النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم الحديث الشريف. لازلنا في سورة الحشر المباركة. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقى شح نفسه فأولئك هم المفلحون لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل مسلم هذا تعبير عرفي معناه أنه الإيمان ينهى عن الشح فإذا رأيت مؤمنا وهو شحيح فإذن إيمانه ناقص ليس أنه إذا رأيت مؤمنا وهو شحيح فهو حسب المصطلحات الدينية كافر أو منافق لا، إيمانه لا يكون كاملا إيمانه ناقص على غرار الحديث الآخر لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد يعني حسب المضمون لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل مسلم ولا يجتمع غبار في سبيل الله عز وجل إيمان جهنم في جوف رجل مسلم المشاية التي تذهب إلى زيارة الإمام الحسين فكثير من الأحيان تعاني من الغبار فهذا الغبار يصبح سبب أنهم لا يدخلون جهنم ويعانون هناك من دخان جهنم لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل مسلم ولا يجتمع غبار في سبيل الله عز وجل ودخان جهنم في جوف رجل مسلم بعض الأوقات على موض بناء حسينية بناء مسجد وما أشبه يصير عمل شعبي فيكون هناك غبار فذول اللي يشتركون في العمل الشعبي يعانون من الغبار مو مشكلة لا تعاني من الغبار أما هناك لا تعاني من دخان جهنم وما كو نسبة بين الغبار الدنيوي وبين دخان جهنم حديث شريف آخر في نفس السياق في البخل روا الفاضل ابن أبي قراء السمندى قال لي الإمام الصادق صلى الله عليه أتدري من الشحيح قلته هو البخيم شوفوا إخواني هذا استعجل عندما الإمام أو غير الإمام يسئلون التلامذة ومن أشبه عن معنى لافظ معروف مشهور

[5:00]

فمعنى ذلك أنهم يدرون مسبقاً أن المعنى المشهور ليس بالأمر ولكن يريدون أن يبينوا معنى آخر للأفضل فالإذواء لازم يستعجل يقول ما هو أتدري من الشحيح قلته هو البخيل فقال أشد من البخل إن البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشحه أي يبخله بما في يده في أيدي الناس وعلى ما في يده الشيء الذي في يده يبخله به لا ينفقوه في سبيل الله والشيء الذي في أيدي الناس أيضاً بخيل به كيف بخيل به؟ حتى لا يرى في أيدي الناس شيئاً إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام أي شيء يشوف في أيدي الناس فهذا يأتي عن طريق حلال أو عن طريق حرام ميهم يعني لا يريد أن يكون في أيدي الناس شيئاً يريد أن يكون في يده أيضا ما في أيدي الناس هذا هو الشحيح والقرآن يقول وَمَنْ يُوقَى شُّحَّ نَفْسِهِ وَلاَ يَقْنَعُ بِمَا رَزَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مرة أخرى للتأمل رواء الفاضل في قراء السمندي قال قال لي الإمام الصادق صلى الله عليه أتدري من الشحيح قلت هو البخيل فقال الشح أشد من البخل إن البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح بما في أيدي الناس وعلى ما في يده حتى لا يرا بأيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام ولا يقنع بما رزقه الله حديث شريف آخر قصير جدا أما إهواء مهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما محق الإسلام محق الشح شيئ محق أي أبطل أي أذهب بالشيء في الأيام الأخيرة من الشهر القمري ماكو هلال في السماء في الأفوق يسمون هذه الأيام أيام المحاق يعني الهلال محقة أي ذهب به أبطل بكو ماكو هلال يقول أكو أشياء متنوع عديدة تقضي على الإسلام أما أعظم الأشياء اللي تقضي على الإسلام البخل والشح يعني إذا كان هناك مال ينفق في سبيل الله عز وجل فهناك أكو إسلام إذا ماكو مال ماكو إسلام يعني بمقدار نقص المال الإسلام يذهب هست مثلا من باب المثال في بلاد الغرب بعض هالهجرات اللي صارت وبعض هاللوجوء اللي صار في بلاد الغرب أبناء الجاليات الإسلامية وضعهم الديني مو كما ينبغي ليش مو كما ينبغي إلي أسباب متنوع عديدة من جملة الأسباب مال كما ينبغي ماكو المقدار الموجود من المال بمقدار الإسلام حي المقدار غير الموجود بمقدار الإسلام ميت شوفوا ما محق الإسلاماء خلو هالشكل نقرا حتى يصير أوضح الحديث ما محق الإسلاماء شيء محق الشح يعني بالمقدار اللي البخل محقه

[10:00]

ما محق الإسلاماء محق الشح شيء الإسلام كان موجود في مكة المكرمة بعد بزوغ فجر الإسلام أما ما كان هناك مال طبعا هم كانت ضغوطات عندما صارت الهجرة المباركة إلى المدينة المنورة الإسلام ولدت إن صح التعبير بسببين هم سبب أنه الضغوطات ارتفعت هم سبب أنه المال إجي في أيدي المسلمين طبعا هذا لا ينفي الأسباب الأخرى سيف علي صلوات الله عليه هذه أخوة في المدينة المنورة كان له أساس عظيم لا شكل لا شكل قضية اتصال الرسول صلى الله عليه وآله بالسماء كان له أساس عظيم لا شك من يريدن يقول يعني هم صلوات الله عليهم ما يريدون يقولون المال أساس الأسس لا المال من الأسس العظيمة يعني إلي دوره ما محق الإسلام هو أنه جزء كبير كبير كبير كبير كبير كبير كبير كبير كبير العسلم محق الشيء قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إذا لم يكن لله عز وجل في العبد حاجة شوفوا ليس لله في العابد أو في الأمة حاجة يعني يأس من هذا العبد أي لا تروح على هذا هذا مايفيدك هذه تعبير عرفها وإلا الله لا يحتاج إلى شخص ولا إلى شيء بس تعبير عرفي إذا لم يكن لله عز وجل في العبد حاجة ابتله بالبوخ يعني البوخ صفة مو ذميمة وخلص لا صفة من الصفات الذميمة العظيمة هنا أكو سؤال وجواب ذكرناهما كرارا ومرارا وهما خوأ الله إشلون يبتلي العبد بالبوخ وثم هالشكل الأحاديث الشريفة ذنبه بينا أن الله عادله وفوق ذلك محسن ومفضل وما أشبه ودود رحمن رحيم الله هكذا إذا الله هكذا فعندما يقولون أن الله ابتلى شخصا بشيء من المذام معنى أنه حسب ما يستفاد من النصوص الدينية الشريفة معنى أنه عمل بذنب كان هذا الشيء من أنواع رقوبات ذلك الذنب عمل بذنب أو بذنوب سبب كعقاب عليه أو عليها أن الله يبتله بالبوخ إذا لم يكن لله عز وجل في العبد حاجة ابتلاه بالبوخ بمناسبة نفس الآية ولكن بمناسبة الجملة الأولى من الآية الكريمة ويؤثرون يؤثرون أي يقدمون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة الخصاصة الفقر ومن يؤثرون يقشح نفسه فأولئك هم المفلحون أتي رسول الله صلى الله عليه وآله بمال وحلال المال خمعلو دينار ديرهم من ذهب من فضل حلال جمع الحلة يعني قاط من الأثواب قاط وأصحابه حوله جلوس يعني جاء هذا المال على أعين الجماهير

[15:00]

أصحاب رسول الله جلوس حوله وأصحابه حوله جلوس فقسمه عليهم بعد ما كان يحتاج أنه يعلم يا ناس جاء مال جديد تعالوا للقسمة هم كانوا موجودين حتى لم يبق منه حلة ولا دينار ما بقي من هذا الآتي لا حلة ولا دينار فلما فرع من التوزيع جاء رجل من فقراء المهاجرين وكان غائبا ذاك الوقت كان عنده شغف ما يتمكن يحضري المسجد فإجد فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله شاف خشنه يسوي هذي جاي ودا يشوف كل الأموال وكل الأموال مقسمة وهذه المسكين هم فقير هم مهاجر هم فقير فلما رأاه رسول الله قال أيكم يعطي هذا هذا الفقير نصيبه الحص مالته ويؤثره على نفسه من يقدم هذا الفقير على نفسه دقيقوا النظر وأصحابه حوله جلوس وتدرون آنذاك الأصحاب خاصة المهاجرون ما كان عندهم شغف عمل ضيوف على العنصار وعاطلين باطلين إلا المسلم منهم المؤمن منهم التقي منهم الورع فوين يروحون وماكوا في المدينة المنورة آنذاك معالم سياحية وماكوا مزارات فوين يروح إما يروح إلى داره أو يجي للمسجد النبوي الشريف يروح إلى داره ما يصير 24 ساعة يقابل زوجته فيجي للمسجد النبوي الشريف إلا إذا يصير استثناء يروحون فليب مكان فعادة أبو بك موجود عادة عمر موجود عادة الجماعة كلهم بأخيارهم وأشرارهم موجودين أيكم يعطي هذا نصيبه ويؤثره على نفسه فسمعه علي عليه السلام فقال نصيبي إن أنا اقطئ الحص معك فاعطاه إياه دققوا النظر شوفوا الأدب فأعطى نصيبه لرسول الله ما أعطى نصيبه للمهاجر الفقير رسول الله قائد هو مدير هو مدبر هو ذا يشرف ما إلك حق أنت من وراء رسول الله يسوي لك شغوب ان تقدم الشيء إلى رسول الله هو رسول الله المهاجر الفقير فقال نصيبي فاعطاه إياه فأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله فأعطاه الرجل أيشكل صار يعني الطريق صار بعيد على المهاجر الفقير أما الأدب يقول بعض الوقات خلي الطريق صيل بعيد ثم قال يا علي شاف البقي ما أقدم عادة سلمان فما أقدم على الآمر لأنه فقير فيحتاج إلى الحصة معك أبو ذار إذا كان موجود نفس الشيء الأخيار إذا كانوا موجودين فنفس الشيء يعني إما فقراء وإما بعدهم في مستوى الإثار ثم قال يا علي رسول الله شافه فرصة وتدري الله يغتنم أي فرصة ولو صغيرة إيجابيا وسلبيا فقال يا علي إن الله عز وجل جعلك سباقا للخير مسبقة مسابقون المرحلة الثالثة سخاء بنفسك عن المال في مولد معين المرحلة الثالثة أنت يعسوب المؤمنين يعسوب ملكة النحل الناحل يتوجه إليها أنت يعسوب المؤمنين المؤمنون يتوجهون إليك والمال يعسوب الظلم أما الظالمون

[20:00]

لا يتوجهون إليك يتوجهن للمال من الظلم يتبين من هذا الحديث الشريف هل جماعة كانوا موجودين والمال يعسوب الظلم والظلم هم الذين يحسدونك يا رسول الله فقيا لازم إلى يوم القيامة كل واحد يعرف والظلم هم الذين يحسدونك ويبغون عليك ويمنعونك حقك بعد حتى الحمار أنه الرسول ما الذي يقول وما الذي يقصد أوتي رسول الله بمال وحلال وأصحابه حوله جلوس فقسمه عليهم حتى لم يبق منه حلة ولا دينار فلما فرغ منه جاء رجل من فقراء المهاجرين وكان غائبا فلما رآه رسول الله قال أيكم يعطي هذا نصيبه ويؤثره على نفسه فسمعه علي فقال نصيبي فأعطاه إياه فأخذه رسول الله فأعطاه الرجل ثم قال يا علي إن الله جعلك سباقا للخير سخاء بنفسك عن المال أنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلماء والظلماء هم يجدونك ويبغون عليك ويمنعونك حقك بعدي بمناسبة الآية الكريمة والآية تقسم الظاهر فكيف بالأحاديث التي حولها يا أيها الذين آمن اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغذ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون مرة اتقوا الله بعدها ولتنظر نفس ما قدمت لغذ عمل صالح داز أو عمل طالح مرة أخرى واتقوا الله وفي آخر الآية تهديد أم مؤثر إن الله خبير بما تعملون إذا أرسل للقيامة شيء صالح أرسل للقيامة شيء طالح الله خبير فالتفتوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله تصدقوا ولو بصاع من ثمر يعني كيلوين وربع يقول ما عندي الرسول يقول ولو ببعض صاع يقول ما عندي الرسول يقول ولو بقبضه قبل يقول ما عندي الرسول يقول ولو ببعض قبضه يقل ما عندي الرسول يقول ولو بتمره يقول ما عندي الرسول يقول ولو بشقة تمره يقول ما عندي الرسول يقول فمن لم يجد فبكلمة طيبة أخر اتعلوا من الكفار قولوا ثانك يو سوري من الكفار فالله فمن لم يجد فبكلمة طيبة فإن أحدكم إن لاق الله عز وجل يعني للحساب في يوم القيامة يقال له ألم أفعل بك ما اطيتك آلاء نعماء الآلاء النعم المعنوية والنعماء أنفض نعم مادية ألم أفعل بك ألم أجعلك سميعا بصيرا ألم أجعل لك مالا وولدا فيقول بلى فيقول الله عز وجل فانظر ما قدمت لنفسك من هال آلاء والنعماء شنو قدمت فينظر قدامه

[25:00]

وخلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا دققوا النظر في الملاحظة فلا يجد شيئا يقي به يحفظ بواسطة ذلك الشيء وجهه من النار إذن النار تجي تلحق وجهه ما عند فريتش يمنع النار عن نفسه يعني يروح في جهنم قال رسول الله تصدقوا ولو ببعض صاء ولو بقبضة ولو ببعض قبضه ولو بتمره ولو بالشقة تمره فمن لم يجد فبكلمة طيبة فإن أحدكم إن لاق الله يقال له ألم أفعل بك ألم أجعلك سميعا بصيرا ألم أجعل لك مالا وولدا فيقول الله فانظر ما قدمت لنفسك فينظر قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا يقي به وجهه من النار حديث شريف آخر بمناسبة الآية الكريمة ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون قال الإمام الصالح صلوات الله عليه الحديث قصير نسبة أما بي مطالب مهمة جدا من اعتصم بالله عز وجل هدية إذا فرد واحد يتشلم بالله يطلب منه الهدايا الله يهديه ومن توكل على الله كفية إذا فرد واحد يغيرك ويتشلم كفية يعني الله يعطيه الكفاف الكفاف ومن قنع بما رزقه الله عز وجل أغنيه الله يمتحن إذا طلع قانئ فالله يغنيه ومن اتق الله عز وجل ترك المحرمات فعل الواجبات نجا موفقت من الاحتضار فما بعد في الدنيا أيضا يعني الأمراض الناشئة من الإدمان على الخامر بعد ماكو إذا اتقى لم يشرب الخامر مثلا الأمراض النفسية والبدنية الناشئة عن القمار مكو إذا اتق الله ولم يقامر وما أشبه الله نجا فاتقوا الله عباد الله بحذف حرف النداء فاتقوا الله يا عباد الله دقيقوا النظر ما استطعتم إذا ما اتمكنت من الوضوع روح للتيام إذا ما اتمكنت من الصوم اترك الصوم في أيام الشتاء الباردة والقصيرة اقضي ما تتمكن حتى من القضاء اعطفتي عن كل يوم شو ما استطعتم بالمقدار اللي تتمكن سوي تقوى والمقدار اللي متتمكن أكو علاج وأطيع الله عز وجل وسلم الأمر القيادة الولاية لأهله فإذا صرتوا هالشكل تفلحوا تصير ناجح تصير راسب والراسب في عوالم الآخرة غير الراسب في الدنيا الراسب في الدنيا أضراره هين بالنسبة إلى الراسب في عوالم الآخرة واصبروا إن الله عز وجل مع الصابرين ولا تكون كالذي ينس الله فأنسهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون قال الإمام الصادق أقسم بالله هدي ومن توكل على الله كفي ومن قنع بما رزقه الله

[30:00]

أغني ومن اتقى الله نجر فاتقوا الله عباد الله ما استطعتم وأطيعوا الله وسلم الأمر لأهله تفلحوا واصبروا إن الله مع الصابرين ولا تكونوا الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون حديث شريف آخر طبعا بمناسبة الآية الكريمة لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون روى مجدوح ابن زيد ذهلي من العشائر العربية وكان في وفد قرية شوفوا في السنوات الأخيرة الوفود كانت تأتي إلى المدينة المنورة زيارة رسول الله ورسول الله قدر الإمكان كان يقدم لهم جوائز عطايا هدايا وكان يجيب على أسئلتهم فوفد قرية ما ذاكر اسم القرية روى مجدوح ابن زيد الذهلي وكان في وفد قرية أن النبي صلى الله عليه واله تلا هذه الآية لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون يا رسول الله من أصحاب الجنة السؤال مثل كثير من الأمور الأخرى ربما يكون في محله ربما مايكون في محله فانت قبل ما تسأل فكر إذا في محله فحتما اسأل إذا في غير محله فحتما لا تسأل فقلنا يا رسول الله من أصحاب الجنة قال من أطاعني سلم لهذامن بعده وهذا من هو وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بكفة علي وهو الواو حالية يعني والحال هو أي علي يومئذ إلى جنبه فرفعها أخذ كفة ورفع إيده حتى إذا فلد واحد يوم القيامة يقول أنا ما افتهمت هم رسول الله تكلم هم رسول الله سوا لك مسرحية مع أمير المؤمنين بعد شلون ما افتهم من أطاعني وسلم لهذا من بعدي وأخذ رسول الله بكفة علي وهو يومئذ إلى جنبه فرفعها قال ألا إن عليا مني وانا من هو الخطوات واحد فمن حاده من المحدة من الحرب حدني ومن حدني أسخط الله عز وجل فعائشة كمثال وطلحة والزبير ومعاوية وابن العاص وذو الثدي وأصحابها الجماعة وقبلهم وأصحاب السقيفة أصحاب غصب الخلافة أصحاب المهاجمين على الدار الإلهية هذول حادوا أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلا إذا كان فرد واحد أقل من الحمار يقول لا حرب الجمل مو محدة لأمير المؤمنين ولا حرب الصفي ولا حرب النهروان ولا غصب الخلافة ولا سقيفة ولا الهجوم على الدار الإلهية فمن حاده حدني من حارب رسول الله صلى الله عليه وآله فهو زنديق ملحد كافر لا شك ومن حدني أسخط الله عز وجل فإذا بعبارة واضحة أبو بكر

[35:00]

عمر عثمان عائشة حفصة الزبير معاوية ابن العاص ذو الثدياء أصحاب غصب الخلافة أصحاب السقيفة أصحاب الحملة على الدار الإلهي كلهم بدون استثناء من دون استثناء زنادقة ملاحدة كفرة لعنت الله عليهم أجمعين ولعنت الله على كل واحد روى مجدوح ابن الزيد الذهلي وكان في وفد قرية أن النبي تلى هذه الآيات لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون فقلنا يا رسول الله من أصحاب الجنة قال من أطاعني وسلم لهذا من بعدي وأخذ رسول الله بكف علي وهو يومئذ إلى جنبه فرفعها قال ألا إن عليا مني وأنا منه فمن حاده حدني ومن حدني أسخط الله عز وجل وبعد روت أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها وكانت من زوجات رسول الله صلى الله عليه واله المسلمات المؤمنات التقيات والبرعات بخلاف بعض زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله مثل عائشة اللي كن ملاحدة كفر نواصب لعنت الله عليهم قالت أم سلمة أقرأني رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون فقلت يا رسول الله من أصحاب النار فقال مبغض علي عليه السلام وذريته عليه السلام ومنقصهم أو ومنقصهم الترديد منه هذا اللي يبغظهم صلاوات الله عليهم ولا يعطيهم كامل حقهم فقلت يا رسول الله فمن الفائزون قال الشيعة علي عليه السلام هم الفائزون وبعد رسول الله اشلون يحكي حتى هذا البكر يعرف روت أم سلمة قالت أقرأني أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون فقلت يا رسول الله من أصحاب النار قال مبغض علي وذريته ومنقصهم فقلت يا رسول الله فمن الفائزون قال الشيعة علي هم الفائزون حديث شريف آخر روى جابر بن عبد الله الأنصار رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا قال كنا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي قد أتاكم أخي فيما جريات السقيف يقول أما عبد الله فنعم وأما أخ رسوله فلا فقال النبي ثم التفت إلى الكعبة الشريفة فضربها بيده فقال والذي نفسي بيده إن هذا فقط هذا لا وشيعته التابعون له هم الفائزون يوم القيامات وبعد ثم قال صلى الله عليه وآله إيمانا معي دقق النظر في معي ما يقول

[40:00]

إنه أولكم إيمانا بي يعني بعد بزوغ فجر الإسلام أمير المؤمنين يجي يؤمن برسول الله لا متى كان كافرا حتى يؤمن نفس رسول الله بشهادة آية المباهلة متى رسول الله حتى يؤمن متى كان نفسه وهو علي كافرا حتى يؤمن شوفوا إجل البيع ومشرط فرد واحد ليبايع أنه الآن أسلم هم البكريون يعترفون رسول الله كرر أخذ البيع على أصحابه وفي أصحابها الأخيار كانوا يبايعون رسول الله قبله كانوا كفار فهز كانوا يسلمون ويبايعون البيعة مو ملازمة للإسلام لا الشخص مسلم وثم يبايع في إيران هم كان عندنا يمكن في المستقبل هم يكون عندنا فالخوميني وبعد الخامنة يطلبون من الناس تجديد البيع فإذا يطلبون البيع مو معنى أنه كل هذول اللي يجددون البيعة هذول كانوا كافرين بالخوميني وبالخامني وهي سيددون يؤمنون بالخوميني والخامني لا تجديد البيع تعكيل فأمير المؤمنين بعد بزور فاجد الإسلام بايع رسول الله مو مشكلة تأكيد مو أنه أسلم كان مسلم شوفوا ثم قال إنه أولكم إيمانا معي مو إيمانا بي إيمان كان قبل إيمانكم خوف متى كان إيماني إيماني كان معي آن متى صرت مؤمن فهو هم ذاك الوقت صار مؤمن إنه أولكم إيمانا معي بعد وأوفاكم بعهد الله عز وجل عهد الله دينه هسما علينا بالذين لم يؤمنوا إلا استسلاما بعد فاتح مكة أو بعد أن أخبرهم الكهنة في القضايا المفصلة لا هذي اللي آمن مثل سلمان مثل أبي ذار آمن حقيقة فهذه يوفي بعهد الله أي بدين الله ولكن أمير المؤمنين أقفاء منهم وأقوامكم بأمر الله عز وجل يعني عندما يريد يسوي حكومة إسلامية أميرالمؤمنين أقوى بالحكومة الإسلامية منكم وأعدلكم في الرعيه وأقسمكم بالثاوية طبعا القسمة بالثاوية يعم الخراج ولهذا شوفوا أكو عادل وأكو القسمة بالثاوية العادل في بعض الحقوق الشرعيه اللي يعطون لكل واحد مقدار يناسبه فروان قاعد يطول دينار روان واحد يطول 100 دينار القسمة بالثاوية في الخراج لازم يكون هناك تقسيم مساوي بين أمير المؤمنين بين أمير المؤمنين وبين أي واحد من المسلمين وبين عبده وأعدلكم في الرعيه وأقسمكم بالثاوية وأعظمكم عند الله عز وجل مزيا روا جابر بن عبد الله الأنصاري قال كنا عند النبي فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده والذي نفس بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقضمكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالثاوية وأعظمكم عند الله مزيا بمناسبة الآيات الكرائم الثلاث آيات من آخر سورة الحشر

[45:00]

آيات عظيمة جدا عند الله كل آية عظيمة جدا عند الله ولكن هناك تفاضل في الآيات هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيم العزيز الجبار سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارع المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله من قال حين يصبح أصبح أي دخل في الصباح من قال رات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث آيات من آخر الحاشر وكل الله عز وجل به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى يمسي أن يدخل في المساء يصلون عليه أن يطلبون من الله الرحمة له والمعصوم دعاه مستجاب والملائكة معصومون وملك واحد يكفي فكيف بسبعين الف ملك فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال له حين يمسي أن يدخل في المساء كان بتلك المنزلة يعني وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يصبح فإن مات في تلك الليلة يعني حسب المناسبة إن تبدلوا الكلمات قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث آيات من آخر الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى يمسي فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال له حين يمسي كان بتلك المنزلة وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله