النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حقها محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. لازلنا في سورة الحديد المباركة. بمناسبة الآية الكريمة والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم قال من هال القصاب قلت للإمام الصادق صلى الله عليه أدعو الله عز وجل أن يرزقني الشهادة فقال إن المؤمن شهيد شتري بعض من الشهادة وقرأ هذه الآية والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم المؤمن بالله ورسله هذا هم صديق هم شهيد وهما عند نور من الله وهما عند آجر من الله قلت للإمام ادعو الله أن يرزقني الشهادة فقال إن المؤمن شهيد وقرأ هذه الآية حديث شريف آخر في نفس السياق قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين السجاد صلى الله عليهما ما من شيعتنا والشيعة بمعنى المتابع ما من شيعتنا إلا صديق وشهيد مو فقط شهيد أيضا صديق قلت الراوي يقول جعلت في ذاتي أنا يكون ذلك وعامتهم يموتون على فرشهم عموم الشيعة يموتون حتى فأنفهم على فراش المرض إشلون يكون شهيد فقال أما تتلو كتاب الله عز وجل في الحديد أي في سورة الحديد والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهادة عند ربهم الراوي يقول فتوجهت للآية فكأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله عز وجل وهذا يدل على شيء موجود عند المؤمنين والمؤمنات طبعا الاستثناء هم موجود ولكن الاستثناء قليل الشيء الموجود أنه يتلو القرآن الكريم ولا يتأمل كما ينبغي خمسين سنة يتلو القرآن الكريم ثم إذا تلفته إلى معنى آية معينة فكأنه الآن أول مرة دا يحتك بالآية الكريمة قال الإمام ما من شيعتنا إلا صديق وشهيد قلت جعلت في ذاك أن لا يكون ذلك وعامتهم يموتون على فروشهم فقال أما تتلو كتاب الله في الحديد والذين آمنوا بالله

[5:00]

ورسوله أولئك هم الصديقون والشهدا عند ربهم فكاني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله بمناسبة الآية نفسها حديث شريف آخر في نفس السياق وحديث مهم جدا قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة يؤتى بأقوام على منابر من نور يعني أقوام معينون يخرجون من عالم البرزخ إلى عالم القيامة فيوضعون على منابر من نور هس عرفن المنبر اما منبر إن شاء الله نروح ونشوف تتلألأ وجوههم كالقمر ليلة البادر فوجوههم تتلالي مثل القمر في ليلة البدر احنا نعرف انسان جميل أما انسان يتلألأ وجهه إن شاء الله نروح نشوف تتلألأ وجوههم كالقمر ليلة البدر يغبطهم الأولون والآخرون يقولون في الفارق بين الحسد والغبطة أن الحسد أن تريد نعمة موجودة عند الآخر إلك بالشرط انه الله عز وجل يسلب تلك النعمة من ذاك الإنسان هذا الحسد الغبطة ثم أعطيت هذه النعمة للطرف المقابل فأعطني مثلها الغبطة محمودة والحسد مذنوب يغبطهم الأولون والآخرون يقولون يا ريف احنا هم تشن على منابر من نور وتتلالي وجوهنا ثم سكن ثم أعاد الكلام ثلاثا وعادة رسول الله صلى الله عليه وآله كان يبين المطرف ثلاث مرات التركيز في الأذهام فقال عمرو بن الخطاب قول له أنت كم مرة انجربوا يا رسول الله كل ما اتعلق أو تسأل فريد شيء يصير طبعا يصير في نفع المؤمنين والمؤمنات ليش متفهم اقعد ساكت أفضل لك ليش تضرر نفسك ويتضرر خطك الديانة البكرية فقال عمرو بن الخطاب بأبي أنت وأمي كذاب دجال هو اللي خطط مع أبي باكر ليقتل رسول الله بتنفيذ من عائشة وهنا يقول بأبي أنت فقال عمرو بن الخطاب بأبي أنت وأمي هم الشهداء لهذه الشكل وضعهم يوم القيامة قال هم الشهداء وليس هم الشهداء الذين تظنوا مو شهيد مصطلح ثواب شهدي حصل قال يعني عمر هم الأنبياء عليهم السلام قال هم الأنبياء وليس هم الأنبياء أخو إشلون يصيرون أنبياء حسب ما يبدوا لي المطلب واضح مادام الشيعي حقيقي مادام مؤمن حقيقي مادام مسلم حقيقي مادام يصير صديق يصير شهيد يصير عند نور يصير عند آجر إلهي فهذا إذن في خط الأنبياء الأنبياء كانوا يبلغون رسالات الله عز وجل هذا هم يبلغ رسالات الله عز وجل فيصير تقول لنبي باعتبار المهمة

[10:00]

اللي يقوم بها أما مو نبي مصطلح قال يعني عمر هم الأنبياء قال يعني رسول الله صلى الله عليه وآله هم الأنبياء وليس هم الأنبياء الذين تظنون قال يعني عمر هم الأوصية عليهم السلام قال هم الأوصياء وليس هم الأوصية الذين تظنون قال أي عمر فمن أهل السما أو من أهل الأرض قال النبي هم من أهل الأرض قال أي عمر فأخبرني منهم شوف شلون يورط نفسه بس يعني بالنسبة إلا زين فأخبرني منهم فأومع أشار النبي فقال هذا وشيعته رسول الله بعض الأوقات مو فقط يطل جواب هم يطل زيادة وهذه الزيادة اللي تقتل عمر وأمثاله وتفرحنا فقال هذا وشيعته ما يبغظه من قريش السفاح ضد النكاح إذا منتج سفاح فيبغض أميرالمؤمنين وتعال للقرشيين وشوف اشقد بهم من يبغظه أمير المؤمنين صلوات الله عليه فاش شوف اشقد منهم من سفاح ما يبغظه من قريش إلا سفاح ولا من الأنصار إلا يهودي تدرون في المدينة المنورة وحوالي المدينة المنورة يهود كانوا كثيرين والأنصار فكان احتكاك بين اليهود وبين أهل المدينة المنورة واليهود في ذلك العاصف كان عندهم تفوق على في ذلك العصر فكانوا يمخلين تأثير يهودي على كثير من الأنصار وعندما بزر نور الإسلام في مكة المكرمة بعد ذلك عندما الهجرة المقدسة صارت بعد ذلك عندما الناس عرفوا أن أميرة المؤمنين نفس رسول الله فالعداء كله انصب على رسول الله وبصورة خاصة انصب على أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم لأن أميرة المؤمنين كان المدافع الأوحد عن رسول الله فهذول الأنصار اللي كان ساير عندهم اتجاه يهودي بتأثير اليهود مثل ما اليهود كانوا يبغضون أميرة المؤمنين هذول الأنصار لم كانوا يبغضون أميرة المؤمنين صلى الله عليه وسلم لا ما يبغضه من قريش إلا سفاحي ولا من الأنصار إلا يهودي ولا من العرب إلا دعي الدعي ولد الزنا ودققوا النظر كيف رسول الله صلى الله عليه والله يجيب العبارة الأنصار من العرب أم لا من العرب خوف ليش جاب ذكر الأنصار كان يقول ولا من العرب إلا دعي الأنصار من العرب فإذا موبغضو أمير المؤمنين من الأنصار هو ابن الزنا لا بس راد يخلي على الأنصار صفة زائدة يعني الأنصار باعتباره عربي إذا كان يوبغضو أمير المؤمنين صلى الله عليه فهو ابن الزنا بالإضافة يهودي عند اتجاه يهودي يعني مو كل العرب اللي كانوا يوبغضون أمير المؤمنين صلوات الله عليهم كان عندهم اتجاه يهودي لا كانوا أبناء الزانيات أما الأنصار الموبغضين لأمير المؤمنين هم أبناء الزانيات هم الهم اتجاه يهودي ولا من سائر الناس إلا شقي يا عمر كذب من زعم أنه يحبني ويبغض

[15:00]

هذا فمن يبغض أمير المؤمنين فأوتوماتيكيا يبغض رسول الله صلى الله عليه وعليه قال رسول الله إذا كان يوم القيامة يؤتى بأقوام على منابر من نور تتلألأ وجوههم كالقمر ليلة البدر يغبطهم الأولون والآخرون عolenهم وإيران والعوز يسرع من الهدى لأنها تضح في الحب إذا كان ي constraint والذي سأيته هكتبه عن جنوب العلوي Zach."رابعة مثلا م tad الأرض قال فمن أهل السماء أو من أهل الأرض قال هم من أهل الأرض قال فأخبرني منهم فأومع بيده إلى علي فقال هذا وشيعته ما يبغضه من قريش إلا سفاحي ولا من الأنصار إلا يهودي ولا من العرب إلا دعي ولا من سائر الناس إلا شقي يا عمر كذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا بمناسبة الآية الكريمة لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاك الأساء ضد الفرح الحزن لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاك إخواني قبل أن نتوي الحديث الشامل نبين مقدمة توضيحية كما يلي الزهد ضد الرغبة الرغبة يعني تريد الشيء الزهد يعني ما تبغض الشيء أما ما عندك اجتداد للشيء المعين زاهد فيه يعني ما يهتم به مو أنه يكرهه بالنسبة إلى ما جريات يسألون في النبي على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم ورده وكانوا فيه من الزاهدين يريدون اشتروه أما ما يهتمون به إذا صار ما صار لهذا الثمن اللي اضطوء على أساس أنه يشتروه كعبد فكان ثمن كلب صيد بس ما فيه ضده رغبة فيها شوفوا إخواني عندنا الزهد ظاهري وعندنا الزهد باطني واقعي والظاهر عادة انحكاس عن الباطن الزهد الباطني هو المهم الزهد الظاهري مهم ما أقول مو مهم أما أهميته مو مثل الزهد الباطن الزهد الظاهري يعني شنو يعني تحتاج لسيارة فتشتري سيارة اللي تفي بحاجاتك مشتري متشتري سيارة أخرى تحتاج لدار تشتري دار تفي بحاجاتك مو دار أغلى كذلك بالنسبة للأمور الأخرى هذا الزهد الظاهري وهو مريود وهو مطلوب ولكن المطلوب والمريود الأساسي الزهد الباطن الزهد الباطن يعني شنو يعني اتعلم نفسك اتربي نفسك حتى بالنسبة للدنيا متكون راغب وإنما تكون زاهب صار صار ما صار ما صار شوفوا لكي لا تعسوا على ما فاتكم إذا فلت شي ما حصلت علي متحسب إذا فلت شي حصلت علي

[20:00]

متفرح أينا مثل الحياة المعيشية مالك الناس أنا أطلع من الدار هست إذا في العقد في الشارع مشيت على السايد الأيمن مشيت إذا مشيت على السايد اليسر هم مشيت يعني آن إذا أمشي على السايد الأيمن ما أحزن لأنني ما مشيت على السايد وكذلك أفرح لأنني مشيت على السايد الأيمن هذا بالنسبة للدنيا إهوائي مهم لأن إذا صارت عندك رغبة في الدنيا فالأحكام الشرعية كلها تجعلها تحت قندرتك بالمناسبات طبعا إذا زهدت في الدنيا فالدنيا كانت أو ما كانت فما له دخل بالأحكام الشرعية مثلا أجيب لكم مثال بعض الناس في كربلاء المقدسة عندما إجي البعثيون وبعدهم إجي صدام هذولا خرجوا من كربلاء المقدسة إلى خارج العراق من ناحية شافوا ما لهم خلق الجهاد والسجن والتعذيب والشهادة وما أشمل من ناحية أخرى شافوا صدام ما يفك يا أخي البعثيون ما يفكون يا أخي من لم يكن لنا فهو علينا فما دام أنت معروف ولو بشكل جزئي قليل فيريدون منك التعاون وأنت متتمكن تقاوم من ناحية بتحب الجهاد من ناحية متتمكن تقاوم فلازم شنو؟ فلازم تهاجر إلى بلد آخر خارج العراق أما المشكلة شنو؟ ما هاجرو ونتيجة تعاون ونتيجة جزاء لتعاونهم مثل سيرة بقية الظالمين صدام أخذهم سجنهم عذبهم وقتلهم بس المشكلة وين؟ خليش هذا اللي يدري مو من أهل الجهاد وهذا اللي يدري مو يقاوم أمام رغبة صدام والبعثين في التعاون هذا ليش ما خرج؟ المشكلة الأساسية يقول عندي دار هناك عندي عرف هناك خبستي هناك فأنا إذا أطلع فشنو يصير مصيري؟ مع أنه جماعة جربوا قبل أنهم طلعوا العراق ومصيرهم صار أفضل معيشتهم الدنيوية صارت أفضل وحتى بعض الأفراد اللي كانوا قبل هؤلاء مهاجرين إلى خارج العراق فشافوا هذولة يعني شافوا بعض هذولة فقال لهم يا بيتعالوا أنتم هم اطلعوا فإذا صار نقص في معيشتكم فالنقص أنا أطيه وكان عندي مال حتى يطلع النقص وكان صادق الواحد حتى يقوم بالنقص ما طلعوا على أساس الرهبة في الدنيا خسر الدنيا والآخرة فالزهد الباطني هذه المعجزة يسويها القضية هنا وراجع إلى الكفار طبعا الملتفتين الإسلاميين إلى المنافقين راجع إلى هذولة من المبعث النبوي الشريف إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة تشوف كل المشكلة على أساس الرغبة في الدنيا يعني أبو بكر يشوف إذا ما اغتصب الخلافة فهذه الدنيا متكون تحت إيده إذا يكون مؤمن يحصل مقدارهم أكثر أما ما يحصل إمبراطورية عمر هم يشوف هذا الشي إذا لا يزهد في الدنيا

[25:00]

عفوا إذا يزهد في الدنيا لا ينفذ رغبات الدنيوية فما يحصل شي لأن إمكانة أبي بكر شنو كانت إمكانة عمر إلى الآن القضية بالشكل يعني هذا اللي يتعاون مع الحاكم الظالم ويدري هذه الحاكم ظالم قبل زمان الآن بعد زمان السبب الأصلي شنو السبب الأصل في باطن ماكو زهد بالنسبة للدنيا أكو رغبة بالنسبة للدنيا فالرغبة تسبب أنه الله والقرآن والإسلام والرسول وأهل البيت وكل شي تحت قندرتن علموا شنو علموا الدنيا جزئية يعني هذول اللي بقوا وهالشكل صار مصيرهم ما كانت لهم دنيا عريضة لا يا أخي دنيا بسيطة جزئية ما كان لهم شي شوفوا قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الزهد كله بين كلمتين من القرآن قال الله تعالى لكي لا تأثوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم أصلا اقطع العلاقة القلبية مع الدنيا لا يستفيد من الدنيا العلاقة القلبية اقطعها إذا الدنيا وجدتي ودا تجي لأن الرزق مضمون من الله عزوجل إذا ما جدت الدنيا ما له قيمة حتى إذا ما جدت أنت تحزن عليها ومن لم يأس على الماضي هذا مثال الشخص أخذ الشيء بطرفه يعني أخذه جميعه مثلا تخلي البضائع في زنبيل فتأخذ طرفي الزنبيل واتشيف فإذا شيلت الزنبيل وكل البضائع تنشر أخذ الزهد بطرفه يعني هالشكل يكون زاهد حقيقي أما الزهد الظاهري بدون الزهد الباطني ليه فوائد أما الزهد الظاهري لا ينجيك من عذاب جهادة لا ينجيك من عذابات الآخرة وعذابات الدنيا الزهد الباطني ينجيك الزهد كله بين كلمتين من القرآن قال الله لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم فقد أخذ الزهد بطرفه بمناسبة الآية الكريمة وأنزلنا الحديدة فيها بأس شديد قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الجبال فخرت على الأرض فشمخت واستطالت ارتفعت استطالت وقالت أي شيء يغلبني الأرض جو جو جبل هم قوي هم عظيم رائح للسماء فخلق الحديد الله خلق الحديد فقطعها الحديد قطأ الجبال فقرت الجبال وذلت يعني التكبر يحدث عند الإنسان انتشار الشكل يعني الإنسان ينتفق أما عندما هالشكل صار قرت يعني استقر ثم إن الحديد اللي ما ياخذ عبرة مثل أغلب البشر فخر على الجبال وقال أي شيء يغلبني فخلق الله النار فأذابت الحديد أنا شفت في مصنع من المصانع

[30:00]

في طهران فقدر طبعا يخلون بي طنين من الحديد وتحته نار بترتيب خاص فهادي الحديد مو فقط يصير ماية يفور مثل الماء إني في الكتلة يفور ويصير لونة لون الشمس كأنه الشمس هناك بدأ تفور فالله سلط النار على الحديد طبعا هذان نموذجان كل العالم هشكل وفوق كل ذي علم عليم هم نموذج كل العالم هشكل إنت إش قد ظلم صدام أظلم منك صدام إش قد قوي كان كان يرهب مو العراقيين كان يرهب ملوك وأمراء الخليج كانوا يخافون منه أما إجدت كفخة فما اتمكن شنو يسوي ومنو كفخة بوش بوش الإبن وأني شوف التصريح من بوش الإبن يقول حاير أنه بعد ما يخرج من البيت الأبيض إشلون يدبر وضعي الاقتصادي يقول هل مثل والدي أحاضر بين الجماهير وكل محاضرة آخذ بيها خمسين ألف دولار ويعني معنى كلام أنه محاضرة متجي مني والدي يحاضر يجي مني الجماهير تدعو أما أنا ما معلوم موفق في المحاضرة أو لا ملخص كلامها بوش اللي سوي بالصدام هذا الشي هو حاير أنه إشلون يطلع أمواله في المستقبل قال رسول الله إن الجبال فخرت على الأرض فشمخت واستطالت وقالت أي شيء يغلبنيفخلق الحديد فقطعها فقرت الجبال ثم إن الحديد فخر على الجبال فقالت أي شيء يغلبني فخلق النار فأذابت الحديد بمناسبة الآية الكريمة يايها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم روى الكعب ابن عياظ قال طعنت على علي عليه السلام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ذم أمير المؤمنين عند رسول الله تققوا النظر رسول الله بشهادة الله عز وجل في القران الكريم وإنك لعل خلق عظيم وسيرته مليئة بأخلاقه العظيم فوكزني في صدري الوكز يعن البكس متقرون في القران الكريم بالنسبة إلى ما جريت موسى على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام فوكذه موسى فقضا عليه ورسول الله على أي حال كان قوي فوكزني في صدري إطّاني بكس هذه لي وإنك لعل خلق عظيم فوكزني في صدري ثم قال يا كعب إن لعلي عليه السلام نورين نورا في السماء ونورا في الأرض

[35:00]

موفقط هاد البشر هاد الملائكة أيضا وهاد الجن كل واحد إذا عند توفيق يتمكن من علي عليه السلام فإنت هالشكل تضم عليا فمن تمسك بنوره أي بهدايته أدخله الله عز وجل الجنة ومن أخطأه ما رح على علي في الهداية وإنما راح على أبي باكر على عمر وانزل هالشكل هالشكل حتى تتعثر بالخميني وبعد الخمينة لازم تنزل فعندك الخامنئي إذن فمن تمسك بنوره أدخله الله الجنة ومن أخطأه أخطأ نور علي أي ما اجعل راح على غيره أدخله الله النار هس رسول الله دا يقول بتعبير مني هس رسول الله يقول يا كعب صرت آدمي وعرفت الحقيقة فبشر الناس عني بذلك هم ان تعمل هم بين قضيتك هاي للناس حتى يلقفتموه والحمد لله ما عمل أم لا اما بين قضيته للناس واحن بعد قرون عديدة دا نستفاد روا الكعب ابن عياف قال طعنت على علي بين يدي رسول الله ورزني في صدري ثم قال يا كعب إن لعلي النورين نورا في السماء ونورا في الأرض فمن تمسك بنوره أدخله الله الجنة ومن أخطأه أدخله الله النار فبشر الناس عني بذلك ندخل ان شاء الله في سورة المجادلة المباركة رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة المجادلة ظاهرا بصورة ادمان كتب من حزب الله عز وجل يوم القيامة يوم القيامة بيد الله طبعا الدنيا هم بيد الله بس الله في الدنيا جعل البشر مختار ففي يوم القيامة بعد ماكو اختيار يعني 100% ظاهرا باطنا واقعا الاخرة بيد القيامة بيد الله عز وجل فاذا انت تكون هناك من حزب الله فوضعك كل شيء من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة بمناسبة الآية الكريمة ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم قال الإمام الصادق صلوات الله عليه يسمع الله عز وجل دبيب النمل على الصفا ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن اللغة العربية ليست فقط دقيقة وإنما وسيعة أذهب مفردات لأشياء خاصة التي في بعض اللغات هذه الشكل مفردات لأشياء خاصة لا توجد انظروا لماذا النمل في اللغة العربية يسمى دبيبة اللغات التي لا تحتاج لأشياء خاصة ماذا يقولون أن النمل دب يسمع الله عز وجل دبيبة النمل على الصفا الصفا الصخرة القوية القوية يعني إن نمل إذا يمشي على الصخرة القوية فماكو حس إذا النمل يسمع أرجل النمل بالورق يصوي حس أما صخرة قوية

[40:00]

صخرة صلدة فماكو حس يسمع دبيبة النمل على الصفا وخفقان الطائر اللي يضرب الأجنحة مشغول يطير بالأجنحة وخفقان الطير في الهواء فالطير اللي ما تشوفه هذا إذا يطير الله يسمع صوت أجنحتين وما يخفى عليه على الله خافية فكيف بالأمور الظاهرة الشيء المخفي ما يخفى عليه فكيف بالأمور الظاهرة ولا شيء مما تدركه الأسماع والأبصار أي شيء اللي البشر يشوف بعينه ويسمع بأذنه الله يسمع وما لا ما تدركه الأسماع والأبصار حتى الشيء اللي البشر لا يسمع ولا يشوف الله يشوف ويسمع ما جل من ذلك وما دق جل يعني كبير دقة يعني صغير أي شيء كبير أو صغير وما صغر وما كبور طبعا المؤمنين والمؤمنات عادة يعتقدون بهذا الأمر أن الله عالم سميع بصير مدرك يدرون أما عمليا هذا الشيء ما مستقر في ضمائر الكثير من المؤمنين والمؤمنات إذا هذا الشيء كان مستقر في ضمائر كل المؤمنين والمؤمنات فما كان يصدر ذنب من المؤمنين إن الله عز وجل يسمع دبيب النمل على الصفة وخفقان الطيل لا يخفى عليه خافية ولا شيء مما تدركه الأسماء والأبصار وما لا تدركه الأسماء والأبصار ما جل من ذلك وما دق وما صغر وما كبور بمناسبة الآيتين الكريمتين ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوة ثم يعودون لما نهوا عنه بالإثم والعدوان ومعصية الرسول بمناسبة الآيتين الكريمتين يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون أبو سعيد الخدري قال كانت أمارة المنافقين ليست إمارة والأمارة بفتح الألف وفتح الهمزة بمعنى العلامة كانت أمارة المنافقين بغض علي بن أبي طالب عليهما السلام هذا منافق فبين رسول الله صلى الله عليه وعليه في المسجد ذات يوم في نفر في جماعة من المهاجرين والأنصار وكنت فيهم الخدري يقول إذ أقبل علي عليه السلام فتخطى القوم يعني عبر من خلال القوم الجالسين حتى جلس إلى النبي جلس قريبا من النبي قال ليش أمير الموين تخطى يقول وكان هناك مجلسه الذي يعرف فيه عند مكان خاص يا رسول الله صلى الله عليه وعليه كل الناس يعرفون هذا مكان هناك لازم هناك يكون حتى يكون قريب لرسول الله نفس رسول الله وكان هناك مجلسه الذي يعرف فيه فصار رجل رجلا فرد واحد كان يحكي هو هي الإنسان الذي يم بشكل سري

[45:00]

وكان يرمين بالنفاق هذول عند الناس كانوا معروفين أنهم من المنافقي وبين فيما سبق قوعده أنه في المثالب في الأشياء المضمومة إذا التاريخ ما جاب اسم إنسان كان عظيم الذين لم يجلبوا اسمه خوفا منه أو على أي حال على أساس وجهه أو على أساس أي شيء آخر مثلا بالنسبة إلى رأس المنافقين في المدينة المنورة المعروف ظاهرا فكل مكان في التاريخ ينقلون قصة عنه بالنسبة إلى أبي بكر إلى عمر إلى عائشة إلى عثمان إلى حفصة إلى هذول إلى طلحة الزباية لا يجلبون الأسماء فيطك مجهود فلازم من القرائن تعرف فسار رجلا رجلا عادة إما سار أبو بكر عمر وإما سار عمر أبو بكر فسار رجلا رجلا رجلا عمر وإما سار أبو بكر عمر عمر عام عام عام عام عام عام عام عام عام عام عام عمر عام عام وعано وعام عام عام عام حتى يلتمع وجهه تغير الثنين اللي يبغضون أمير المؤمنين أوتوماتيكيا يبغضونني إذا يبغضونني فإشعدهم في المسجد النبوي الشريف ليش جايين عندي خلي يروحن إلى مكان آخر وأخذ بكف علي يعني عندما قال هذا أخذ بكف علي لأن علي كان عنده حتى الناس يعرفون هذا يقصد به أمير المؤمنين فأنزل الله عز وجل هذه الآية في شأنهما يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون مرة أخرى للتأمل بشكل شريع روى أبو سايد الخدري قال كانت أمارة المنافقين بغض علي ابن أبي طالب فبين رسول الله في المسجد ذات يوم في نفل من المهاجرين والأنصار وكنت فيهم إذ أقبل علي فتخطى القوم حتى جلس إلى النبي وكان هناك مجلسه الذي يعرف فيه فسار رجل رجلا وكان يرميان بالنفاق فعرف رسول الله ما أراد فغضب غضبا شديدا حتى التمع وجهه ثم قال والذي نفس بيده لا يدح العبد الجنة حتى يحبني وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا وأخذ بكف علي فأنزل الله هذه الآية في شانهما يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين