النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم الصلاة، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. اليوم الحادي عشر من هذا الشهر الشريف، شهر ذي القعدة الحرام، يصادف ذكرى ميلاد الإمام الرضا صلوات الله عليه. الموضوع الفلسف والعرفان، فصل عنوانه بكريون بالنواسب. ذكرى فيما سبق أن عمر الفلسفة والعرفان أطول من عمر الإسلام. وذكرى أن الفلسفة والعرفان دخلا أول ما دخلا في الديانة البكرية، ثم بعض الشيعة الحمقة أخذوا الفلسفة والعرفان عن البكريين. وذكرى أن البكريين الذين نقلوا الفلسفة والعرفان إلى الشيعة، هؤلاء عندهم تصريحات تدل على بكريتهم، بل بعضهم عنده تصريحات تدل على نصبه. وصل الدور إلى السهر الوردي. السهر الوردي من كبار العمال. من مدرسة الإشراق في العرفان، أي ألم الغيب. وإن كانوا يحذرون عن استعمال هذا المصطلح، عنده تصريح يدل على بكريته، بل على بكريته الشديدة، بل على نصبه. يقول السهر الوردي. طبعاً العبراء. عبارة مغلقة. ما كان عربي، وثم كان شاب عندما قتل، فلا يتوقع منه أن تكون عباراته العربية الفصحى جميلة وواضحة وموضحة. لذلك نحتاج إلى التأمل في عبارته. خلاصة عبارته هي. يقول الصحابة هذولة كان عندهم نفوس، وكان عندهم قلوب. فالشرور كانت تصدر من نفوسهم، ثم قلوبهم تتدارك شروراً. فيعني شنو؟ فيعترف أن الصحابة إجمالاً كانت لهم شرور. أما فينا. في نفس الوقت الشرور ما كانت باقية عليهم. ودقيق النظر، يقول بعض هذه الشرور وصلت إلى الشيعة. دقيق النظر، بعض هذه الشرور وصلت إلى الشيعة. والشيعة ما كانوا يدرون أن الصحابة لهم نفوس ولهم قلوب تطهر شرور نفوسهم. لذلك الشيعة أخذوا هذه الشرور التي وصلت إليهم كلزمة ضد الصحابة. أما ما كان من حق الشيعة هذا الأمر، ثم يتهجم على الشيعة.

[5:00]

يقول السهرواردي، اعلم أيها المبرأ من الهوى والعصبية، يعني رشوتان، يقدمهما إليك حتى تقبل كلامك. اعلم أيها المبرأ من الهوى والعصبية، إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، أنا أقول صلى الله عليه وآله. هو عادث أن يقول صلى الله عليه وسلم. إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانت بشرة. هذول الصحيح بواطنهم كانت. كانت نزيهة قلوبهم كانت طاهرة بل هم بشر من بني آدم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام. وكان لهم نفوس للصحابة وللنفوس صفات تظهر، صفات تظهر يعني الشرور. أما وقلوبهم منكرة لذلك. منكرة للشرور التي تصدر عليها. عن نفوسهم فيرجعون إلى حكم قلوبهم بعد الشرور التي تصدر عن نفوسهم يتذكرون فيرجعون إلى حكم قلوبهم وينكرون ما كان من نفوسهم أوتوماتيكياً تلقائياً يتوبون. وانتقل اليسير من آثار نفوسهم إلى أرباب نفوس عدم القلوب. تقع النظر شوف حمار مطي صدق مطي أحمق ما يفهم شنو يقول. يقول اليسير من شرور الصحابة انتقل إلى الشيعة فهذا الموجود في الكتب هذا يسير من شرور الصحابة. وانتقل اليسير من آثار نفوسهم نفوس الصحابة إلى أرباب نفوسهم. وعندما يسير النفوس عدم القلوب. إلى الشيعة التي لديها نفوس أو قلوب لا توجد فيها. أي البهائر، او الحيوانات. الأخوة الغازية هنا يجب أن تعلموا أنهم حيوانات. لديهم نفوس ولا قلوب. فلا أدركوا قضايا قلوبه. فالشيعة لم يتكلموا بأن الصحابة لديهم قلوب أيضاً. يتصورون مثل ما هم عندهم نفوس. أصحابهم عندهم نفوس وما عندهم قلوب حتى القلوب تمحي شرور النفوس وصفات نفوسهم مدركة عندهم أما صفات نفوس الصحابة مدركة عند الشيعة يعني الشيعة زين يفتهمون شرور نفوس الصحابة اما لانهم ما عندهم قلوب ما يدرون الصحابة عندهم قلوب والقلوب دائما تطهروا شروع ولذلك وقعوا الشيعة في بدع والشبه ليش بدع وشبه يعني الشرور كانت للصحابة انتي اعترفت بان الشرور صدرت من الصحابة اما قلت هذول قلوبهم كانت تمه شرورهم فليش تمه شبه وبدع ولذلك وقعوا في بدع وشبه اوردتهم كل مورد رديء هذه البدع والشبه اوردت الشيعة كل مورد رديء يعني قالوا بعض الصحابة كفر قالوا بعض الصحابة فسق وجرعتهم كل شرب وبين وهذه البدع والشبه سببت ان الشيعة يشربون كل ماء موبوء مصاب بالوباء الماء المصاب بالوباء شنو يعني تقول الصحابة معدول الصحابة بعضهم كفراء بعضهم فسق فاستعجم عليهم صفاء قلوبهم استعجم يعني اغلق يعني صعب صعب على الشيعة

[10:00]

ان يدركوا صفاء قلوب الصحابة ورجوع كل واحد الى الانصاف صعب على الشيعة ان يستوعبوا ان الصحابة يرجعون الى الانصاف بعدما يقومون بالشرود واذعانه لما يجب عليه من الاعتراف فالصحاب يذعن بما يجب عليه من الاعتراف انه انا سويت شرور لان النفوسهم كانت محفوفة بعنوار القلوب لأن نفوس الصحابة كانت محفوفة بعنوار قلوبهم فعنوار قلوبهم تخلي الشرور تققل فلما توارث ذلك أرباب النفوس المسلطة عندما البكريون في كتبهم فضحوا الصحابة والشيعة توارثوا هذه الفظائح يعني علموا بهذه الفظائح فلما توارث ذلك أرباب النفوس المسلطة يقصد الشيعة الأمار بالسوء القاهرة التي تقهر الانسان والقلوب المحرومة انوارها الشية عندهم قلوب ما بها انوار أورث عندهم العداوة والبغضاء فهذا صار سبب أن الشيعة يعادون الصحابة ويبغضون الصحابة هذا السهر الوردي بكري ام لا ثم حسب الحديث الذي كررناه فيما سبق مرارا هذا يتهجم على الشيعة يقول قال الإمام الصالح ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلا يقول أنا ابغض محمدا وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم أنكم تتولون وأنكم من شيعتنا تصريح السهر الوردي هنا ليس ضد أهل البيت شيء طبيعي وإنما ضد الشيعة بما هم الشيعة فاذا السهر الوردي في منطق الحديث الشريف ناصب والناصب في منطق الحديث الشريف ما هو؟ ابن الزانية ابن العاهرة ابن القحبة تأيد الحديث الشريف بعيب مرة أخرى للتأمون بس شيء صغير ننفذه في أذن السهر الوردي وهو في حفرته في عالم البرزخ أنه يا بيت رمو الشيعة فقط الله عز وجل في القرآن الكريم هم طايح الحظ خسب هذه الكلام وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتلا قلبتم على عقابكم والله في القرآن الكريم لم يعترف بأن أنوار قلوب الصحابة غطت على شرور نفوسهم مرة أخرى للتأمون يقول السهر الوردي اعلم أيها المبرء من الهوى والعصبية إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانت بشرا وكان لهم نفوس وللنفوس صفات تظهر وقلوبهم منكرة لذلك فيرجعون إلى حكم قلوبهم وينكرون ما كان من نفوسهم وانتقد اليسير من آثار نفوسهم إلى أرضاب نفوس عدم القلوب فما أدركوا قضايا قلوبهم

[15:00]

والصفات لهم ولذلك وقعوا في بدع وشبه أوردتهم كل مورد رديء وجرعتهم كل شرب وبئ فاستعجم عليهم صفاء قلوبهم ورجوع كل واحد إلى الإنصاف وإضعانه لما يجب عليه من الاعتراف لأن نفوسهم كانت محفوفة بأنوار القلوب فلما توارث ذلك أن أرضاب النفوس المسلطة الأمار بالسوء القاهرة والقلوب المحروم أنوارها أورث عندهم العداوة والبعض وذكر في الأسبوع الماضي إعتراف بل اعترافات الملة صدرة بعظمة السهر الوردي وأنه عنده علم الغيب ولازم نعرف أن هذه التصريحات صدرت ممن عنده علم الغيب فإذا الله عز وجل يأيد كل هذه التصريحات حرفا مرة أخرى لأنها اعترافات قصيرة وإن كانت عظيمة لنقرأ عليكم بعض اعترافات الملة صدرة في عظمة السهر الوردي يقول الملة صدرة الشيخ المتأله صاحب الإشراك يعني الله يشرق عليه العلوم برد الله مرجعه وذكرنا من يفهم إذا هو السهر الوردي في حفر الجنة فبعد ما يحتاج إلى أجهزة تبريد فما يفهم أن هودا يقول هذا في حفرة من حفر النيران فيحتاج إلى أجهزة تبريد الشيخ المتأله صاحب الإشراق برد الله مرجعه وبعد الشيخ الشهيد الشهيد فعل بمعنى مفعول في الجنة السهر الوردي والحكيم الشهاب الدين يحيا في مكان آخر الشيخ الإله أيضا فهذا الذي يعاد الشيعة ترى إلهها هذا الذي يناقض القرآن الكريم الآن كنموذج في آية واحدة وما محمد صلى الله عليه ولا رسول يرد على الله في القرآن هذا إله وبعد الشيخ المؤيد بالإشراق يعني عند تأييد علم لدني تأييد علم غيب وبعد شيخ أتباع المشرقيين المحي رسوم الحكماء الفرس في قواعد النور والظلمة الديانة المجوسية التي تعترف بإله والظلمة فالإشراقي هذا السهر وردي هذا أحيا تعاليم الحكماء الفرس في قواعد النور والظلمة الآن خلصنا من هذا دعونا نذهب إلى أبو حامد محمد الغزائي هذا من كبار العرفاء وهذا الشيع طبعا هذول الحمقى الذي أخذ الفلسفة والعرفان عن البكريين بل عن النواصب هذا من كبار العرفاء وله متح في الكتب الشيعية ننقل النموذج منه من الأسفار فهذا شوف إشلون بكري طوخ إشلون ناصبي طبعا العبارات مفصلة يخرط خرط منها بعض النصوص يقول في اللعن يحكي يقول كقولك لعنت الله على اليهود والنصارى والمجوس وعلى القدرية مذهب من المذاهب

[20:00]

في أصول العقائد والخوارج والراوافظ أولا يبهت الشيعى بأنهم روافظ أي يرفضوا الدين وثم يقولوا بأن لعنهم جائز بدون استثناء والراوافظ أو على الزنات والظلمان وأكل الربا وكل ذلك جائز يعني تقول لعنت الله على الروافظ هذا جائز وبعد فإن قيل هل يجوز العقائد أن تستثني أحدا منهم كقولك لعنت الله على اليهود والنصارى والمجوس وعلى القدرية والخوارج والراوافظ أو على الزنات والظلم هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به هذه عبارة أبو حامد محمد الغزالي قلنا هذا لم يثبت أصلا لا يزيد قتل الحسين ولا يزيد أمر بقتل الحسين فلا يجوز أن يقال إنه يزيد قتله أو أمر به أمر بقتل الحسين ما لم يثبت إذا أثبت ذلك بالشريط فيديو من تسع ساعات أو أكثر كان يوم عاشوراء وكان واضح فنقبل همّة اتمكن تثبت لأن يزيد كان في دمشق وعاشوراء كانت في كربلا المقدس فضلا عن اللعنى أصل مو ثابت أنه يزيد قتل الحسين أو أمر به فضلا عن لعنة يزيد لأنه الضمير للشيان لا تجوز نسبة مسلم يعني يزيد مسلم إلى معصية كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز أن يقال قتل ابن ملجم عليا وقتل أبو لؤلاء عمر رضي الله عنهما عن علي وعن عمر فإن ذلك ثبت متواترا أم عاشوراء لم تثبت لا متواترا ولا غير متواتر مرة أخرى للتأمل فإن قيل هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به قلنا هذا لم يثبت أصلا فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت أضلا عن اللعنة لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز أن يقال قتل ابن مليم عليا وقتل أبو لؤلاء عمر رضي الله عنهما فإن ذلك ثبت متواترا بعد فإن قيل هو الغزال يسوي فإن قيل فهل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه الله من حد يزيد أو غير يزيد قلنا الصواب أن يقال قاتل الحسين إن مات على التوبة لعنه الله إن مات قبل التوبة لعنه الله ربما الشبر تاب الشبر قاتل الحسين ربما تاب فإذا تاب كيف تلعن التائب قلنا الصواب أن يقال قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة وليس مشكلة هنا الروافض الذين جوزت فرد واحد أول مرة يبهتهم ثم يلعنهم لا تحتمل أنهم أو بعضهم ماتوا بعد التوبة عندنا روافض صاروا بكريين وعند الغزالي يصير بكرياً يتوب

[25:00]

فكيف هناك الرافض المسكين اللي ارتد إلى الديانة البكرية عن ديانة الإسلام متحتمل في هذا الاحتمال أما في الشمر تحتمل هذا الاحتمال إذن الكلمات كلها من كتاب الغزالي عظيم المحترم عند الحمقى من الشيعة إحياء علوم الدين الآن نذهب إلى استفتاء من الغزالي سئلة الإمام انظروا للألقاب حجة الإسلام طبعاً حجة الإسلام في ذلك التاريخ في هذا التاريخ لقى حجة الإسلام من حيث مصطلحات الحوزة ويموشي أما في ذلك التاريخ لقى حجة الإسلام يعني لقب عظيم لهذا في الشيعة يطلقون لقب حجة الإسلام على الصديق في البكريين يطلقونه على الغزالي سئلة الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزاج عن من يصرح بلعن يزيد بن معاوي هل يحكم بفسقه أم لا فسقى أم لا وهل كان يعني يزيد راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا وهل يسوغ أي يجوز الترحم عليه أم لا على يزيد يعني تقول اللهم ارحم يزيداً فينعم بالجواب مثابان نص استفتاء يعني فخلي الغزالي يجاوب مثابان تعال على تصريحات الغزالي لا يجوز لعن المسلم أصلاً ويزيد عنده مسلم ومن لعن مسلما فهو الملعوم فيا إخواني ليلة الجمعة هنا صار عدنا مجتمع ملاعين لازم يكون في بالكم وبعد يقول يزيد بن معاوية أسلم وإسلام الصحيح وما صح قتله الحسين أم هو معلوم أنه قتل الحسين ولا أمره به ما صح أن يزيد أمر بقتل الحسين ولا رضاؤه بذلك ما صح أن يزيد كان راضياً بقتل الحسين ولا يصح ذلك منه أصلاً ما معقول يزيد يأمر بقتل الحسين ولا يجوز أن يظن به ذلك ما يصير تظن بيزيد أنه يكون في هالمستواء اللي يأمر بقتل الحسين فإن إساعة الظن أيضاً بالمسلمة حرام وبعد ومن زعم أن يزيد أو راضيا به فينبغي أن يعلم أن به غاية الحماقة الحمد لله الذي مجتمعنا وإنما شيء أما ترحم عليه على يزيد فجائز بل مستحضون بل هو يزيد داخل في قولنا اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات همدا تدعو لمصرح بيزيد فإنه كان مؤمنا مرة أخرى للتأمل كقولك لعنت الله على اليهود والنصارى والمجوس وعلى القدرية والخوارج والراوافض أو على الزنات والظلمة وأكل الربا وكل ذلك جائز فينقل هل يجوز لعن يزيد حسين أو آمر به قلنا هذا لم يثبت أصلا فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز أن يقال قتل ابن ملجم عليا وقتل أبو الأعمار رضي الله عنهما فبت متواترا

[30:00]

فينقل هل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه الله قلنا الصواب أن يقال قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة هذه كل من إحياء علوم الدين للغزالي أما الفتوى وجواب الغزالي من كتاب قيد الشريط مؤلفه شمس الدين ابن طولون الحنفي المحدث النحوي الصفة رقم 47 سئل الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية هل يُحكم بفسقه أم لا وهل كان راضيا بقتل الحسين بن علي أم لا وهل يسوغ الترحم عليه أم لا فلينعم بالجواب مثابا فأجابه لا يجوز لعن المسلم أصلا ومن لعن مسلما فهو الملعون وقد صح إسلام يزيد بن معاوية وما صح قتله الحسين ولا أمره به ولا رضاؤه بذلك ولا كان حاضرا حين قتل ولا يصلح ذلك منه ولا يجوز أن يظن ذلك به فإن إساءة الظن أيضا بالمسلم حرام ومن زعم رب قتل الحسين أو رضي به فينبغي أن يعلم أن به غاية الحماقة وأما الترحم عليه فجائز بل مستحب بل هو داخل في قولنا اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات فإنه كان مؤمنا تهجم كان على الشيعة هذا لا شك فيه أن يعتبر هذا تهجم على الحسين صلى الله عليه أم لا فإذا لا شك أن الغزالي على الأقل في هذا النصوص تهجم على الشيعة هنا نقرأ مرة أخرى نتنو مرة أخرى الحديث المروي عن الإمام الصادق صلى الله عليه ليس الناس ومن نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلا ولا محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولون وأنكم من شيعتنا فإذا الغزالي ناصب والأحاديث حول الناصب تقول بأنه ما مضمونها ابن الزانية ابن العاهرة ابن القحبة فإذن الغزالي هو الآخر كالسهروردي ابن العاهرة ابن القحبة الآن تعالوا على مدح الشيعة الحمقى طبعا هما ليسوا شيعة لأن فلاسفة وعرفاء والعارهم ارتت فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة الحقيقة الموجود ننقل لكم نموذج واحد من المولى صدرا وفي كتابه المحترم عند الفلاسفة والعرفاء يقول وإنما أوردنا كلام هذا الباحر القمقام إذا تمثل الغزالي يمثله بالبحر والبحر قليل بالنسبة إليه يقول البحر القمقام الموسوم عند الأنام عند الأنام بالإمام وحجة الإسلام يعني يؤيد اللقبين ويؤيد الغزالي خليش جبني كلام إهنان المولى صدرا يقول ليكون تليينا كلام الغزالي يكون تليين لقلوب السالكين مسلك أهل الإيمان السالك مصطلح يعني العارف أو العارف عندما دا يتدرج في مراحل التكامل في العرفاء وإنما أوردنا كلام هذا الباحر القمقام الموسوم عند الأنام بالإمام وحجة الإسلام ليكون تليينا لقلوب السالكين مسلك أهل الإيمان إخواني فيما سبق قلنا أن الشيعة الحمقة أخذوا الفلسفة والعرفاء عن البكريين بل عن النواصب وقلنا بالإضافة أنهم تلوثوا بالفلسفة والعرفاء تلوثوا في الديانة

[35:00]

البكرية أيضا فصدر من هذول اللي أخذوا الفلسفة والعرفاء عن البكريين بل عن بعض النواصب صدر عنهم تصليحات تدل على أن الديانة البكرية تسربت إلى نفوسهم مع ديانة وحدة الموجود أجيب لكم تصليحين واحد من المنتظري حتى تعرف مو أنه مرتد فطري عن ديانة الإسلام ولا ديانة وحدته الموجود وإنما هو عند بكرية وتصليحه يدل على هذا وتصليح آخر من مرتضى المطهري اللي مو فقط مرتد فطري عن ديانة الإسلام وإنما هو عند بكرية صبغة بكرية إن لم نقل نصب التصليحات كلش قوية طابعا إيراني التصليحات إيرانية وترجم بشكل إجمالي من مريض الدقة والتفصيل لازم ياخذ المترجم شوفوا بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين إلا هجرتهما من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة التاريخ يذكر هذا أن رسول الله ورد قبا وتأخر هناك بالرغم من قرب قبا إلى المدينة المنورة تأخر هناك حتى يلتحق به أمير المؤمن صلى الله عليه وسلم فما عند يدخلان بهجرة الرسمية الإسلامية تصير مع رسول الله ومع أمير المؤمنين بهجرة رسول الله وبهجرة أمير المؤمنين وهذا ثابت وحوله تفاصيل أن أبا بكر علما أن مقصود رسول الله صلى الله عليه وآله من توقفه في قبا هذا وكان يصر على رسول الله أنه لا تتأثر لمجيء أمير المؤمنين وإنما خلي إن روح للمدينة المنورة كان ما يريد المزية تسجل في صحيفة أمير المؤمنين وإنما يريد المزية تسجل في صحفته كل ما أصار رسول الله لم يقبل لهذا زعل من رسول الله وهاجر وإن أدرك فضيلة الهجرة فما أدرك فضيلة الهجرة مع رسول الله ولا بعد هجرة رسول الله حتى هجرته تكون رسمية هنا المنتظر ينكر هذا بالذكاء الصحاني يقول روز دشامبي أن حضرت واردة محلية قباشد يوم الأثنين الرسول صلى الله عليه وآله ورد محلة قبا آتياً من مكة المكرمة بعدها محلية قبا تاروز جمعة بعد ذلك بقي في محلة قبا إلى يوم الجمعة ليشبقيا براي ديد وبازديد حتى جماعه هو يقوم برد الزيارة بعد حركات كان براي مركز المدينة بعد ذلك امتحرق في اتجاه المدينة ماكو اسم أمير المؤمنين سيتقول عن منتظري بكري على هذا التصريح أولا هستشوف تصريح آخر هذا ليس يوم أمير المؤمنين هذا يوم الرسول صلى الله عليه وآله دار سورية أحزاب أذ قرآن كريم نتلو هذه الآية النبي أولى بالمؤمنين من أنفسه ثم يترجم فيوم بعد نسبة بمؤمنين از خد آنان اختيار دار ترست كمنظور مقصود الله فالقرآن الكريم من هذه الجمله دار أمور اجتماعي وسياسي سندار أمور شخصي وخانوادي الرسول أقل بالرأي المنتظري ورأي الديان في البكرية الرسول أقل

[40:00]

من أن يكون الحق التدخل في أمور الأفراد وفي الأمور القائلية الرسول بس الحق التدخل في الأمور السياسية والأمور الاجتماعية مرة أخرى للتأمل دار سورية أحزاب اذ قرآن كريم بالمؤمنين من أنفسهم قيام برث نسبة بمؤمنين از خد آنان اختيار دار ترست كمنظور دار أمور اجتماعي وسياسي سندار أمور شخصي وخانوادي صدق يعني التأثير البكري إخواني في حرب صفين هذا شوية ينتصر الإمام صلى الله عليه على معاوية وابن العاص والجماهير الشامية الأموي فمعاوية سأل عمر بن العاص قال لي القضية مو قضية قوة عسكرية وإنما نحتاج إلى خداع التفاصيل موجودة في الكتب البكرية والكتب الإسلامية فعمر ابن العاص أعلّمه بخدعة رفع المصاحف عندما رفعت المصاحف أمير المؤمن قال لا تعتنوا هذا مصحف من ورق وجذب أنا القرآن الناطق أنا أقول أنتو اهجموا على الشام حتى القضية تنتهي إلى يوم القيامة فالجماعة ما قبلهم جماعة راحت يكلاو على رؤوسهم بواسطة خدعة عمر ابن العاص فهؤلاء قاوموا أمر أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ونتيجة أوقفوا الحرب ونتيجة انتكث الإسلام هناك إلى الآن وإلى الظهور المقدس بعدها هم الخوارج اعترفوا بخطائهم هم الخوارج تابوا قالوا توقيفنا الحرب كان خطأ وأمير المؤمنين لأنه وافقنا فهو كافر والعياذ بالله يعني الخوارج اعترفوا بخطائهم وحتى اعترفوا بكفر أمير المؤمنين لأنه وافق خطائهم أما تعال يقول دار افتداء حزب الخوارج براي إحياية سنة إسلامي بوجود آمال في البعد حزب الخوارج أسس لإحياء سنة إسلامية هاي شلون السنة الإسلامية اللي هما الخوارج قالوا إحنا أخطأنا هاي شلون اللي أمير المؤمنين خالفها ما أظن بكري يقول هذا الشي ما أظن ناصب يقول هذا الشي الخوارج هما أصحاب القضية مهم شكل هما فكوا يا أخي هما قالوا أخطأنا وقلوا لازم نحارب معاوية مرة أخرى تبين لنا الإكلاو يعني حتى البكري حتى الناصب حتى الخارجي لا يقول بأن هذه كانت سنة إسلامية أما مرتضى المطهري يقول ليش لان فلد واحد اللي ما خذ دينه من الفلاسف والعرفاء البكريين شلون ما ياخذ نذهب من الفلاسف والعرفاء البكريين دققوا النظر حزب خوارج براي إحياة يك سنة الإسلامي بوجود آمن أما عدم بصيرت وناداني أنهارا بإن جا كشانين لكن ما عندهم بصيرة

[45:00]

فمصيرهم صار هذا المصير اللي اتشاهده يعني صار دين الخوارج موجود خو على هالأساس إذا الخوارج أحيوا أو ارادوا أن يحيوا سنة الإسلامية وأمير المؤمنين وقف ضد هذه السنة الإسلامية فمرتضى المطهري يعتبر أمير المؤمنين خليفة أول أم خليفة رابع يعتبره معصوم أم غير معصوم يعتبره محبا للإسلام أم محايدا أم محاربا للإسلام الخوارج رادوا يحيون سنة إسلامية أمير المؤمنين وقف امام هذا الإحيااء إحِياء السنة الإسلامية فأمير المؤمنين يصير مسلم حسب هذه التصفيح لا أمير المؤمنين يصير محايد حسب هذه التصبيح لا أمير المؤمنين يصير عدل هذا بكري ام شيعي مو مشكلة يتقول مرتضى المطاهرين الشيعي بس جيب دليل وهذا بكري فقط او ناصب مو مشكلة يتقول انه ما كان ناصب اما حسب هذه التصريح هذي ناصب او هذي بكري هسي بعد من استمر في النتائج ان تفكر شوف النتائج مترتبة على مرتضى المطاهرين عملها دار ابتدا حزب خوارج براي احيايك سنة اسلامي بوجود عمل اما عدم بصيرت وناداني انهارا بانجاك شامي هذا الفاصل فرعنا منه تختصار شديد كعادتنا في المواضيع الاخرى وان شاء الله من الأسبوع القادم الفصل الجديد يكون حول التأويل التأويل الذي بنيت عليها ديانة وحدة الموجود وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين من الآن الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين نهاية الدرس