النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. سورة القلم المباركة. قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من قرأ سورة نون والقلم في فريضة أو نافلة يعني مو شرط هم نافلة هم فريضة وإما وإنما له الخيار في فريضة أو نافلة ولكن حسب ما يفهم من القرائم هنا نعم أكو إدمانه يعني يدمن هذا الشيء هس إما في فريضة أو في نافلة آمنه الله عز وجل من أن يصيبه فقر أبده وأعاذه الله عز وجل إذا ماتت من نظمة القابرة أي ضاغط القابرة هذا نوع من أنواع العذاب في البرزخ وكلش صعب عينا مثل بقية العذابات الأخروية وحسب الظاهر هذا العذاب يلحق المؤمنين والمؤمنات بسبب ذنب صدر منهم من قرأ سورة نون والقلم في فريضة أو نافلة آمنه الله عز وجل من أن يصيبه فقر أبدى وأعاذه الله عز وجل إذا مات من ضمة القبر روى أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة نون والقلم أعطاه الله عز وجل ثواب الذين حسن أخلاقهم شوف هذول اللي حسن أخلاقهم إشجت كان ثوابهم مثل ذلك الثواب يعطى لهذا الإنسان طبعا إدمان من قرأ سورة نون والقلم أعطاه الله ثواب الذين حسن أخلاقهم والظاهر أن الله عز وجل يعطيه ثواب الذين حسن أخلاقهم بالنسبة إلى حسن أخلاقهم فإن الثواب مو بالنسبة إلى الأعمال الصالحة الأخرى التي صدرت عنهم بمناسبة الآية الكريمة وإنك لعلى خلق عظيم طبعا النماذج لعلو أخلاق رسول الله متنوع كثيرا هنا يقرأ بعض النماذج روا باحر

[5:00]

السقاء تدرونه في السابق ما كانت إسالة الماء فإن الناس كانوا يأمنون مياه الشرب بواسطة السقائين ونحن أدركنا ذلك يعني السقاء كان مثل بقية الناس الذين يقوم كل واحد منهم بعمل اجتماعي معين روا باحر السقاء قال لي أمام الصادق صلوات الله عليه يا باحر حسن الخلق يسر شوفوا هناك عندنا الأخلاق الحسنة والأخلاق السيئة هذا إصطلاح يعني الصدق الوفاء وما أشبه من الأخلاق الحسنة الكذب الخيانة أخلاق السيئة وعندنا الأخلاق الحسنة بمعنى حسن الخلق يعني بمعنى أن تكون أخلاقه حسنة عند التعامل الاجتماعي مع الناس فلازم عندما تطلق هذه الكلمة من القرينة من القرائن الإنسان يعرف أنه يقصدون به الأخلاق الحسنة اللي هي متعددة أو يقصدون بحسن الخلق اللي هو نوع واحد حسب ما يبدو وإنك لعلى خلق عظيم صاحب تفسير فاهم من الآية حسن الخلق ولهذا جايب النماذج على حسن الخلق من الأحاديث الشريفة هنا ربما نفهم من النصوص الدينية الأخرى أن المراد بقوله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم مو فقط الخلق الحسن وإنما الأخلاق الحسنة جميعا طبعا الأخلاق الحسنة جميعا كانت متوفرة بشكل أعظم في رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا واضح أما المراد من هذه الآية الكلمة الخاصة روا بحر السقاء قال قال لي الإمام الصادق صلى الله عليه يا بحر حسن الخلق يسر هنا المراد بالثاني يعني الخلق الحسن في التعامل الاجتماعي فيه فوائد من جملة الفوائد يسر مور عليك إذا خلقك كان حسن مع الناس فالناس ما يأذوك والناس يقضون حوائجك بسرعة الناس في التعامل معهم مايتصعبون وياك وإنما يساهلون وياك فإذا من فوائد الخلق الحسن أنه انت دائما أوضاعك تكون ميسرة يا بحر حسن الخلق يسر ثم قال بحديث ما هو في أيدي أحد من أهل المدينة يعني هذا الحديث موجود عند البكريين والقضية طبيعية لأن منع ابو بكر وعمر وزعماء الخط البكري من تدوين الحديث الشليف من رواية الحديث الشليف بعد قارن تقريبا صار القرار البكري الناس يدونون الحديث الشليف يرون الحديث الشليف فبعد قارن شنو باقي إذا فرض واحد ما اعتنى بالحديث النبوي الشريف مدة قارن يعني إذا على الأجيال ما اعتنت أهملت فبعد شنو تكون في يد الأجيال من الأحاديث النبوية الشريفة ألا أخبرك بحديث شنو في أيدي أحد من أهل المدينة قلت بلى قال يعني الإمام بين رسول الله صلى الله عليه وآله

[10:00]

ذات يوم جالس في المسجد إذ جاءت جارية لبعض الأنصار الآن المراد بالجارية هنا الأمة أو البنت الشاب مات فأخذت بطرف ثوبه الجارية تقدمت تقدمت إلى رسول الله من بين الجماعة وأخذت بآخر ثوب رسول الله فقام لها النبي صلى الله عليه وآله النبي كان جالس احتراما للجارية ولحاجة الجارية النبي قام حتى الجارية تكلمه في حاجته فلم تقول شيئا الجارية ما قالت شيء ولم يقل لها النبي صلى الله عليه وآله شيئا النبي لم يدخل في أمر الجارية ربما غيرت فكرها والنبي ما قال لها حتى فعلت ذلك ثلاث مرات هاي النبي يجلس هاي الجارية تدني من النبي تأخذ طرف ثوبه النبي يقول لها الجارية لا تقول شيئا فالنبي يجلس في المرة الرابعة فقال لها النبي صلى الله عليه وآله في الرابعة وهي خلفه فقام لها النبي في الرابعة وهي خلفه والجارية خلف النبي وأخذت هدبة من ثوبه يتبين ذلك الثوب المخصوص كان عضاء كان غضاء كان ثوب بهدبة يعني بخمل في حاشيته وأخذت هدبة من ثوبه ثم رجع خرجت من المسجد فقال لها الناس الفضول مو كل وقت سيء بعض الأوقات الفضول يفيد الإنسان فقال لها الناس بعض الناس راحوا يمن فعل الله بك وفعل هذا مصطلح إذا يريدون يعاتبون شخص الله يأخذ روحك الله يطي حظي خليش في الشكل آذيت رسول الله صلى الله عليه وعليه فقال لها الناس فعل الله بك وفعل حبست رسول الله صلى الله عليه وعليه ثلاث مرات لا تقولين له شيئا ولا هو يقول لك شيئا خليش في الشكل بالرسول الله فما كانت حاجتك إليهم شوفوا الفضوليون أما استفدنا من فضوليتهم قالت إن لنا مريضا فأرسلني أهلي لآخذ هدبة من ثوبه يستشفي بها يستشفي المريض بهذه الهدبة فلما أردت أخذها رآني ما أردت رسول الله يراني في غفلة من رسوله لكنة أريد آخذ الهدبة فلما أردت أخذها رآني فقام لأجلي فاستحييت أن آخذها وهو يراني شوفوا الأخلاق الطيب والمال تل جاري لأنه آخذ أو ما آخذ لا أريد النبي يشوفني لا أريد أحكي ويا في هذا الأمر فأخذتها عندما شفت النبي غفل عني أخذت الهدبة قال ليش سويت قبصة عندنا مريض نريد شفاء المريض طبعا القضية حسب قانون تنقيح المناق جارية إلى الآن يشتركون مع رسول الله في الأمور العامة وبالنسبة إلى كل شأن من شؤونهم

[15:00]

ولهذا يتبركون بثوب الكعبة عندما يجددون ثوب الكعبة يتبركون بالثوب السابق يمزغوا للبركة وليشفاء المرضى ولاي شيء آخر هذا الشيء موجود إلى الآن حسب قانون تنقيح المناق وفي نظري القاصر طبعا راجعوا المراجع الكرام في نظري القاصر هذا اللي موجود في الأحاديث الدينية أن الشفاء في تربة الإمام الحسين صلوات الله عليه أثر من آثار قبوله بصنع عاشوراء هذا مختص بالحسين في بعض الخصوصيات مختص بالحسين وإلا تربة كل المعصومين صلوات الله عليه شفاء أكثر قاعدة تقول إثبات الشيء لا ينفي ما عداه إذا هذا الشيء ورد في تربة الإمام الحسين صلوات الله عليه لا ينفي أن هناك مثل هذا الشيء ورد في تربة بقية المعصومين صلوات الله عليه روا بحر السقة قال قال لي الإمام الصادق صلوات الله عليه يا بحر حسن الخلط يسر ثم قال ألا أخبرك بحديث ما هو في أيدي أحد من أهل المدينة قلت بلى قال بين رسول الله ذات يوم جالس جاءت جارية لبعض الأنصار فأخذت بطرف ثوبه فقام لها النبي فلم تقول شيئا ولم يقل لها النبي شيئا حتى فعلت ذلك ثلاث مرات فقام لها النبي في الرابعة وهي خلفه وأخذت هدبة من ثوبه ثم رجعت قال لها الناس وفعل حبست رسول الله ثلاث مرات لا تقولين له شيئا ولا هو يقول لك شيئا فما كانت حاجتك إليه قالت إن لنا مريضا فأرسلني أهلي لآخذ هدبة من ثوبه يستشفي بها فلما أردت أخذها رآني فقام وأكره أن أستأمره في أخذها فأخذتها حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفاضلكم الفاظل بمعنى الزيادة أخوان لهما مشتركات فليد واحد يعرف الفيزياء الثاني لا يعرف الفيزياء فالأول له فضل أي له زيادة على الآخر الأفاضل جمع الأفضل الأول في مثالنا أفضل من الثاني يعني فليد واحد اللي عنده شيء ما موجود هذا الشيء عند الآخر أفاضلكم رسول الله يقول الأفضلية هم على نوعين الأفضلية عند الله عز وجل والأفضلية عند أهل الدنيا يعني نظامان متفاوتان في بعض المواد مثلا التقوى فضيلة فمن عنده التقوى أفضل بالنسبة إلى من ليست عنده التقوى هذا عند الله عز وجل أما عند الدنيا المليارات في البنك مزيئة فضيلة فالملياردير المليونير والمليونير أفضل من الذي عنده آلاف فقط مو أكثر شوفوا أفاضلكم في الميزان الإلهي أحسنكم أخلاقا شوف منو طبعا هذا ظاهرا في حسن الخلق مو في الأخلاق بشكل عام ظاهرا

[20:00]

أفاضلكم أحسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا شوفوا الأكناف جمع الكنف الكنف يعني الشيء المتصل بي مما يخصني شوفوا كنف الدار أي حاشية الدار و فراش و طيء إلي ناع الموطؤون أكنافا هاذي مجاز يعني أطرافهم ناعنة لينة يعني تروح عنده تقول السلام عليكم ما يقل وعليكم السلام شون تريد مني بشكل لين في كل شيء إذا تطلب منه شيء فلين إذا تتكلم فلين كل أكنافة لينة كل أكنافة إذا تريد منه قرض و عنده بلين يتعامل وياك إذا تريد منه قرض و ما عندي بلين يعني أصلا إذا تريد تروح على هذا الإنسان تشوف أنه ما عندي خشونة في أي جانب من جوانب الموطؤون أكنافا في التعامل الاجتماعي الذين يألفون ليش للكتاب يقولون تأليف يسأل الكتاب من تأليف مان بتقول له الكتاب من تأليف زيد بن عديد مثلا تأليف يعني جامعة الذين يألفون يصحب الناس إليه بخلقه الحسن ويؤلفون إذا فرد واحد يريد يسحب بطارة هم ينسحب هم ينسحب وتوطأ رحالهم هذا التوطأ بمعنى آخر إهنا شوفوا الرحال جمع الراحل الراحل يعني الأثاث أثاث البيت أو أثاث الخيمة على أي حال الإنسان في الحضر يكون أو في السفر يكون طبعا في السفارات القديمة اللي المسافر ياخذ أثاث وياه توطأ لهم توطأ يعني يمشى على أثاثهم يضغط على أثاثهم يعني شنو يعني إذا يجي ضيف يستقبله إذا يجي زائر يستقبله مو أنه باب داره مغلق في وجوه الناس ولا واحد شايف ما خلف باب داره فنفلد واحد يقول هندسة داره شلونها نطي جائزة وتوطأ رحالهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفاضلكم أحسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافة الذين يألفون ويؤلفون وتوطأوا رحالهم حديث شريف آخر سئل الإمام الصادق صلوات الله عليه ما حدوا حسن الخلق يعني ما تعريف الحسن الخلق طبعا هذا من القسم الثاني في التعامل الاجتماعي فقول تلين جانبك هذه مجاز إذا فرد واحد يجي يريد يتصل بيك فتعاملك ويا خلي يكون لين وتطيب كلامك كلامك مع الناس طيب وتلقى أخاك ببشر حسن عندما تشوف أحد المؤمنين فوجهك يكون طلق في وجههم هذا لحسن الخلق في التعامل الاجتماعي طبعا ما من عام إلا وقت خص ما من مطلق إلا وقد قويت للإستثمارات أحكامها ما كان يفهم هذن الأمور عندما قال أتل بعد ذلك زنيم عندما قال فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهض أو تتركه يلهض

[25:00]

لا كل شي الاستثمارات بس القاعدة العامة في التعامل الاجتماعي هكذا ما حد حسن الخلق وتطيب كلامك وتلقى أخاك ببشر حسن بمناسبة الآية الكريمة طبعا هما بعض الأحاديث الأخرى قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار قائم الليل وصائم النهار يعني العابد في المصطلحات الإسلامية والصدق صعب فرد واحد كل عمره بالنهار يكون صائم باستثناء العيدين الشريفين الفطرة الأضحى وفي الليل يكون عابد هذا صعب صعب أما في نفس الوقت إذا فرد واحد طول عمره يكون حسن الخلق هذا لا يقل صعوبة عن ذاك بل يكون مساوي قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من شيء في الميزان أفقل من حسن الخلق طبعا عندنا أمور إضافية نسبية كما بيّنا ذلك كرارا ومرارا في السابق يعني حسن الخلق في الميزان يوم القيامة أثقل من التهليل ظاهرا لا ظاهرا لا أثقل من الإيمان لا بالنسبة إلى أشياء أخرئين فرد واحد يمكنك أن تذهب إلى الإفطار في شهر رمضان المبارك هذا شيء ثقيل في الميزان يوم القيامة أما أثقل من حسن الخلق ربما القضية تكون هكذا ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق بمناسبة الآية الكريمة فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إن ربك هو أعلم سبيله وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين وادوا لو تدهن فيدهنون قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من مؤمن خلص أي وصل فخلص إليه نجيل ما من مؤمن خلص ودي إلي قلبه إلا وقد خلص ود علي عليه السلام إلى قلبه ما يصير مؤمن يحبني ويبغض عليا ما يصير مؤمن يحبني ويكون بالنسبة إلى علي عليه السلام محايد وأنفسنا من خلص ودي إلى قلبه إلا وقد خلص ود علي إلى قلبه كذبة شوفوا وإنك لعلى خلق عظيم هشكر هنا بقساوة يحكي كذب ما يقول خلاف الواقع ما يقول أخطأ ما يقول لم يرى الواقع لا هشكر من زعم أنه يحبني ويبغضك فقال رجلان من المنافقين حسب القاعدة القديمة اللي بيّنها معلوم أبو بكر عمر لقد فتنى رسول الله صلى الله عليه وأليه بهذا الغلام الغلام إلا أكثر من معنى من معانية الطفل

[30:00]

يعبرون عن أمير المؤمنين بالطفل فتنى يعني شنو هذا أصابه الخطأ في حب هذا الطفل لقد فتنى رسول الله بهذا الغلام فأنزل الله تبارك وتعالى فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إلى آخر الآية الكرايم وربما يكون من التأويل والتأويل تفسير أي مصداق ولكن بعيد عن الذهن لا تتفكر حتى تصل إليه قال رسول الله ما من مؤمن خلص ودي إلى قلبه إلا وقد خلص ود علي إلى قلبه كذب يا علي من زعم أنه يحبني ويبغضك فقال رجلان من المنافقين لقد فتنى رسول الله بهذا الغلام فأنزل الله فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إلى آخر بمناسبة الآية الكريمة فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم إن عمر لقي عليا عليه السلام من الذي تقرأ هذه الآية فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون تعرضوا بي وبصاحبي جايبين إلي خبر أنه تقرأ هذه الآية وتقول الآية حول أبي بكر وعمر فقال أمير المؤمنين ما رات تصير عركة فقال أمير المؤمن أفلا أخبرك بآية نزلت في بني أمية الآية شنو هذه الآية قرأناها فهل عسيتم فقال أمر كذبت يعني فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى كذبت مو مشكلة إذا عمر يقول في وجه أمير المؤمنين كذبت قال في وجه رسول الله وهو على فراش الموت في الاحتضار إن الرجل ليهجر والكذب أخف من الحجر ورسول الله أفضل من أمير المؤمنين فقال عمر كذبت بني أمية أوصل للرحم منك طبعا يصدق عمر لأن بني أمية كانوا يراعون أبا بكر وأمر أكثر مما يراعيهما أمير المؤمنين هام القضية مو صادقة كاذبة ليش لأن بني أمية حقيقة ما كانوا يعترفون بأبي بكر وعمر لأن يعتبرون عشيرتهم يعني الأمويون يعتبرون أنفسهم أعظم من التيميين ومن العدوين أما لأجل السياسة والمصالح الدنيا ويدعم ولكنك أثبتت العداوة لبني أمية وبني عدي وبنتين صحيح أمير المؤمنين مو كان عدو للعشائر الثلاث وإنما كان إهوايا يصر على هذه العداوة طبعا لأجل الله وطبعا هم اللي بادئين الله أرسل رسول الله رسول الله عين أمير المؤمنين من عاداه أولان

[35:00]

عاداه التيميون والعدويون والأمويون إن عمر لقي عليا أنت الذي تقرأ هذه الآية فستبصر ويبصرون بأيكم المفتوم تعرض بي وبصاحبي فقال أفلا أخبرك بآية نزلت في بني أمية فهل عسيتم إن توليتم إلى الآخر فقال عمر كذبته بني أمية أوصل للرحم منك ولكنك أثبتت العداوة لبني أمية وبني عدي وبنتين بمناسبة الآية الكريمة هماز مشاء بنميم ولا تطع كل حلاف مهين هماز قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ثلاثة أصناف من الناس لا يدخلون الجنة السفاك الدم أو أكل الدم سفاك أي أجر سفاك الدم أي أجرة الدم أي القاتل ودقق النظر قتله دقق النظر سفاك صافك السفاك حتما لا يدخل الجنة أما الصافك مرة واحدة وله أوذر أو تدارك الأمر هاذي إشلون يعني سافك وشاربوا الخمر إهنان ظاهرا بمعنى الإدمان ومشاء بنميم يعني يفرق بين اثنين شوف مو مشاء مو ما شن فلاثة لا يدخلون الجنة السفاك الدم وشارب الخامر ومشاء حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا أخبركم بشراركم طبعا شرار إهنان إضافي نسبها لازم الإنسان يعرف قاعدة الإضافية والنسبية حتى يعرف جيدا النصوص الدينية وإلا ما يعرف جيدا ألا أخبركم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحباء هس بالنميمة أو بغير النميمة الباغون للبراء العيب شوفوا ظريف جمعه ظرفاء بريء جمعه براء وبغائي طالبة الذين يطلبون البريء أي البهاتون المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحباء الباغون للبراء العيب بمناسبة الآية الكريمة وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم روى حسان الجمال في السابق في الطرق البعيدة كانوا يستعملون الجمال وهناك كانت شركات للمواصلات شركات تجارية للمواصلات يعني فريد واحد عنده موظفين وعنده قطيع من الجمال ويعرفون الطرقات من مدينة إلى أخرى فهذا اسم جمال روى حسان الجمال قال حملت الإمام الصادق صلى الله عليه من المدينة إلى مكة فلما انتهينا إلى مسجد الغدير ذاك التاريخ الطريق العام بين مكة المكرمة والمدينة المنورة

[40:00]

كان يمر بالغدير بس بعدين الحكومات الظالمة غيرت الطريق الآن الطريق العام لا يمر بالغدير حسب ما نقله وذاك الوقت موضع الغدير كان بمسجد والناس كانوا يجون للغدير ويصلون في ذلك المسجد الصلاة في ذلك المسجد أمره المستحب بس الحكام الظلمة أيضا هدموا المسجد حتى يمحوا مكان الغدير أما هيها هيها فلما انتهينا إلى مسجد الغدير نظر إلى ميسرة المسجد فقال ذاك موضع قدم رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قال من كنت مولاه فعليه المولاه ثم نظر إلى الجانب الآخر فقال ذاك موضع أبي بكر وأمر والسالم مولى أبي حذيفة من كبار المنافقين المشتركين مع أبي بكر وعمر في غصب الخلافة وأبي عبيدة ابن الجراح كذلك من كبار المنافقين الذين اشتركوا مع أبي بكر وعمر لعنت الله عليهم أجمعين ثم نظر إلى الجانب الآخر فقال ذاك موضع والسالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة ابن الجراح فلما رأوه هؤلاء الجماعة رأوا من؟ رسول الله صلى الله عليه وآله رافعا يديه رافعا يدي من؟ يدي أمير المؤمنين قال بعضهم لبعض انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما عينا مجنون مو بعيدة هؤلاء أصحاب إن الرجل لا يهجر هؤلاء أصحاب كذبت يا علي أصحاب الحملة على الدار الإلهية أصحاب الثقيفة أصحاب غصب الخلافة إذا يقول غير هذا الكلام هذا النوع من الكلام لازم تتعجب عندما يقول لو لا علي لهلك عمر فلازم تروح للتاريخ أنه هذا الشكل اتكلم الذي خرج عن حقيقته عن طبيعته ما كان السبب؟ تنزل جبرايل عليه السلام بهذه الآية وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمْعُوا الذِّكْرُ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونَ وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ وربما يكون تأوي روى حسان الجمّد قال حملت أبو عبد الله الصادق عليه السلام من المدينة إلى مكة فلما انتهينا إلى مسجد الغدير نظر إلى ميسرة المسجد فقال ذاك موضع قدم رسول الله حيث قال من كنت مولاه فعلي مولاه ثم نظر إلى الجانب الآخر فقال ذاك موضع أبي بكر وعمار وسالم أبي حذيفاء وأبي عبيدة ابن الجرح فلما رأوه الرافع عن يديه قال بعضهم لبعض انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما عين مجنون فنزل جبرائيل بهذه الآية وَإِنْ يَكَادُوا الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكر وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونَ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِ إخواني هناك اقتراح لن يكون أقل من عمر في زندقته وإلحاده وكفره شوفوا مقوم إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام هذا كان ملصق بالكعبة الشريفة فالعاهليون جاءوا بمقام إبراهيم إلى موضعه الآن رسول الله عندما تمكن صلى الله عليه وآله أرجع مقام إبراهيم إلى الكعبة الشريفة عندما عمر

[45:00]

تسلم الحكم لأن هو زبدية ملحد كافر ناصب فسأل قال من يؤرف مكان مقام إبراهيم الذي وضعه الجاهليون هناك خل يبين ليش لأن كان جاهلي ما كان مسلم يريد يعيد أمجاد الجاهلية ففرد واحد قال أنا عندما رسول الله راد يجيب من مكان الجاهلي إلى مكان الإله يلصقه بالكعبة الشريفة أنا أخذت بسير أو شيء آخر بخيط على أي حال أخذت المقدار فذاك الخيط أنا محتفظ به عمر قال جيبه فجابه فعلى ذاك الخيط عمر أرجع مقام إبراهيم من مكان الإله إلى مكان الجاهل يا أخي احنا ليش نكون أقل من عمر وأقل من ذاك الإنسان في حملات تهديم الآثار الإلهية في السعودية وفي غير السعودية خلي المؤمنون والمؤمنات يأخذون علامات باقية عن هذه الآثار حتى إذا الله عز وجل قدر للمؤمنين والمؤمنات أن يعيدوا الآثار الإلهية إلى حالها السابقة يعرفون كيف يعيدوها إلى حالها السابقة مفقط السعودية هدمت مراقب الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم في بقيع الغارقة بالمدينة المنورة في تاريخ 8 شوال 1344 هجريا من وقت الحكام السعوديون جاءوا إلى الآن يسعون في هدم الآثار الإسلامية الحبل على الجرار هؤلاء يسعون بقوة أي مكان يشوفون آثر إسلامي يهدمن هذا ليس مشكلة الومنون والمؤمنات وجودون في كل مكان والحمد لله رب العالمين من خارج السعودية هذولا يأخذون العلامات بالصور بالأفلام بالخيط بالأدوات الهندسية بأي شيء حتى إن شاء الله إذا قدر الله عز وجل رفع الظلم ففتح واحد يعيد الآثار على حالها السابقة سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وعجه ورجعه والعنى عداوه حير الله وصاله الله نسلمكم الله جميعا