النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله، اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر شوال يصادف ذكرى شهادة الإمام الصادق صلى الله عليه. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه بكريون بالنواسب ذكر فيما سبق أن عمر الفلسفة والعرفان أطول منه من عمر الإسلام، وذكر فيما سبق أن الفلسفة والعرفان دخلا أول ما دخلا إلى الديانة البكرية. ثم بعض الشيعة التعساء حقا أخذوا الفلسفة والعرفان عن البكريين والذين كان بعضهم نواصل وذكرنا تصريحات بعض تصريحات العرفاء التي تدل على أنهم بكريون بل نواصل ولازلنا في تعداد هذه التصريحات لا إحصاءاً وإنما نماذجاً لازلنا في تصريحات ابن العربي يقول ابن العربي وذكر فيما سبق أن بكرية ابن العربي شديدة وجئنا بأمثلة ونماذج وذكر فيما سبق أنه أيضاً ناصب وجئنا بنماذج مع الاستشهاد بأحاديث شريفة وقلنا تبعا لنصبه وقلنا تبعا لنصبه قلنا تبعا لنصبه وهذه الليلة تصريحات أخرى لابن العربي يقول ابن العربي حكي عن زليخة في قصة يوسف النبي على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام حكي عن زليخة أنها افتاصدت أي أخرجت الدم من يدها فصد أمر طبي صحي فوقع الدم في الأرض فانكتب به انكتب بدمها الذي وقع على الأرض يعني أوتوماتيكياً يعني تلقائياً يوسف يوسف يسقط على الأرض فهذه القطرة تكون بحروف يوسف في مواضع كثيرة حيث سقط الدم كل موضع اللي سقط دمه زليخة ففي ذلك الموضع بالدم كتب يوسف ليش لجريان ذكر اسمه مجرى الدم في عروقها كلها لأن اسمه يوسف جرى في عروق زليخة مجرى الدم فإذاً كل ما خرج دم من زليخة هذا كان بصورة يوسف كتابته

[5:00]

يعني يريد يقول تعلق زليخة بيوسف كان قويا إلى هذه الدرجة سؤال تعلق السيدة زينب صلوات الله عليها بالله عز وجل كان أقوى لا شك قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين السجاد في حقها وأنت بحمد الله عز وجل عالم غير معلم وفهم غير مفهم عندما جرى الدم في كوفة في القضية المعروفة لم يشهد الناس أن دمها انكتب في الأرض الله الله الله زين يقول وهكذا حكي عن الحلاج هذا اللي بعد واضح إرفانه واضح ارتداده الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة واحدث الموجود وهكذا حكي عن الحلاج لما قطعت أطرافه لما قطعوا أطراف الحلاج انكتب بدمه في الأرض الله الله زين حيث وقع سؤال عندما استشهد أمير المؤمنين صلوات الله عليه وكان تعلق أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالله عز وجل أكثر من تعلق الحلاج انكتب بدمه في المحراب الله الله الله في يومい عاشوراء عندما استشهد الإيمان والحسين صلوات الله عليه وكان تعلقه بالله عز وجل أكثر من تعلق الحلاج بالله عز وجل إن كتب بدمه الله الله شوفوا البكرية في ابن العربي إشقد شديد شوفوا الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود في الحلاج إشقد شديد في ابن العربي ولذلك قال رحمه الله ما قد لي عضو ولا مفصل إلا وفيه لكم ذكر فأكوا في هذا الشيء لكم ذكر أي عذرة يعني شفت أن إن دمي انقلب إلى الله الله في الأرض فلازم تشوفون أنا متعلق بالله إلى هذه الدرجة الشديدة مرة أخرى للتأمل حكي عن زليخة أنها افتصدت فوقعت دمه في الأرض فانكتب به يوسف يوسف في مواضع كثيرة حيث سقطت دم لجريانه ثاني ذكر اسمه مجرى الدم في عروقها كلها وهكذا حكي عن الحلاج لما قطعت أطرافه ان كتب بدمه في الأرض الله الله حيث وقع ولذلك قال رحمه الله ما قد لي عضو ولا مفصل إلا وفيه لكم ذكر إلى هنا عرفنا شيئا عن ابن العربي وأنه مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود وأنه بكري طوخ وأنه ناصب طوخ وأنه تبعا لنصبه ابن الزانية ابن العاهرة ابن القحبة هذا من كلامي هذا كلامي المعصوب تطبيقا يعني كلامه كلي نطبقه على الجزئيات هس تعال على المدائح

[10:00]

لابن العربي من قبل الجبناء الذين جبنا يعتبرون أنفسهم مسلمين شيعة أما هم شنو مرتدون فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود ووحدة الموجود ومتأثرون بالبكرية إلى حد شديد كما سيأتي طهراني ميقيا هذه المعروف صاحب الكتب من كبار تلامذة الحداد الكربلائي ومن كبار تلامذة الطباطباء صاحب الميزان طبعا فارسي والترجمة خلاصة إذا فرض واحد يريد ترجمة دقيقة خلي ياخذ لمترجمه حضرة آقا خاج سيد هاشم حداد وشوف اللقب خضرة آقا الشياء يقولون حضرة آقا أمير المؤمنين حضرة آقا إمام حسن حضرة آقا خاج سيد خاشم حداد قدس الله روحه ميفرمودند فيها معنى الاستمرار يعني كان يكرر هذا الكلام مرحوم آقا هذه كلام الحداد مرحوم آغاء يقصد آغاي قاضي القاضي الطباطبائي مربى السيد أحمد الكربلائي من العرفاء الكبار القاضي الطباطبائي وربى جماعة من العرفاء الكبار من جملتهم هذا الذي جديدا انتقل من عالم الدنيا إلى عالم البشرية ودخل في حفرته حسب الحديث الشريف البرزخ إما روضة من ضياض الجنة وإما حفرة من حفر النيران الشيخ محمد تقي بهجت مرحوم آقا بمحيا الدين العربي وكتاب فتوحات مكية يوي بسيار توجه داشته القاضي كان يهتم بابن العربي وكتاب الفتوحات المكية التي نقلنا عنها شيئا كثيرا من الأدلة التي تدل على الوحدة الموجود وتدل على البكرية وتدل على النصب القاضي كان يكرر هذا الكلام من الكمالين حسنا الآن تعالي على الخرطيات والتراهات والخرنقعيات والزبالات محيا الدين كتاب الفتوحات المكية مكرم هذا القاضي يبيّن لتلاميذه من جملته الحداد الكربلاي حسنا وصفت تمام أوراق أنرى بروية كعبة بعد إتمام التأليف نشرت جميع أوراق الفتوحات المكية على سطح الكعبة جيد وخلها الأوراق تبقى على سطح الكعبة الشريفة وقالت باطلي إذا كانت درعاً فإنها محفوظة حتى في نزول الأمطار الله يلطف على البشر إذا كان هناك باطل في الفتوحات المكية الأمطار في سنة كاملة تمحوا هذه الأباطل والحق من الباطل مشخص جدا يتميّز الحق من الباطل لذلك وقال يا باي ومتناوب بعد عام من نزول الأمطار بالتوالي على سطح الكعبة وعلى هذه الأوراق بالذات وقت كأوراقي قُستر درا جامع النمون

[15:00]

عندما جمع الأوراق المنتشرة مشاهدك رأى ابن العربية وقال لها حتى كلمة واحدة لم تنمح يعني الله على كل الفتوحات المكية وقرأنا نماذج من الفتوحات المكية التي تقول بالارتداد الفطري عن ديانة الإسلام ولا ديانة الواحدث الموجود وتقول بالبكرية وتقول وتقوله بالخلاف الأحكام الشرعية قلنا أنه يتهجم على الحجاب مو على قسم من الحجاب وإنما على الحجاب بما هو حجاب ويقول عن هارون الرشيد أمير المؤمنين ويقول عن المأمون العباسي أمير المؤمنين وما اشبه في تصحيح شعر وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد يقول في التصحيح وفي كل شيء له آية تدل على أنه عينه وذكرنا تصحيح الخميني بأن ابن العربي يقول الأنبياء كانوا مبطلين وقومهم كانوا لأن الأنبياء كانوا يعارضون عبادة الأسلام وقومهم كانوا يعبدون الأسلام وحسب ديانة وحدتي الموجود الصنم عين الله هذا تصحيح الخميني الذي نقلناه مرة أخرى للتأكد طهراني يقول حزرت أوقاح سيد هاشم حدا قدس الله روحه الطهراني يقولها مرحوم آقا قاضي لمحيد الدين العربي وكتاب فتوحات مكة كانوا يهتمون جدا قال محيد الدين من الكاملين محيد الدين كتب فتوحات في مكة نشر فتوحات من الكاملين وكتاب فتوحات مكة نشر كتب فتوحات في مكة نشر كتاب ترمز كتاب ترمز كتاب ترمز كتاب ترمز كتب فتوحات مكة نشر فتوحات وإخواني في هذا الكلام ہماك مؤجز أخرى أو كرمة أُخرى حسب ادعاء القاضطبقطبائي وهو أنه الرياح الكعبة كل فراغ في الرياح ما يصير به خفة لدورانها بين الأبنية يعني تجي الرياح بقوتها فتكسح سطح الكعبة فمعجزة ثانية وكرامة ثانية الأوراق ما كانت تطير بواسطة هذه الرياح والشيء آخر يدل على أن القاضي الطبع طبائي مثل الحداد الكربلاي اللي ينقل هذا الشيء مثل غيرهما اللي ينقلون هذا الشيء كذبين دجالين خداعين ليش لأن راجعوا سيرة ابن العربي شوفوا في كم سنة ألف الفتوحات المكية وإش مقدار من هالسنوات كان في مكة المكرمة إذا ما ناسي حوالي اثلافين سنة كان يألف الفتوحات المكية وإذا ما ناسي كان في مكة المكرمة كم سنة هس خمسة أقل أكثر وهي ذول اللي قدهم الكشف والشهود وما أشبه حتى هذا الشيء ما تمكنوا كشفه بواسطة كشفهم وشهودهم شوف إش قد كذابين

[20:00]

إش قد دجالين إش قد خداعين وكان انتهاء إذا ما ناسي كان انتهاء تأليف الفتوحات المكية في دماشق وين دماشق وين مكة المكرمة وين دار ابن العربي في دماشق وين الكعبة الشريفة وين سطح الكعبة الشريفة وثم شنو المسجد الحرام في تلك الأيام كان خان جغان يعني حتى فرد واحد يتحكم في المسجد الحرام ويعني يجعل سطح الكعبة كأنه حبل وينشر عليه الغسيل ماله وهي الشكل يعني يسطر الصفحات وثم يا أخي مساحة سطح الكعبة صغيرة صغيرة الفتوحات 8 مجلدات حسب الطبعة اللي أنا عندي طبعة دار صادر وخلي الصفحات بخط ناعم من فوق لي جوه ومن اليمين اليسار هذا حسب الظاهر كان مخل ورق على ورق ولا صد في الكعبة صغير لا يستوعب أنه فريد واحد يخلي أوراقي الفتوحات ورقة جانب ورق هسي تعال على المناصدة هذه اللي ذكرنا تصفيح الخميني حوله يقول راجعنا كلماته ماكو شيء في كلماته اللي يخالف الإسلام يقول المناصدة في حق ابن العربي الشيخ العارف المتأله يعني إلهي مو وحدة موجودة محية دين وتعال شوف الصفعة الإلهية شوف الكفخة الإلهية يا أخي حمار ابن الملا صدره مطي غبي بلي يعني الصدق ما يفهم وفرت شكل الله يلعب به بشكل غريب شوفوا أي واحد اللي يعرف شيء قليل من العربية يعرف الأعراب يعني البداوي قالت الأعراب آمنا قلوبكم العراب يعني مو المدنيين مو القرويين أهل الصحرا شوف هذا إذن العربي أما الملا صدرة الزنديق الملحد الكافر الغبي الغبي يقول الشيخ العارف المتأله محية دين العربي راجع كتابة والمحققون لم يغيروا هذه الكلمة لأن في النقل يعني هو كاتب المحققون جمعوا نسخ عديدة وحققوا الكتاب عن طريق تلك النسخ جمعة في النسخة يكون أعرابي ومو في مكان واحد حتى تقول غلطه في أكثر من مكان يقول الملا صدرة الشيخ العارف المتأله محية دين الأعرابي الأسفار مجلد واحد رقم صفحة 229 وبعد يقول العارف الصمداني أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله وأحد الله الصمد يعني متعلق لله مو متعلق لوحدته الموجود شوف الكذبة الكبيرة العارف الصمداني الرباني محية دين الأعرابي والبدوي البدوي اشلون الشيعة يريدون يستفيدون منه الأمور الإلهية الصعبة في التوحيد وبعد الشيخ الكامن محية الدين المغربي لأن هو من دول شمال إفريقيا وبعد نجي على المطهلي ذكرنا هذا التصفيح أكثر من مرة وينقله وهذا أحد كبار تلامذته وهو المطهري مطهري يقول الطبيعي

[25:00]

علامة الطبيعي لازم تتوظل والوضوع مكافي لازم تغتسل في الماء الدافئ بالماء البارد المثلج حتى تتمكن من جلب اسمها علامة الطبيعي يعتقد أنه أصلا في الإسلام ولا واحد من العلماء اتمكن من جلب سطر من سطور ابن العربي لا يتمكن من جلب حتى سورة قصيرة من القرآن الكريم علاماء الإسلام لا يتمكنون من جلب حتى سطر من سطور ابن العربي وقرأني كثيرا من سطوره وبإعتراف الخميني ذكرني نفس وأن أقوامهم كلهم على وأن أقوامهم كلهم على صواب لأن هؤلاء كانوا يمنعون الناس عن عبادة الأصنام بينما الأصنام عين الله وهذا خطأ أما أقوامهم كانوا يعبدون الأصنام وهذا هو الصحيح علامة الطبيعي معتقد أن يمكننا أن نعيش دينيا في هذا الموضوع هناك تعليق مع نموذج واحد في المستقبل إن شاء الله نذكر كثيرا من النوافج قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحب رجل الطبطبائي قوما ابن العربي إلا جعله الله عز معهم الطباطبائي من احتضاره إلى الآن ومن الآن إلى دخول الناس إلى جهنم مع ابن العربي شوف ابن العربي في الجنة والجهنم الطباطبائي الخمين الحداد الكربلاء القاضي الجوادي حسان الحمد لله حسن الزواري صاحب المنظومة وامير زايا جلوي هذول هموية المطحر هموية المنتظري هموية وبعد شون أحكي بعد شون أحكي اروح على الصغار هذول الفساء اللي فرض واحد ما يريد يجيب اسماعهم أو فقط نركز على الكبار بس انت في يوم آشوراء بمناسبة يوم آشوراء ايش قد ناس تلعن كل واحد اللي اشترك في آشوراء من جهة الجيش الأموي تلعني أو الكبار شابث ابن ربي ماذي حرمله ماذي الشمر ماذي أنس هذول قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحب رجلا رجل قوما إلا جعله الله معهم بعد من العرفاء أبو حامد محمد عفوا من العرفاء الحسن البصري الحسن البصري من العرفاء أولا نجيب بعض النماذج اللي تدل على أنه من العرفاء وثم نجيب النماذج التي تدل على أنه كان بكري بل كان ناصب بل كان ناصب مع ذلك الشيعة التعساء يأخذون ديانة وحدة الموجود من هذول والشوف يقول المطهر

[30:00]

في كتابه خدمات متقابلة إسلام وإيران الصفحة رقم 44 و645 يقول طبعا فارسي تاريخ عرفان مصطلح هذا العلم اللي اسم عرفان اصطلاحا ما نند كلام وهذا العلم اللي اسم علم الكلام أز حسن بصري متوفق در سول صدوده هجري آغاز من شباب تاريخ العرفان وتاريخ الكلام يبتدئ من الحسن البصري يعني مؤسس العرفان ومؤسس الكلام طبعا الكلام على الطريقة البكرية طبعا الكلام على الطريقة الشيعية هم بموارد للنقد أما الآن الكلام حول الكلام على الطريقة البكرية تاريخ عرفان مصطلح ما نند كلام أز حسن بصري متوفق در سول صدوده هجري آغاز من شباب وبعد حسب مكتوب عبد الرحمن بدوي هذا الدكتور وإلى ترجمات مصري كان يكتب باللغة العربية ثم هاجر إلى فرنسا وسكن في باريس وكان يكتب باللغة الفرنسية وعندما مات في باريس الدنيا قامت لأجل موته ولم تقعد جابوا طائرة خاصة إلى مصر إلى القاهرة واش قد احترموا فهذه كلامه حجة بالنسبة للعرافاء هذا يقول أنه ذكر الصوفية عندهم ذكر مخصوص هذا مخترعه الحسن البصري في مسجد بصرة بالذات يعني ليست فقط الأساسيات هو الذي قدمها للبكريين وعن طريق البكريين الشيعة وإنما حتى الجزئيات حتى الطقوس الصوفية هو كان واضع هذه الطقوس والنيجي على ابن العربي اللي عرفنا من الطباء طبائي أن كلامه يشابه كلام القرآن ميتمكن واحد نجيب سطر من أمثال سطورة هذا يقول الحسن ابن أبي الحسن البصري وكان دقق النظر من أهل طريق الله عندما يقول من أهل طريق الله يعني عارف العلي منهم يعني من الأرفاء اللي فوق فوق اندخب فوق فوق يعني في الدرجة الراقية الحسن ابن أبي الحسن البصري من أهل طريق الله العالية منهم فهذا عارف ميتمكن تنكر أنه عارف هسي تعال نشوف هذا بكري أو غير بكري هذا ناصب أو غير ناصب حتى نشوف هذول الشيع التعساء أخذوا ديانة وحدث الموجود عن مان عن هذا المتعصب العنيك ابنه أبي الحديث هذي كلام هو حجة مو شيعي بكري معتزلي وراجع شرح على نهج البلاغة شوف إش قد أن يتعصب راجع كلام حول الإمام الحسن صلى الله عليه شوف إش قد يتهجم على الإمام الحسن صلى الله عليه راجع المقدمة في أول سطر من المقدمة يفهنك أن هو شنو

[35:00]

الحمد لله هذي كلامه الحمد لله الذي قدم المفضول على الفاضل يقول أبو بكر وعمر وأثمان مفضولون بالنسبة إلى أمير المؤمنين أما رغم الله قدم هذول المفضولين على الفاضل الذي هو أمير المؤمنين فعمل إلهي تره أبو بكر الله جابه وعمر الله جابه وأثمان الله جاب رغما على أنفك وقدمهم على الفاضل الذي هو أمير المؤمنين الحمد لله الذي قدم المفضول على الفاضل هذا شنو يقول ننقل عن الحسن البصري فهذا النص الحسن البصري شوفي الحسن البصري بكري أم لا لو كان علي عليه السلام الحسن البصري يقول يأكل الحشف بالمدينة الحشف يعني التمر اللي ما يسوي يعني لو كان يعيش عائشة أثقل الناس في المدينة لكان خيرا له مما دخله كان أفضله من أنه يحارب عائشة وطلحة والزبير وعبد الله ابن الزبير والأموين في البصرة هذا الشيعي أو بكري هذا الشيعي أو بكري إذا فرد واحد يقول هذا الشيعي فإما معانت لجوج مكابر وإما حمار أجلكم الله لو كان علي الحسن البصري لو كان علي يأكل الحشف بالمدينة لكان خيرا له مما دخله فيه وبعد كان ابن أبي الحديد المتعصب العنيد يقول كان يعني الحسن البصري من المخذلين عن نصرته من الذين يحبون الناس عن نصرة أمير المؤمنين يعني يقول لاتروحوا يا أمير المؤلمين في حرب الجمل لاتروحوا يا أمير المومن في حرف صفين لاتروحوا يا أمير المومن في حرف النهروان هذا بكري أو شيعي هذا ناصب أو بكري عادي وبعد أليف ابن عساكر وابن عساكر قدهم إهواء مهم والتاريخ دمشق قدهم عند البكنين إهواء مهم المجلد رقم اثنين رقم ثلاثين والصفحة رقم 297 روا محمد بن الزبير قال أرسلني عمر بن عبد العزيز الملك الأموي المرواني الشهير إلى الحسن البصري أسأله عن أشياء أنا رسول عمر ابن عبد العزيز إلى الحسن البصري حتى أسئل نيابة عن عمر عن أشياء فصعدت إليه يتبين ذاك الوقت كان يسكن في الغرفة يعني في الطافق الفوقى فإذا هو متكر على وسادة من أدم شفت جالس ومتجي على مخذة من أدم أدم يعني جلود جلود الحيوانات فقلت أرسلني إليك عمر أسألك عن أشياء وقال يعني قال عمر اشفني فيما اختلف فيه الناس هناك اختلاف بين الناس فبين لي أنت يا بصري القول الحق في الاختلاف هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أبي صلى الله عليه وآله صلى الله عليه وسلم خلافا لوصايا رسول الله صلى الله عليه وآله بهذا الشأن هل كان رسول الله استخلف أبو بكر يعني أبو بكر الناس جابوا أو رسول الله قال أنت خليفتي يقول هذا كان متجي فاصطرحت عليها هذا السؤال اتنرفش جلس تستوى الحسن قاعدا يعني زين رتب نفسك

[40:00]

كأنه غضب من هذه الكلام فقال في شك هو هذا عمر ابن عبد العزيز الأغبر حتى في هذه الحقيقة الواضحة عند شك لا أبا لك لا أبا لك شتيمة شتيمة عند العرب لا أبا لك يعني خو ما يصل فرد واحد يكون بدون أب وإلا كيف تولد يعني يقول لأبوك ما مرباك خو قل للحسن البصري هذا كان رسول قل لا أبا لعمر خليش خفت هذا الرسول عن قبل عمر ابن عبد العزيز خول ليش تقول له لا أبا لك قل لا أبا لعمر فقال وفي شك هو عمر في شك من هذه الحقيقة لا أبا لك بعدين شوفه شوف البكري الناصب ايوالله الذي لا إله إلا هو لقد استخلفه رسول الله جعله خليفة مو الناس جابوا كخليفة وله وكان أعلم بالله وأتقى له وأشد له مخافة من أن يموت عليها لو لم يأمره أبو باك إحوايا كان يعرف الله إحوايا كان يتق الله إحوايا كان يخاف الله من أنه يدعي الخلافة بدون أن يأمره رسول الله بالخلافة ويموت على الخلافة المغتصبة هذا بكري أو شيعي أراجل ورفاء الذين يدعون أنهم مسلمون شيعة شوف كم يمجدون بالحسن البصري مرة أخرى للتآمل روى محمد بن الزبيل قال أرسلني عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري أسأله عن أشياء فصعدت إليه فإذا هو متكع على وسادة من أدم أو من آدم فقلت أرسلني إليك عمار أسألك عن أشياء وقال اشفني فيما اختلف فيه الناس هل كان رسول الله استخلف أبا بكر فاستوى الحسن قاعدا فقال وفي شك هو لأبا لك إي والله الذي لا إله إلا هو لقد استخلفه ولهو كان أعلم بالله وأتقى له وأشد له مخافة من أن يموت عليها لو لم يأمره جيد هس تعالوا شوي نعرف البصري الحسن البصري النصوص الدينية الشريفة روا زياد بن المنذر أبو الجاروت قال كنت عند الإمام الباقر بالأبطح صلوات الله عليه الأبطح منطقة في مكة المكرمة وهو يحدث الناس وحال والحال أنه الإمام كان يحدث الناس جماعة كانوا عندي فقام إليه رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الأعشاء كان يروي عن الحسن البصري فلد واحد بصري الليكان يحضر مجالس الحسن البصري هذا سأل الإمام فقال يا ابن رسول الله جعلت في ذاك إن الحسن البصري يحدثنا حديثا يزعم أن هذه الآية نزلت في رجل يقرأ لنا آية الغدير ويقول آية الغدير رجل ولا يخبرنا من يا رجول ما يقول هذا الرجل منه علي المغيرة بن شعبها أبو باكر سمرة بن الجندة عثمان عمر قنفر من هذ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من الربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فقال الإمام البقر صلى الله عليه وآله ما له اشبيه هذا حتى ويا أمير المؤمنين الشكل يسوي لا قضى الله دينه يعني صلاته شوفوا الصلاة دين في رقبة

[45:00]

المؤمنين والمؤمنات إذا أدوها بشرائطها فكأنه سددوا هذا الدين إذا أدوها من دون شرائطها فكان هذا الدين لا يزال في رقبته يقول إن شاء الله الله يعتبر الحسن البصري كأنه لم يسد الدينه يعني كأنه لم يصل كأنه تارك الصلاة لأن تدرون الولاية شرط في الصلاة يعني الإمام البقر هالشكل يدعو عليه يعني يريد يقول صلواتك كلها باطلة لأن ما عنده ولاية فإذا مو شيئي إلا أن تكذب الإمام الباقي صلوات الله عليه ما له لا قضى الله دينه أما أن لو شاء أن يخبر به أخبر به الحسن البصري لو كان يريد يقول هذا الرجل صاحب الآية منه وكان يتمكن يعني يريد يقول ما كانت علي تقية أما لأنه خبيث لأنه بكري لأنه ناصب عمدا ما يقول منه مرة أخرى للتأمل روى زياد بن المنذر أبو الجاروت قال كنت عند الإمام الباقر بالأقطح وهو يحدث الناس فقوم إليه رجل من أهل البصري قال له عثمان العشاء كان يروي عن الحسن البصري فقال يا ابن رسول الله جعلته في ذاك إن الحسن البصري يحدثنا حديثا يزعم أن هذه الآية نزلت في رجل ولا يخبرنا من الرجل يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فقال الإمام ماله لا قضى الله دينه أما أن لو شاء أن يخبر به أخبر به هذا الشيعي أو هذا ذكري فبعد الوقت ضايقنا بشدة لما افتتح أمير المؤمنين عليه السلام البصرة عندما أمير المؤمنين انتصر في حرب الجمل وافتتح البصرة اجتمع الناس عليه الناس جوا ياما حتى يعلمه وفيهم الحسن البصري ومعه الألواح يعني الأوراق أو الأوراق الخشبية أو ما أشبه يعني كانوا يجون عند العظيم ويا أوراق وويا محابر وويا أقلام حتى إذا العظيم تفوها بكلمة حديث فيسجدوها فكان كلما لفظ أمير المؤمنين بكلمة كتبها شوف أمير المؤمنين بأعلى صوته لأن تدري فاتح الناس جايين بالمئات بالآلاف فلازم يصيح يريد يفضحه فقال له أمير المؤمنين بأعلى صوته ما تصنع قال نكتب آثاركم يعني أحاديثكم للنحدث بها بعدكم كذاب يعني هوايا نحبكم نحب علومكم فنجي نكتب علومكم حتى بعدين نروي فقال أمير المؤمنين اما يعني يا ناس التفتو إن لكل قوم سامريا وهذا سامري هذه الأمة بكلي أم لا سامري سامري هادي ملحد كافر ينحط للناس إله يعبد من دون الله عز وجل هذه الشيعي مرة أخرى لما افتتع أمير المؤمنين البصرة اجتمع الناس عليه وفيهم الحسن البصري ومعه الألواح فكان كل ما لفظ بكلمة قاتبها ما تصنع قال نكتب آثاركم لنحدث بها بعدكم

[50:00]

فقال أمير المؤمن أما إن لكل قوم سامريا وهذا سامري هذه الأمة وصل الله على سيدنا محمد وهذه الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم الجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى الله عليه وسلم على محمد وعليه محمد عجل ورجح فرحان أعدائهم