النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم الصلاة، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. غداً اليوم السابع والأشرون من شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى وفاة العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه. والعلامة المجلسي صاحب مزايا متنوعة عديد منها أنه فاضح الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود بالشكل العظيم، ومنها أنه فاضح الديانة البكرية بالشكل العظيم كذلك، أغنى الحوزة العلمية بكتب عظيمة من أمثال موسوعة بحار الأنوار وموسوعة مرآة العقول، ومنها أنه أغنى الشعوب التي تتكلم الفارسية بكتب فارسية في الثقافة، والعلمة الإسلامية لا تزال حيّة ومفيدة وممتعة إلى الآن. مزايا العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه أكثر من أن نتمكن من استعراضها في هذه العجالة، وأظن لو يوضع فيه كتاب مصري، ويستقل لكان أكثر من مجلد واحد رضوان الله تعالى عليه، الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. سورة الطلاق المباركة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وآله بإياك أعني واسمعي يا جارة عندكم جارة تؤذي جيرانها فأنت لحفظ مشاعرها وكرامتها لا تنهونها عن ذلك مباشرة وإنما عندما ترونها في الشارع مثلا أو في مكان آخر ومعكم زوجتكم توجهون الخطاب إلى الزوجة دون الجارة بصوت رفيع نسبيا وتقولون لزوجتكم حرام الإنسان يؤذي جيرانه حرام الجار لا يحفظ حقوق الجيران وما أشبه

[5:00]

فالخطاب في الظاهر موجه إلى الزوجة أمو الزوجة لا تؤذي جيرانها الخطاب بالواسطة موجه إلى الجارة هذه قاعدة تسمى قاعدة إياك أعني أي أقصده يعني يا زوجتي أنا في كلامي لا أقصد ذاتك إياك أعني أما واسمعي يا جارة يا جارتنا اسمع الكلام موجه إلكم ولكن بصورة غير مباشرة هنا أنا في الشكل يا أيها النبي إذا طلقتموا النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصل عدة واتقوا الله وما أشبه في هذا الحكم وفي آيات أخر كرائم منتشر في القرآن الكريم الخطاب موجه حقيقة للنبي النبي ما كان يترك واجبا ما كان يفعل حراما كان عادلا كان وليا لله عز وجل فوق ذلك كان معصوما كان في طليعة المعصومين كان أفضل مخلوقات الله على الإطلاق الخطاب موجه إليه مكو مناسب بينه وبين هذه الأحكام الشرعية المذكورة في القرآن الكريم وإنما الخطاب موجه للناس في ذلك الزمان وإلى يوم القيامة ولكن مراعاة لمشاعرهم الخطاب ما يكون خطاب مباشر وإنما يكون بالواسطة طبعا قبل أن ندخل في استعراض الأحاديث الشريفة الواردة في بعض الآيات الكريمة من سورة الطلاق نذكر حديثين بمناسبة ثواب سورة الطلاق قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من قرأ سورة الطلاق والتحريم التحريم السورة الآتي مباشرة بعد سورة الطلاق من قرأ سورة الطلاق والتحريم في فريضة والظاهر الإدمان كما ذكرنا ذلك في ما سبق كرارا ومرارا من قرأ سورة الطلاق والتحريم في فريضة طبعا هنا لم يكن ذكر للنافلة أعاذه الله عز وجل من أن يكون يوم القيامة ممن يخاف أو يحزن يوم القيامة لا يحزن ولا يخاف، لا يخاف أهوال يوم القيامة ولا يحزن من مصيبةّ مصيبات يوم القيامة مثل معروفه لأنّه لا تصيبح مصيبة من مصيبات يوم القيامة وعوفى من النار إنهلمassed جهنم وَأَدْخَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْجَنَّةَ بِتِّلَاوَتِهِ إِيَّاهُمَا سورة الطلاق وسورة التحريم وَمُحَافَظَتِهِ عَلَيْهِمَا في هوئي الإدمان المحافظة والإدمان يعني الاستمرار لأنهما للنبي صلى الله عليه وآله سورتان في الظاهر مخصصتان لرسول الله صلى الله عليه وآله فإدمان قراءتهما في فريضة إعظام لهما وإعظام لرسول الله صلى الله عليه وآله قال الإمام الصادق من قرأ سورة الطلاق والتحريم في فريضة أعاذه الله من أن يكون يوم القيامة ممن يخاف أو يحزن وعوفي من الناس وأدخله الله الجنة بطلاوته إياهما ومحافظته عليهما لأنهما للنبي حديث شريف آخر في نفس السياق روى أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة الطلاق

[10:00]

مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله الإدمان حسب ما يبدو يعني إدمان سورة الطلاق يسبب توفيق الله عز وجل لهذا المدمن حتى يموت على سنة رسول الله والسنة الطريقة بمناسبة الآية الكريمة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدر عفوا بمناسبة الآية الكريمة وأشهد ذوي عدل منكم إخواني في عقد النكاح حضوره شاهدين عادلين مستحب مو واجب أما في إيقاعالطلاق حضوره شاهدين عدلين واجب البكري لأنه غير مسلم لا يؤمن بالديانة الإسلامية وإنما يؤمن بالديانة البكرية فلا يتبع أحكام الإسلام وإنما يتبع أحكام الديانة البكرية من أول الفقه إلى آخره من جملة هنا البكري يقول بأن حضور شاهدين عادلين واجب في عقد النكاح مع أنه مستحب في الإسلام ويقول بعدم وجود حضور شاهدين عادلين عند إيقاع الطلاق مع أن حضورهما في الديانة الإسلامية واجب زيد الآن هناك حديث بالمناسبة وحديث مهم روى محمد بن الفضيل قال كنا في دهليز يحيى ابن خالد بمكة دهليز من أنواع أمكنة الدار كيف تقول بيت كيف تقول غرفة كيف تقول إيوان كيف تقول مدخل الدهليز مكان من أمكنة الدف كنا في دهليز يحيى ابن خالد بمكة وكان هناك الإمام الكاظم صلى الله عليه وأبو يوسف القاضي من كبار العلماء البكريين من كبار تلامذة أبي حنيفة ومن كبار عاض الصلاة فإن الإمام الكاظم كان موجود هناك أبو يوسف القاضي قاضي القضاة أيضا كان موجود هناك فمثلا أبو يوسف راد يأذل إمام الكاظم يفضح الإمام الكاظم يعني يبين للناس أنه من يعرف الإسلام وأنه آن أي أبو يوسف كانت عندهم هكذا أشياء وفي كل مرة كانوا يدخلون المعركة وكانوا ينهزمون مع ذلك ما كانوا يعتبرون وكان هناك الإمام الكاظم وأبو يوسف فقام إليه قام أبو يوسف باتجاه الإمام الكاظم وتربع بين يديه جلس جلسة المتربع مقابل الإمام الكاظم حتى كل الناس يشوفوا فقال يا أبو الحسن

[15:00]

جعلته في ذاك المحرم ويظلم المحرم هذا اللي في ثوبه الإحرام يصير يجعل أو لا قال لا الإمام قال لي لا ما يصير قال يعني أبو يوسف فيستظل بالجدار والمحمل ويدخل البيت والخباء يعني يصير أنه عندما إشراقت الشمس تصير قوية على راسه فيروح يقعد ينجدار حتى ظل الجدار شوي يخففها عنه أو يجلس في ظل المحمل المحمل غرفة صغيرة كانوا يركبوها على الإبل حتى الشخص يقعد في الغرفة مو أنه هالشكل يركب الإبل فيشوف متاعب كثيرا لا فإن إبل واقف المحمل هان فوق الإبل مشدود يصير فرد واحد يجلس في ظل المحمل فيستظله بالجدار والمحمل يدخله البيت يدخل غرفة والخباء يدخل خيمة قال نعم فضحك أبو يوسف شفها المستهزئ ضحك من جواب الإمام كأنه يستهذر بإمام ما يعرف الحكم الشريع فقال له أبو الحسن يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياس كقياسك وقياس أصحابك لأنه من أصحاب القياس تلميذ أبي حنيفة وأبو حنيفة من كبار العلماء البكريين اللي كانوا يقيسون وقلنا القياس في كل شيء واجب إلا في الشريعة الإسلامية فهو حرام لماذا؟ أن تقيس شيء بشيء إذا تعرف الأساسيات إذا متعرف الأساسيات فكيف تقيس شيئا بشيء المهندس القياس عليه واجب يعني عندما يخطط لبناء أمارة فلازم يقيس لازم يقيس بعض الأشياء وبعضها الآخر أيضا الطبي أيضا الصيدلي كل صاحب فن كل صاحب اختصاص يجب عليه القياس لأن بدون قياس بيتمكن يمشي اختصاصه أما غير صاحب الاختصاص هذا يحرم عليه القياس خلي يكون أوباما هذا إذا ما يعرف شيء عن الطب كيف يفتح له أياده ويعالج المرضى فحرام على أوباما كمثال القياس في الطب خلي يقوم بالقياس في السياسة أما الطبيب يجب عليه القياس في الطب بدون القياس في الطب كيف يعالج كيف يطي وصفات للمرضى فكل واحد في كل اختصاص إذا يعرف القواعد الأساسية فيجب عليه القياس بدون القياس ليس الشغل أما في الشركة أما في الشريعة الإسلامية لا يعرف أسس الشريعة الإسلامية إلا المعصوم صلوات الله عليه فحتى العالم المجتهد المسلم الشيعي التقي الورع كالشيخ المفيد مثلا كالشريف المرتضى مثلا كالشيخ الطوسي كالمحقق الحلي كالعلامة الحلي كالشيخ العنصاري حتى هذول حرام عليهم يقيسون في الشريعة الإسلامية لأنهم لا يعرفون أسس الشريعة الإسلامية فكيف يقيس الشيء على شيء هذه كمقدمة تغضحين فقال له أبو الحسن قال الإمام لأبي يوسف القاضي قاضي القضاة

[20:00]

يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياس وقياس أصحابك بعدين يبين إلي قاعدة الديانة البكرية العامة ثم يجي على الموضوع الفرعي الحكم الشرعي الفرعي اللي طرحه أبي يوسف يقول لي إن الله تعالى أمر في كتابه بالطلاق الآية الأولى من سورة الطلق وأكد فيه بشاهدين أكد الله في الطلاق بشاهدين يعني لازم شاهدان يحضران إيقاع الطلق ولم يرضى بهما إلا عدلي وأشهد ذوي عدل منكم شاهدان مو فاسقان ولا مجهول الحال وإنما عدلان وأمر في كتابه بالتزوج عقد النكاح وأحمله بلا شهود أحمل عقد النكاح بلا شهود يعني ما قال واجب حضور شاهدين عادلين في النكاح حتى ما قال واجب حضور إنسانين في النكاح أما أنت فأتيتم بالشاهدين فيما أفطل الله عز وجل أنتوا تقولون حضور شاهدين عادلين لازم الله أفطل حضور الشاهدين أهمل ما قال لازم يعني في النكاح وأبطلتم شاهدين فيما أكد الله تعالى أما في قاعد طلاق اللي الله قال واجب حضور شاهدين عادلين إنتوا قلتوا لا مو واجب يعني يريد يقول لي خلي أقول لك بصراحة أنه إنتوا أتواع الديانة البكريةمو أتواع الديانة الإسلامية والدليل شنو والدليل أنه لا تأخذون بأحكام الإسلام وإنما تأخذون بأحكام الديانة البكرية بعد هم يبين إلي مثال آخر وأجزتم أجزتم يعني قلتوا ناقف يصير يقع وأجزتم طلاقة المجنون والسكران قلتوا إذا المجنون يطلق طلاق الصحيح مع أنه الإسلام يقول طلاق المجنون باطل طلاق السكران باطل الآن سيأتي على الفرق الذي طرحه أبو يوسف حج رسول الله صلى الله عليه وآله فأحرم ولم يظلم رسول الله حج حجة الوداع فأحرم لبس ثوبه الإحرام وفي طول الإحرام لم يظلم لم يجعل ظلا على رأسه في نفس الوقت ودخل البيت والخباء الخيمة واستظل بالمحملة والجدار فالتضليل ما يصير للبحرين ولكن هناك استثنائات استثناعات زين ففعلنا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله إحنا لأنه مسلمون لأنكم بكريون خالفتم الرسول وشنو يقول أبو يوسف فسكته يعني ألقنا حجرا لعنت الله عليه وعلى أستاذه أبي حنيفة وعلى كل العلماء البكريين الذين يعملون بالقياص روا محمد بن الفضي قال كنا في دهليز يحيى بن خالد بمكة وكان هناك الإمام الكاضي وأبو يوسف فقام إليه وتربع بين يديه فقال يا أبي الحسن جعلت فداك المحرم يضلل قال لا قال فيستظل بالجدار والمحمل ويدخل البيت قال نعم أبو يوسف شفها المستهزئ فقال له الإمام يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياص كقياسك وقياس أصحابك إن الله أمر في كتابه بالطلاق وأكد فيه

[25:00]

بشاهدي ولم يرض بهما إلا عدلي وأمر في كتابه بالتزويج فأتيتم بشاهدين فيما أبطل الله وأبطلتم شاهدين فيما أكد الله وأجزتم طلاق المجنون والسكران حج رسول الله فأحرم ولم يضلل ودخل البيت والخباء واستظل بالمحمل والجدار ففعلنا كما فعل رسول الله بمناسبة الآية الكريمة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرة قال الإمام الكاظم صلوات الله عليه دققوا النظار حديث مهم من اتقى الله عز وجل يتقاه يعني يتقون منه من يتقي منه الولاية التكوينية ومن أطاع الله عز وجل يطاعه من يطيعه الولاية التكوينية دقوا النظر شوفوا كل البشر أطاعوها أم لا بلا عائشة طلحة الزبير أصحابهم لعنت الله عليهم أجمعين موفقت لم يطيعوه موفقت لم يحايدوه وإنما أشعلوا في وجهي حرب الجبل معاوي عمر بن العاص وأصحابهما لعنت الله عليهم أجمعين موفقت لم يطيعوه موفقت لم يحايدوه وإنما أشعلوا في وجهي حرب صفي الخوارج لعنت الله عليهم موفقت لم يطيعوه لم يحايدوه وإنما أشعلوا في وجهي حرب النهروان فإذا من أطاع الله يطاع وأمير المؤمن أطاع الله فمن أطاعه هم لم يطيعوه رسول الله صلى الله عليه وآله أطاع الله البشر لم يطيعوه بس ما استشهد يعني قتلوه استشهد أبوباك وعمر خطط عائشة وحفصن فذته هؤلاء الأربع قتلوه موفقت ما أطاعوه ما حايدوه وإنما قتلوه فالصراحة في القرآن قال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن ماتوا قتل إنقلبتم على أعقابكم موفقت ما أطاعوه موفقت ما حايدوه من شكل وإنما انقلبوا إلى الدين السابق معله فإذا الله اتقاهم لنا من اتقاه الولايه التكويني الكون كله الكون كله باستثناء الشياطين وباستثناء قسم من البشر وباستثناء قسم من الجن باستثناء الطواعف الثلاث الكون كله أطاعه فقط أطاع وسيطيع وسوف يطيع المعصوم صلوات الله سلمان هم كانت عند الولايه التكويني أبو ذرهم كانت عند الولايه التكويني من اتقى الله يُتَّقَ ومن أطاع الله

[30:00]

يُطاع حديث شريف آخر في نفس السياق لما سير عثمان سير أي نفى في القصة المفصلة نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة انتقاما من أبي ذر لأنه ليش يدافع عن الإسلام وليش لا يعتنق الديانة البكرية لما سير عثمان أبا ذر إلى الربذة منطقة نائية في الصحرا شيعه شيع أمير المؤمنين عليه السلام وعقيل والحسن والحسين عليهم السلام وعمار بن ياسر رضوان الله تعالى هذول تحية له إكراما له إلى مسافة معينة فلما كان عند الوداع كل واحد منهم تكلم بالمناسبة فلما كان عند الوداع قال أمير المؤمنين عليه السلام يا أبا ذر إنما غضبت لله عز وجل أنت ليش ثرت في وجه عثمان الزنديق الملحد الكافر الناصف لعنت الله عليه لأجل الله لأجل دين الله وإلا إذا كنت تتصادق مع عثمان فعثمان كان يفتح الدنيا في وجهك يا أبا ذر إنما غضبت لله فأرجو من غضبت له رجائك خلي يكون متوجه لله الذي غضبت له إن القوم خافوك على دنياه ليش نفوك إلى الربذة لأن يخافون أن تبقى في المدينة المنورة فتفضح الحكم العثماني فدنيا الحكم العثماني يتطير أقل الناس تفتح عيونهم فبعد يثورون ضد عثمان إن القوم خافوك على دنياه وخفتهم على دينك إنت ليش ما صرت مع عثمان مثل الكثيرين لأنك نتجري إذا اتصير عميل لعثمان فدينك يروح قبل يطيك الدنيا ياخذ منك دينك ثم يطيك الدنيا فأدخلوك على الفلا الفلا يعني الصحراء نفوك من المدينة آصمة الإسلام إلى الصحرا وامتحنوك بالقلى القلى يعني الغضب فصاروا أعداؤياك لأنك ليش تعمل فتنهى عن المنكر دققوا النظر الشهادين والله لو كانت السماوات والأرض على عبد رتقة رتقة يعني مسدود يعني السماء جعلت العبد على الكرة الأرضية ثم نزلت فالعبد صار مسدود صار سجين بين السماء والأرض بين ضاغطين والله لو كانت على عبد رتقة ثم اتقى الله عز وجل جعل جعل الله له للعابد منهما من السماوات والأرض مخرجان وإلى الآن تشوف على الأقل أكو إجماع على عظمة أبي ذر وماكو إجماع على عظمة عثمان على الأقل وماكو إجماع على عظمة أبناء والله يحسنك لا يهشنك إلا الباطل تذكر هنا دار امتحان الدنيا دار امتحان ففي دار الامتحان لاجم تلتصق بالحق ويزملائك هناك لاجم تلتصق بالعلوم اللي قريته

[35:00]

وإلا ترسم لما سير عثمان أبو ذر إلى الربذا شيعه أمير المؤمنين وعاقيل والحسن والحسين فلما كان عند الوداع قال أمير المؤمنين يا أبو ذر إنما غضبت لله إن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك فأدخلوك على الفلا وامتحنوك بالقلى والله لو كانت السماوات والأرض على عبد رتقة ثم اتق الله جعل له منهما مخرجا لا يؤنسنك إلا الحق ولا يحشنك حديث شريف آخر في نفس السياق قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من يتق الله عز وجل يجعل له مخرجا من الفتن ونورا من الظلام إذا أخذت الفتن هنا بمعنى المشكلة الاجتماعية فهي تصير مشكلة اجتماعية في المدينة أما هذا يخرج من المشكلة الاجتماعية ناجحا إذا تأخذه بمعنى الامتحان فالناس يرسبون في الامتحان أما هذا يخرج من الامتحان ناجحا ونورا من الظلم يعني حلول المشاكل تصير عنده من يتق الله يجعل له مخرجا من الفتن ونورا في آخر الراوي عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله ومن يتق الله يجعل له مخرجا فقال الرسول فسّر الآية الكريمة مخرجا من شبهات الدنيا الشيوعية تجي ويا شبهاتها المتقي لا يقتنع بهذه الشبهات فلا يسقط العلمانية تجي ويا شبهاتها المتقي لا يقتنع بشبهات العلمانيين فلا يسقط ومن غمرات الموت الغمرات جمال غمرة يعني غمرة الماء وسط الموت غمرات الموت يعني وسط سكرات وسط شدائد الموت ومن غمرات الموت يعني الاحتضار يكون عليه سهل يسير والشدائد يوم القيامة يوم القيامة اللي مكان الشدائد هذا هناك ما يشوف شدائد قرأ رسول الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا فقال من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت شدائد يوم القيامة احاديث اخرى في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اكثر الاستغفاره اكثر الاستغفار قول الاستغفار شنو فائته يمحو الذنوب فاذا الشخص اللي كان متقي فاشوي خرج من التقوى بارتكاب الذنوب الاستغفار يمحو ذنوبه يصير متقي من اكثر الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا من اكثر الاستغفار جعل الله من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا قال الامام الصادق صلى الله عليه يرزقه من حيث لا يحتسب يعني شنو الله يرزقه من مكان ما كان يتصور انه رزق من ذاك المكان يجي كأنه فريد واحد يعترض على الامام يقول خو واضح رزق الشخص من وين يجي هاذ بيع اقمشة هو يروح يفتح محله من الصبح للليل

[40:00]

الزبائن يجون يشترون منه فيكون عند ربح رزقه من هذا الربح فهاذ يتصور هذ الشي يتصور انو اذا راح فتح محله وباع والناس اشتروا منه فيصير عند الربح ورزقي يحصل من هذا الربح فاشلون الله يقول ويرزقه من حيث لا يحتسب لا يتصور الامام يقول ان يبارك له فيما آتاه فيد واحد عند فاون ما يدري الفاون وين راح فيد واحد عنده ميت فاون ويشوف هالمية دات تحل العقد الاقتصادية مالته البركة شيء يدرك اما لا يوصف فيد واحد عنده بركة فيد واحد لا عنده بركة ولا عنده ضد البركة تعرف هذن الاشياء اما تعال وبين هذن الاشياء للناس بالعبارات ما يصير البركة وكذلك ضد البركة شيئان يدركان ولا يوصفان يقول مادري المال عندما يجي عندي يتبخر بسرعة وين يروح ماافهم مني ها ما يضيع مني يتبخر فرد واحدهم يقول مادري الوظل الاقتصادي مالي اشلهون الناس انوالهم كثيرة ومعيشتهم صعبة انا انوالي قليلة ومعيشتي حسنة جيدة قال الامام الصادق صلى الله عليه في قوله تعالى ويرزقه من حيث لا يحتسب ان يبارك له فيما اتاه روى ابو ذر الغفار رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم الآية شنو ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ومن يتوكل على الله فهو حسبه يقول فما زال يقولها ويعيدها لجلب انتباه الناس والتأمل فيها هيا قرأ ومن يتق الله إلى آخر الآية يعني التقوى المفتاح والتوك المفتاح ثاني روا ابو ذر الغفار قال قال رسول الله إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم ومن يتق الله إلى آخر الآية فما زال يقولها ويعيدها حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من انقطع إلى الله عز وجل انقطع إلى الله مو من حيث التعامل التوجه توجهلله مو للناس إذا أحسب مشكلة يتوجه لله مايتوجه للناس اما في نفس الوقت عند تعامل اجتماعي مع الناس يبيع يشتري يزور يزار يشيع جنازة يعود مريض اما التوجه لله مو للمجتمع عينا مثل الطفل اللي يستوحش من الناس التوجه للوالد أصلا ما عندي توجه للناس يستوحش من الناس بس يشوف إنسان في الغرفة بسرعة يركض يعني منقطع إلى الوالدين إلى الوالدين ومنقطع عن الناس شوفوا باختلاف حروف الجار

[45:00]

يختلف المعنى منقطع إلى الوالدين ومنقطع عن الناس منقطع عن الناس إلى الوالدين هست تعال شوف عند الطفل يبقي نقص هذا أصلا مايتوجه للناس خصوصا الأطفال إهواء يخجلون أصلا مايتوجه للناس ولا محايد مع الناس وإنما يستوحش من الناس كأن الناس أعدائهم فكل توجه للوالدين هذا أكو تقصير عندي في المعيشة الوالدان يسيران هي كأحسن ما يكون هس الله عز وجل عند المؤمنين والمؤمنات من الوالدين مو أقل بس المشكلة التوجه للناس مول الله المشكلة هنا هست أنت شوف فالطفل اللي يطلع من الدار من الصبح لليل في بيوت الجيران طبعا الوالدان يعني يطمئنون للجيران أما يا والد بعد فكرة حول ريوق الطفل حول غداء الطفل حول ملاعب الطفل حول الدندر من الطفل ليش لأنه راح يم الناس الوالدان يقولوا ما مشكلة إذا يريد يروح يم الناس خليه يروح يم الناس يومهم يقع في البير لأن الناس ما يعطنون بي كما يعطنون بأبناؤهم في السيارة أما إذا يكون عند الوالدين لا كل أمور على ما يرام المشكلة هنا إن قطعت عن الناس إلى الله والله ما أدارك بشكل جيد ما وإلا الخطوة الأولى تصير ولاية كريمية والقضايا كثيرة والنصوص الدينية متلوعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله كفاه الله مؤونته يقول ما عيشتك عليه الوالدان يقولان للطفل ويفيان بالوعب الله يقول للمؤمنين والمؤمنات ولا يفي بالوعب لا مكوفاء من المؤمنين والمؤمنات من انقطع إلى الله كفاه الله مأونته من حيث لا يحتسبه ومن انقطع إلى الدنيا وكله إليها فالدواد اللي يقول زيد عبيد صدام خميني خامنئي الله يقول هو مو مشكلة روح يا بهم فشوف شلو يسوون بك يوم رئيس الوزراء يوم مقتول يوم وزير يوم بالسجن يوم سفير يوم مطرود أربعون سفير وحيلوا علاء التقاعد وأربعون آخرون شنو صارو اوعفوا من الخدمة يعني شنو البشر هالشكل يديرك ولك الله لا الله حتى يدير فرعون بشكل جيد أعطاه حكم 400 سنة 4 قرون اشوي يم الله اشوي يعمل بأحكام الله عز وجل من انقطع إلى الله كفاه الله مؤنته ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها قال رسول الله صلى الله عليه وآله آل الله عزوجل يا ابن آدم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام أطعني فيما أمرتك هنا الأمر بالمعنى الواصح يعني فيما وجهته إليك من أحكام هم يشمل الأمر هم يشمل النهر يا ابن آدم أطعني فيما أمرتك ولا تعلمني لا تفهمني

[50:00]

بما يصلحك ولا تعلمني ما يصلحك لا تقل لي شنو مناسب إلي أنا الله عالم قدير رؤوف أحسن منك أعرف شنو يناسبك وأحسن منك أقدر على تهيئة ذلك الشيء ورأفتي بك من رأفتك بنفسك هاي لا تقول يا ربي إفلان شي سوي إفلان شي لا تسوي وللمتحن أسوي إفلان شي إليك فبكر تندم تقول يا ربي سوي غيري إفلان شي ما أسوي إليك بكر تندم تجي علي يطارد يطارد البشر وإن ندمهم يطارد بمقدر ما هو يطارد الأشياء ندمه يطارد قال الله يا ابن آدم أطعني فيما أمرتك ولا تعلمني ما يصلحك وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والله سبحانه وتعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم والسلام عليكم