النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مننا والعن أعداءهم وأرحم أولياؤهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف لا زلنا في سورة التحريم المباركة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا توبوا إلى الله توبة نصوحة عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخز الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا وأغفر لنا إن كالنا لا كل شيء قدير قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله عز وجل آثار هذه الحب الإلهي له فستر عليه في الدنيا والآخرة ستر عليه في الدنيا، يا أخوة الله ما يخلي ينفضش أمام الناس ستر عليه في الآخرة إشلون يكون؟ مع مليارات الشهود اللي الله عز وجل أعدها ليوم القيامة كما بينا ذلك في ما سبق فقلت الراوي يقول وهو معاوية بن وهب فقلت وكيف يستر عليه في الآخرة مع الشهود قال ينسي طبعا نماذجها مو كل النماذج إذا كل النماذج فنحتاج إلى مليارات من الأمثلة قال ينسي ملكيه ما كتب عليه من الذنوب الله قادر قدير مقتدر فالملكان الكاتبان الحافظان ينسون ذنوب هذه الشخص المعين اللي تاب توبة نصوحها ينسي ملكيه ما كتب عليه من الذنوب وبعد ويوحي إلى جوارحه الجوارح الأعضاء الظاهرية مثل اليد مثل العين مثل الأذن والجوانح الأعضاء الباطنية مثل القلب مثل الكبد ويوحي إلى جوارحه وكانت تشاهد عليه على أعماله اكتمي عليه ذنوبه يوم القيامة ولا تتكلمين بكلمة حول ذنوب اللي عملها بواسطتكم أي بواسطة جوارح ويوحي إلى بقاع الأرض ذكرنا هذا فيما سبب أنه الإنسان يذنب على الأرض فالأرض تكون شاهدة عليه يعني تلك البقعة المعينة من الأرض اللي أذنب عليها فتكون شهد عليه وتشهد يوم القيامة يقول له ويوحي إلى بقاع الأرض اكتم ما كان يعمل عليك من الذنوب

[5:00]

إذا هالشكل صار فيلقى الله عز وجل حين يلقاه اليوم القيامة هذا المذنب اللي تاب توبة النصوحاء يلقى الله حين يلقاه وليس عليه الواو حالية يعني والحال ليس شيء يشهد عليه بشيء من الذنوب في الدنيا ستر عليه في الآخرة أيضا ستر عليه أما الشارط صعب توبة نصوح في اليوم الماضي روى معاوية بن وهب قال قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه في الدنيا والآخرة قلت وكيف يستر عليه في الآخرة فقال ينسي ملكيه ما كتب عليه من الذنوب إلى جوارحه أكتمي عليه الذنوب ويوحي إلى بقاع الأرض أكتمي ما كان يعمل عليك من الذنوب فيلقى الله حين يلقاه وليس شيء يشهد عليه بشيء من الذنوب بمناسبة الآية الكريمة وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على خديجة صلاوات الله عليها أم المؤمنين من النساء المسلمات المؤمنات التقيات الورعات من أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله دخل رسول الله صلى الله عليه وآله دخل رسول الله عليها فقال لها بالرغم مننا ما نرا يا خديجة يعني احنا منري ان شوفت في الاحتضار أصلا منري تتموتين ولكن الله عز وجل هكذا يريد فنحن نريد ما يريد الله عز وجل بل نريد ماذا يريد الله عز وجل بل من رغم منا ما نرا يا خديجة دققوا النظر فاذا قدمت على ضرائرك يعني على الزوجات الأخرى لرسول الله في الجنة فقرأيهن السلام يعني بلغي سلامي اليهن ظاهر الامر هكذا فقالت من هن يا رسول الله ما هن من هن ضرائري فقال طبعا في الدنيا ما كانت لها ضرائر لم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وآله على خديجة قط على مابيبان فقالت من هن يا رسول الله فقال مريم بنت امران وبعد وكلثم أخت موسى وآسيا امرأة فرعون وتجي خديجة ف أربع نساء إلى الآن ما أدهم أكو بعض ضرائر

[10:00]

لخديجة في الجنة أم لا زي مريم بنت امران خو واضح أم عيسى المسيح على نبينا كالثم أخت موسى هن مشكلة ما مشكلة بس المشكلة إهنا وفيها ملاحظة مهمة آسيا امرأة فرعون فرعون ما كان من الطغاة فقط وإنما كان طاغوت الطواغيت مو طاغوت مادي فقط وإنما طاغوت مو فقط ظلمة وإنما إدعاء الحكم الديني بل إدعاء الألهية وهذا واضح فزوجته كيف تتكامل حتى تكون في مستوى زوجة رسول الله في الجنة لا في الدنيا لأن كل واحدة كانت أنذل نساء البشر وهو عائشة صارت زوجة رسول الله في الجنة زوجة فرعون كيف تتكامل حتى تكون في مستوى زوجة رسول الله وحتى تكون في مستوى مريم وكلثم وخديجة في الجنة هذا شيء يقصم ظهور أنه ترى ظروف خانقة ماكو ظروف جابرة ماكو ظروف ضاغطة ماكو مو ماكو بس المرأة المسلمة تتمكن تقاوم إذا الظروف الخانقة كانت تجبر المرأة المسلمة على الارتداط أو على الظروف المحيطة بآسيا ما كانت إله مثيلات من حيث الخنق والضغط فإذا ماكو أذر المرأة المؤمنة تجيب أذر يوم القيامة ماكو لا يقبل منها أذر ليش لأن مادام آسية تمكنت يتمكن إذا مو مشكلة النساء المسلمات يتمكن من لعن آسيا أنه ليش الشكل صرتي اللي دائما تحرجين حتى بعد وفاتك إلى يوم القيامة هو ذاك أمر آخر إذا يريدون يلعنون يلعنون ويجب أن تكونوا قادرين على المسلمين لذلك إذا أخبرت نفس النساء عن هذا الثانية اللي هي أيضا تقسم ظهور النساء قصما فقالت بالرفاء يا رسول الله سمعت إله ضرائر ومو مناسبة ضرائرها الرفاء يجي بمعنى الطمأنينة ويجي بمعنى الوفاق إن شاء الله يا رسول الله تشوف وفاق زوجي هناك وإن شاء الله تشوف طمأنينة زوجية هناك يعني بالنسبة إلي أنا أرحد الضرائر بالنسبة للرجال طبعا هم أكو مسألة بالنسبة للرجال أنه مو الضر في جميع الحالات حتى الحالات الاستثنائية محللة راجعوا المراجع الكرام شوفوا في جميع الحالات الضر محللة

[15:00]

أم لا محللة فاخو الرجل لازم يفكر مثل ما يفكر في الأمور الأخرى يصير بياع الأقمشة ما يصير خباس وليش ما صرت الخباس عمل حلال أو حرام عمل حلال وإذا يقصد أساسي مالهم قول ليش متروح هتصير خباز يصير بياع أقمشة يقول بي مشاكل الخو الخباز مشاكل اكثر لو إذا جب تضر في المجتمع اللي الضر عنده يعني أسوأ الأسواها على فإذا قدمت على ضرائرك فقرايهن السلام فقالت من هن يا رسول الله فقال مريم بنت عمران وكلثا أخت موسى وأاسيا امرأة فرعون فقالت بالرفاء يا رسول الله طبعا من باب الشي بشي يذكر رفاه والبنين يعني إن شاء الله زواج مرفه وأولاد صالحين طبعا هن هم ما يقولون عادة بالبنين الصالحين بالرفاح والبنين يعني أمران ماديان إن شاء الله مرفه وإن شاء الله عندك أولاد حديث شريف آخر في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة لم يكفروا بالوحي طرف عين أولا إهنان ثلاثة إهنان نسبي إضافي أكثر من ثلاثة ولكن هست يبينون ثلاثة مثل بقية الأمور النسبية الإضافية هذه الشيء الآخر في الترتيب لم يراعى هس رسول الله لأمر من الأمور لم يراعي أو مثلا الرواث لم يراعوا ففي الترتيب لم يراعى الدرجات مؤمن آل ياسين وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه وعليهم نبي فرعاته فرعون التركيز على آسين لم تكفر بالوحي طرفت عين وبالنسبة إلى مؤمن آل ياسين هم أكون علي التركيز في الملاحظات شوفوا قال رجل مؤمن من آل فرعون كان فرعون وإذا كان قصر عند فرعون يمكن كان يعيش في قص فرعون يعني مقرب من فرعون فإذا علي أكون ضغوطات ضغوطات فهاذهم لم يكفر بالوحي طرفت عين وإشلون عندنا الموظف في إيران في العراق لبنان فمؤمن آل ياسين أيضا يوم القيامة يكون على رأسه بس يجيب أذر الله يجيب مؤمن آل ياسين ينبئن إلي القصص حتى يشوف الضغوطات اللي كانت ترد عليك في أي مستوا فتعين مؤمن آل ياسين وعلي ابن أبي طالب وآسيا امرأة فرعون هسه يروح للكتاب الإسلاميين

[20:00]

أكو كتاب حول أمير المؤمنين صلاوات الله عليه بل أكو كتب هسه مو بمقدار الحاجة ذاك أمر ياسين ظاهرا مكو كتاب مستقب في مريم بنت عمران ظاهرا مكو كتاب مستقب في كلثم أخت موسى ظاهرا مكو كتاب مستقب في خديجة ظاهرا مكو كتاب مستقب ما هس في عيسى أكو كتاب مستقب حتى انتي تقول في مريم ماكو كتاب مستقب في موسى اكو كتاب مستقب حتى انتي تقول في أخت موسى ماكو كتاب مستقب دخلنا الملك في المكتوب ظاهرا الادمان وارد في كل هذن الأحاديث الشريفة المتعلقة بالسور الكريمة من قرأ تبارك الذي بيده الملك في المكتوب بعد ما كو نوافل هذا شرط أول شرط ثاني قبل ان ينام الله عز وجل حتى يصبح بعد وفي أمانه في أمان الله يوم القيامة حتى يدخل الجنة يعني من لحظة خروجه من القبر من عالم البرزخ حتى لحظة وروده إلى الجنة من قرأ تبارك الذي بيده الملك في المكتوبة قبل ان ينام لم يزل في أمان الله حتى يصبح وفي أمانه يوم القيامة حتى يدخل الجنة روى ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وآله قال انا قد فاتتني كل ليالي القدر شوفوا من قرأ سورة التبارك فكأنما أحيا ليلة القدر حديث شريف آخر في نفس السياق روى عبد الله صلى الله عليه وآله وادت يعني إذا زوجته تحب شيء لازم ينجزه لو زوجته رسول الله دا يحب من يا رسول الله حتى يكون الشيء الذي كان يحبهم بتفسيرها وتأويلها أو في قلب كل مؤمن حفظان إذا الأول فواوي صعوب إذا الثاني لا ليس صعب لأن ثلاثين آية فقط وددت أن تبارك الملك في قلب كل مؤمن بعد روى عبد الله ابن العباس حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله وكان فيها معنى الاستمرار لا ينام حتى

[25:00]

يقرأ ألف لاميم تنزيل سورة السجد وراقبها في القرآن الكريم في سور القرآن الكريم 32 وتبارك الذي بيده الملك مع مشاغل ومشاكل رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه واله إن سورة من كتاب الله عز وجل ما هي إلا ثلاثون آية سورة تبارك إذا أدمنت عليها فقوية إلى درجة أنك كنت تستحق النار فانتشلت من النار وأدخلت الجنة شوفوا مو فائدة فقط وإنما أكثر من فائدتي لأن أكو عند جهنم وهي أكو عندنا جنة وأكو عندنا الشيء ثالث الله يسكن بالشيء الثالث جماعات مو جهنم دار نعيم أما مو جنة شيئ أنزل من الجنة فإدمان سورة تبارك يخرجك من النار ومن سورة يدفعك إلى الجنة دافعا فإذا يسوي يسوي هسه هنا العبارة بيها دقة عقلية أو لا العبارة عرفية ما أدري أنو الشخص يدخل النار وثم سورة تبارك الإدمان على السورة ينتشله من النار فالعبارة تكون عرفية لكن مرة أخرى للتأمل إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته يوم القيامة من النار وأدخلته الجنة وهي سورة التبارك حديث شريف آخر في نفس السياق دققوا النظر قال صلى الله عليه سورة الملك هي المانعة وتمنع من أي شيء تمنع من عذاب القبر يسوى الإدمان عليها لأن عذاب القبر يعني عذاب البرزخ عذاب عالم مستقل نحن نتمكن من تحمل عذاب الدنيا ونحن نتمكن من تحمل عذاب الدنيا لذلك يجب أن نقوم بالتوضيح في التوراة سورة الملك طبعا في التوراة الأصفية ما ذي هسه في التوراة المحرفة موجود هذه الشياء ومن أدوبه ما يقدم لكم إلا نوع واحد من أنواع الأطعمة أما النوع الطيب والنوع كثير طيب يعني كل ما تاكل متضجر وفي نفس الوقت كثير كل ما تاكل ميخلص في المعنويات فمن قراءها في ليلة فقد أكثر وأطاب الله يقول آفر بي جاء بشيء طيب وكثير يعني كأنه بعد هذا يكفي يعني في المثال

[30:00]

المادي ما ليش يكون نقص في السفرة فمن حيث المعنويات هذه الشكل ومن قراءها في ليلة فقد أكثر وأطاب تقق النظار ولم يكتب بها من الغافلين هذا بحث أشرنا إليه في ما سبق يمكن أكثر من مرة فلا يكتب من الغافلين من قرأ سورة تبارك في ليلة ففي صحيفة أعمال لا يكتب أنه كان من الغافلين في الليلة المعينة وهذا شيء مهم ولم يكتب بها يعني بسبب تبارك إهوائي كانت مهمة وإني لأركع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس أركع بها علامة عن الصلاة يعني يركع بالسورة يعني يصلي صلاة ويقرؤ تلك السورة في الصلاة وإني لأركع بها يعني في الوتيرة على ما يبدو وإن والدي عليه السلام يقصد الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في يومه وليلته على الأقل مرة بالنهار مفصل ومهم ومن قرأها ظاهرا الإدمان إذا دخل عليه الناكر ونكير نكير منكر من قبل رجليه من قبل رجلي الميت قال يعني قالت سورة تبارك المجسمة وبين التجسيم في بعض الأعمال وما إلى ما قبلي سبيل ما قبل يعني الشيء اللي يم يا نكير يا منكر مت تمكنان تؤذيان هذه الشخص بالنسبة الى رجليه ليش قد كان هذا العبد يقوم علي فيقرأ سورة الملك في كل نكير ومنكر أتى يا الميت من قبل جوفه من قبل بطن صدره قالت لهما سورة تبارك ليس لكم إلى ما قبلي سبيل قد كان هذا العبد أوعاني سورة الملك أوعاني الوعاء يعني ظرف هسي بتفسيرها وتأويلها أو بحفظها فقط وإذا أتى يا من قبل لسانه قالت لهما ليس لكما إلى ما قبلي سبيل قد كان هذا العبد يقرأ به في كل يوم وليلة سورة الملك هم اجين على كل يوم وليلة ومع العمل الشاق أو السحر قال الإمام الباطل سورة الملك هي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي مكتوبة في التوراة سورة الملك ومن قرأها في ليلة فقد أكثر وأطاب ولم يكتب بها من الغافلين وإني لا أركع بها بعد عشاء ومن قرأها إذا دخل عليه ناكر ونكير

[35:00]

من قبل رجليه قالت لهما ليس لكم إلى ما قبلي سبيل قد كان هذا العبد يقوم علي فيقرأ سورة الملك في كل يوم وليلة وإذا أتياه من قبل جوف قالت لهما ليس لكم إلى ما قبلي سبيل فقد كان هذا العبد يقرأ به في كل يوم وليلة سورة الملك أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت قيل للإمام الصادق صلوات الله عليه صف لنا الموت فقال للمؤمن بالنسبة للمؤمن كأطيب ريح يشمها ما بعذاب هو ما بعذاب وإنما كرائحة طيبة أطيب الطيوب أيضا جائزة الموت جائزة الاحتضار جائزة الموت فينعس لطيبه أصلا هذه الرائحة أطيب الطيوب بشكل الذي ينعس يأخذ شبه النوم ليطيب هذه الرائحة وينقطع التعب والألم كله عن المؤمن بواسطة الاحتضار أما وللكافر كلسء الأفاعي مو حية أفاعي جامع أفعة الأفعة شيء والحية شيء آخر وللكافر كلسء الأفاعي قولنا اللغة العربية واسعة ودقيقة ولا دغ العقارب أو أشهد شوفوا عندما الإمام قوموا للترديد وإنما للدرجة شوفو أفا إن مات أو قتله الله من يدري رسول الله صلى الله عليه ولي يموت أو يقتل يدري بس الشكل يرتب القضية يعني يريد يقول لا لا لغي نوت يقتل فالذي ولدغي العقارب بعدين يقول لا لا لا يعني أو عند العلماء بالغي مثل بل للإضراب قيل فإن قوما يقولون إنه الموت أصعب من نشر بالمناشير المناشير جمع المنشار والنشر بالمنشار يعني قطأ مو قطأ بالسيف يكون بطيء وصعب قيل فإن قوما يقولون إنه أصعب من نشر بالمناشير وقرض بالمقارض يعني بالمغزفر الواحد يقرض بدلك ورضخ بالأحجار رضخ يعني يرمي بالحجر والتدوير قطب الأرحية في الأحداق شوفوا رعاء العين العين وين تتحرك في الحدقة فإذا يجيبون راحة يخلوه في الحدقة ويشغلون الرحى فالرحى شنو تفعل بالحدقة فا احتضاه الشكل والتدوير قطب الأرحية الأرحية جمع الراحة في الأحداق ويجب أن نتعامل مع بعض الكافرين والفاجرين نعم صحيح الأمثلة صحيح

[40:00]

ألا ترون منهم من يعاين تلك الشدائد فذلكم الذي هو أشد من هذا إلا من عذاب الآخرة فإنه أشد من عذاب الدنيا شوفوا قليلا الجمل تحتاج إلى التأمل ألا ترون منهم أن يتعاملوا مع بعض الكافرين وبعض الفاجرين مثل نشب المناشير قرض بالمقاريغ راضخ بالأحجار وتدوير قطب الأرحية في الأحداق ولكن بالنسبة للبعض الآخر أشد منه أما عذاب الآخرة هم ألا ترون منهم يعني من الكافرين والفاجرين في الاحتضار من يعاين تلك الشدائق يعني من التألم من طريقة التألم تشوف هذا يعاني أي نوع من الشدائق لأن كانت تعرفه في الدنيا كانت مشترك وياه في المشكلات في المشكلات فالآن ده تشوف وجه بدنه ده يصير شي آخر يعني ما شايف هش كرة فعل مني بالنسبة إلى مشكلات الدنيا فيضان ده يشوف مشكلات أعظم من مشكلات الدنيا العبارة دقيقة ها ألا ترون منهم أمثلة إلا من عذاب الآخرة فإنه عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا وعذاب الاحتضار يعتبر من عذاب الآخرة أو من عذاب الدنيا يعتبر من عذاب الدنيا لأن الشخص اللي في عذابات الدنيا مو في عذابات الآخرة وعذابات الآخرة أشد من عذابات الدنيا قيل دققوا النظار شوفوا لطف الله لطف الله عز وجل قيل فما بالنا نرى كافرا يسهل عليه النازع فينطفئ يعني والحال هو يحدث ويضحك ويتكلم ده يسوي قاعدة والزائرين فلد مرة ينطفئ يموت وهذا ما شاف احتضار مع أنه كافر وبالعكس وفي المؤمنين أيضان من يكون كذلك ينطفئ أما وفي المؤمنين والكافرين الشيء الصعب وفي المؤمنين والكافرين من يقاس عند سكرة الموت هذه الشدائد الكلام هو أنه الكافر اشلون يسهل عليه الاحتضار هذا السؤال سؤال آخر المؤمن اشلون يصعب عليه الاحتضار قبل ما نقرأ كافر كانت عنده أعمال حسنة فالكافر في البرزخ في يوم القيامة في الجنة ما له نصيب لأن كان كافر اما في نفس الوقت كانت عندي أعمال حسنة والله عادل هل أعمال الحسنة وين تروح مؤمن مؤمن يعني الدين صحيحا أما صدرت عنه ذنوب واستعمل المحايات محايات الذنوب اما ما فادت بشكل كامل أو لم يستعمل بعض المحايات

[45:00]

لو كان يستعمل كل المحايات كان تتفيد بشكل كامل اما لم عندما يدخل البرزخ يدخل وهو ما كوا عليه شيئا لان عذاب البرزخ أشد من عذاب الاحتضار ففي صالحه في صالحه يشوف عذاب البر احتضار وميشوف عذاب البرزخ فقال ما كان من سهولة هناك في الاحتضار على الكافر فلي يوفي أجرا حسناته في الدنيا وما كان من سهولة هناك في الاحتضار على الكافر فلي يوف اجرا حسنات هى في الدنيا لان في الدنيا ليرد الآخرة وليس له إلا ما يوجب عليه العذاب وما كان من شدة على الكافر هناك الاحتضار فهو ابتداء عذاب الله هذا الكافر ما الى حسنات فلاجم يعذب الله عادل ما عندي ظلم فالكافر إذا عندي حسنات يطي ثواب الحسنات المؤمن هم إذا عندي سيئات صحيح أصول دين الصحيحين فلازم يشوف بعض العذاب قيل للامام الصادق صف لنا الموت فقال للمؤمن كاطية بريح كله عنه وللكافر كلسع الأفاعي ولدغ العقارب أو أشد قيل فإن قوما يقولون إنه أصعب من نشر بالمناشير وقرض بالمقارير ورضخ بالأحجار وتدوير قطب الحياة في الأحداق فقال كذلك على بعض الكافرين والفاجرين ألا ترون الذي هو أشد من هذا إلا من عذاب الآخرة فإنه أشد من عذاب الدنيا قيل فما بالنا نرى كافرا يسهل عليه النازع فينطفئ وهو يحدث ويضحك ويتكلم وفي المؤمنين أيضا من يكون كذلك ما كان من راحة للمؤمن هناك فهو عاجل ثوابه وما كان من شديدة فتمحيصه من ذنوبه ليرد الآخرة نقيا نظيفا مستحقا للثواب الأبد لا مانع له دونه وما كان من سهولة هناك على الكافر هناك فهو ابتدا وعذاب الله ذلك بأن الله عدل لا يجول حديث شريف آخر وأخير هذا اليوم قيل لعلي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما الصلاة والسلام ما الموت قال الموت للمؤمن كنزع ثياب وسخة قملة وفك قيود وأغلال ثقيلة والاستبدال بأفخر الثياب وأطيبها روائحا يعني من حيث الرائح أطيب وأوطى المراكب أوطى المراكب فهذا هو ما يمكن أن أوطى المراكب يعني مركب فاره وأو مو فاره أفرح وأوطى المراكب وآنس

[50:00]

المنازل هذا للمؤمن وللكافغ كخلع ثياب فاخرة والناقل عن منازل أنيسة والاستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها وأوحش المنازل وأعظم العضاء قيل للإمام السجاد ما الموت فقال الموت للمؤمن كنزع ثياب وسخة قملة وفك قيود وأغلال ثقيلا والاستبدال بأفخر الثياب وأطيبها روائح وأوطى المراكب وآنس المنازل وللكافر كخلع ثياب والناقل عن منازل أنيسة والاستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها وأوحش المنازل وأعظم العذاب وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين رب العالمين ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم