آخ إفلان عندي قصر بيباب ذهب أنا لا حتى ما عندي دار اللي به باب حديث كل البيبان خشبية وتعقبكم الحسارات فيما وحمتم به أنفسكم بسبب الشيء اللي أنت جبته إلى نفسك ذلك الشيء شو الوهم دائما تعيش في عالم الوهم شوفوا يا أخي ربما فرد واحد عندي تقصير فهذا إذا يتحسى هذا التعليق من عندها هذا إذا يتحسى ما بشي وإنما صفة إيجابية ليش لأن إذا أحس بتقصيره وتحسى فحسرته تدفع حتى يتدارك تقصيره فرد واحد بالمدرسة طلع إكمال فتحسر تحسر يعني شنو

[45:00]

يعني يدرس يدرس حتى يتدارك تقصيره فيصل بالنتيجة ناجح وما يبقي في نفس الصف تجنب ألمنا فإنها تذهب بهجة ما خولتم وتستصغرون بها مواهب الله عندكم وتعقبكم الحسارات فيما وهمتم به أنفسكم بمناسبة الآية الكريمة ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين أوتوا الكتاب من قبل قال عليهم الأمد فقست قلوبهم التركيز على فقست قلوبكم فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون قال المسيح عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام لا تكفروا الكلام بغير ذكر الله عز وجل فأكثر منه إلى أن تتعب بعد لسانك لا يشتغل من التعب أما إذا الكلام بغير ذكر الله ما يقول لك لا تتكلم يقول لك لا تكفر من الكلام في الضروريات اتكلم قليلاً لا تتكلم خصوصاً في أسحار شهر رمضان يقوم البعض يقوم بجلوس أربعة ساعات أكثر أو أقل خلاصة عندما يغادر المكان ما هو يمكن أن تبقي خمس دقائق من عمرك فعمرك محدود جداً وجداً يعني إذا تستثني النوم تستثني الآكل تستثني ما أدري المرض تستثني الأوقات التي تذهب في المواصلات تاكسي وما أشبه انتظاراً وركوباً الاستثناءات المتنوعة الكثيرة التي تشيل عمرك من الأساس فإذا رأيت العمر قليلاً يعني هذا الذي عمره سبعين سنة ما أظن يبقى له عند الحساب الدقيق خمس سنوات فمن هالخمس سنوات ليش تصرف مقدار كثير منه في الزبالة اتكلم في الظروف اتكلم في الظروف لا مشكلة أما البقية كلامك يكون في ذكر الله ولا نقصد بذكر الله لا إله إلا الله فقط يعني الذكر المباشر التبليغ هم ذكر تلاوة القرآن الكريم هم ذكر يعني ذكر الله كل شيء يتصل بالله لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ركسوا قلوبكم غير ضرر العمر قلبك يصير قاسي إذا صار قاسي فإن القلب القاسي بعيد من الله عز وجل بعبارة أخرى القلب القاسي يعني القلب اللي بعد ما بإحساس إذا ما بإحساس فلا يأمر أعضاء البدن بالتحرك نحو الخير إذا ما مر أعضاء البدن بالتحرك نحو الخير فإما يكون شر وإما يكون أمور عادية يعني زبالات قال المسيح عيسى بن مريم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقص قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله بعيد من الله وعلى الطيبين الطاهرين

[50:00]

ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ولعن أعداءهم طيب الله أنفاسك سلمك والله