النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي والله. غدا الحادي عشر من شهر ذي القعدة الحرام يصادف ذكرى ميلاد الإمام الرضا صلوات الله عليه وهذا واضح الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه التأويب إخواني، الله عز وجل خلق اللغات لتفاهم البشر وعنوانه التأويب. فالتأويل ضد اللغة يعني البرتقال معناها البرتقال أما فرد واحد عندما يقول له اشتري لنا البرتقال يذهب للسوق ويشتري الخبز مثلا عندما يعترض عليه بأنه هذا هو الخبز الذي نعمله هذا ليس البرتقال يقول لا أنتم تعرفون البرتقال يعني الخبز. التأويل ضد اللغة ولا يقوم بالتأويل إلا جبان يعني يخاف أن يظهر عقيدته الأصلية فيتستر وراء القرآن الكريم والحديث الشريف حتى لا يقال له أنت زنديق أنت ملحد. أنت كافر يقول لا أنا مسلم يقول لولا أخو جئ لنا بآية من القرآن أو حديث من أحاديث أهل البيت صلى الله عليهم يجيب آية يجيب حديث ويؤول الآية والحديث هذا يتبين ليس مسلم عنده شجاعة أدبية حتى يقول أنا ليس مسلم لذلك يؤول عينا مثل البكريين البكري ليس مسلم أبو بكر لم يكن مسلم عمر لم يكن مسلم عائشة لم تكن مسلمة ومن إليهم من رموز الديانة البكرية أما هؤلاء لا يمتلكون شجاعة أدبية يقولون نحن على الطريقة الجاهلية قبل الإسلام يقولون لا نحن مسلمون خجئ لنا بآية أو بحديث يجيب فيؤول طبعا إلى جانب خلق الأحاديث جعل الأحاديث وهذا شيء آخر موجود في البكريين وموجود في الفلاسفة والعرفاء ولكن كلامنا الآن حول التأويل بعد بزور فجر الإسلام الحنيف الذين من حيث التقسيم الطائفي كانوا مسلمين ثم ارتدوا من الإسلام إلى الديانة الوحيدة الموجود هذول مجبورين من التأويل اللهم إلا إذا يوجد فيلسوف وعارف عنده شجاعة أدبية

[5:00]

وما أدري هذا بزور نور الإسلام هل هناك عارف أرضيته الإسلام ثم ارتد إلى الفلسفة والعرفان وعنده شجاعة أدبية يقول أنا بعد مو مسلم ترى أني فيلسوف أو عارف ما لهذا الشكل إنسان موجود ولا بناء الفلسفة والعرفان على التأويل خاصة العرفان لأن الفلسفة تناقض الإسلام فإذا فيلسوف أو عارف يريد أن يقول أنا مسلم فمجبور أن يؤول الآيات والأحاديث حتى لا ينفضح انظروا إخواني تريد مني نماذج من تأويلات الفلاسفة والعرفان لا أجيب لك حتى النموذج واحد لماذا؟ لأن الفلسفة بنيت على التأويل العرفان بنيت على التأويل أجيب لك عشرة نماذج 20 30 40 50 كم؟ أصلا بناء الفلسفة الإسلامية طبعا هذا بختان لا عندنا فلسفة إسلامية بناء العرفان الإسلامي هذا أيضا بختان لا عندنا عرفان إسلامي بناء الفلسفة والعرفان على التأويل فأيش قد أجيب لك نماذج؟ أخذ لك أي كتاب فلسفي أو عرفاني شوف عندما يستدل بالآيات والأحاديث يؤول ما ممكن ما يؤول ما ممكن ما يؤول بس هذه الليلة نأتي لكم بنموذجين يدلان على أن الفلاسفة والعرفاء يؤولون أنوذجان فارسيان هاذ اللي يعرف اللغة الفارسية هو يعرف ذاك اللي ما يعرف أترجم له بالإجمال وإذا يريد التفصيل فخليه يأخذه مترجم المولوي في المثنوي المولوي عارف مشهور المثنوي كتاب عرفان معروف طبعا كله شاعر المولوي في المثنوي يقول مو بصراحة وإنما بوقاحة وصلافة يقول إحنا العرفاء أخذنا من القرآن لبه أم القشور فرميناها أمام الحمير يقصد بالحمير علما الإسلام هاذ اللي ما هي أول القرآن هاذ اللي ما هي أول الحديث ماز قرآن ماغز را برداشتين بوسرا بيش خاران بكذاشتين وبعد أكو تصريح من الخمين تصريح الخمين هن بصلافة ووقاحة ولكن بصراحة أخرى الخمين يقول أنا أتعجب ليش ما يسمون في القرآن تأويل وحديث ليش ما يقلون آيات القرآن والأحاديث فذول على المطالب الفلسفية والعرفانية يعني التأويل عنده شيء مصغر فيقول ليش جماعة يتهجمون على الفلاسفة والعرفاء هذا التأويل دققوا النظر أز غرايب أمور آنست كبعض دار مقام الطاعن وإشكال بوياند كأئمة هدا عليهم السلام فرمايشات راكمي فرماياند براي إرشاد مردم بايد مطابقة بفهم عرفي باشد يقول من غرائب الأمور أنه البعض في مقام الإشكال والطاعن والحملة على الفلاسفة والعرفاء هذا البعض يقول أن الأئمة صروت الله

[10:00]

عليهم عندما يقولون شيئا لإرشاد الناس فهذا لازم يكون مفهوم بواسطة العرف وغير الآن أز معاني دقيقة فلسفية العرفانية أزنها صادر نبايات شباب هذول يقولون مايصير المطالب الفلسفية والعرفانية تصدر عن الأئمة لا أحد قال بأنه مايصير المطالب الفلسفية والعرفانية تصدر عن الأئمة لا الإمام حر يقول أي شيء اللي يريد المطالب الفلسفية لأنها زندقة وإلحاد وكفر مايبين المطالب العرفانية لأنها أيضا زندقة وإلحاد وكفر أماتجي اتطلع بواسطة التأويل هذه المطالب الفلسفية والعرفانية من القرآن والحديث هذا اللي البعض يقول ما موجود القرآن كتاب للناس الحديث كتاب للناس ليش أنت تفهم مني شيء وأنا ما أفهم مني شيء مع أنك أنت مجتهد وأنا مجتهد يعني أنا أنا مو أقصد الشخص ها العالم الإسلامي هذا يفهن القرآن والحديث ليش العالم الإسلامي ما شاف في القرآن والحديث مطالب فلسفية وعرفانية والفيلاسوف والعارف شافوا في القرآن والحديث مطالب فلسفية وعرفانية الناس يقولون ما موجود وأنت اللي تكون موجود تكذب تؤول يعني اتفسر البرتقال بالخبز فيصير موجود أما بدون تأويل ما موجود وإن افترائي بس فجيع وتهمتي هذه فرد افتراع عجيب وغريب فرد بختان عجيب وغريب اللي يقولون ما موجود المطالب الفلسفية والعرفانية في القرآن والحديث كأزقلة تدبر دار أخبار أهل البيت عليهم السلام وعدم فحص دار بعض أمور الدكار ناشش علما الإسلام لا يتفكرون لهذا لا يهتدون إلى المطالب الفلسفية والعرفانية في القرآن والحديث لا علماء الإسلام يتدبرون أكثر من الفلاسفة والعرفاء يعرفون القرآن والحديث بس هالمطالب ما موجود وإن تهم ربما تكون عالم مو مشكلة بعض الفلاسفة علماء أنت أيها العارف ربما تكون عالم أما أنت لا تطلع المطالب الفلسفية والعرفانية من القرآن والحديث وإنما اطلعهم من التأويل مرة أخرى للتأمد أزغراي بأمور آناست كبعض دار مقام الطاعن وإشكال قويان كأن يهدا عليهم السلام وإنما إرشاد للمرأة يجب أن يكون مطابق بفهم عرفي وغير ذلك من معاني الفلسفية أو العرفانية لا يجب أن تصدر منها وهذا الافتراع فقط فضيع وتهمته كثيرة وعدم فحص درعان بعض أمور الأخرى هنا الخميني لا يتطرق إلى القرآن الكريم لكن في كلمات أخر له يتطرق أيضا وهنا يقول السبب هذا مع بعض الأمور الأخرى ولكن لا يظهر بعض الأمور الأخرى ماذا؟

[15:00]

من الأدلة على التأويل أنه قالوا حول ابن العربي دققوا النظار مفتح أبواب التصرف والتأويل إلى الكتاب والسنة إذن المقصود بالسنة الحديث الشريف يقول ابن العربي قال الآيات والأحاديث وإنما فتح أبواب التأويل إلى القرآن والحديث أمام الناس يعني علم الناس التأويل في القرآن والحديث يعني القضية عندهم معروفة إلى هذه الدرجة إخواني أكثر من هذا أصلا هذول كلمات الفلاسفة الأقدمين يعني ما يتمكن يعيش بدون تأويل يؤول الآيات الكرائم يؤول الأحاديث الشريفة مع ذلك يؤول كلمات الفلاسفة الأقدمين حتى يقول الفلاسفة الأقدمين أيضا قالوا شوفوا دققوا النظر وهذه التصفيحات من الأسفار للمولا صدرا والمولا صدرا يعني كلش عندهم حجة هم هو حجة وهم كتابه الأسفار حجة شوفو ايشلون يقول لكنهم أي الصوفية الكامنين الآن أبين الخلاصة العبارة لأن العبارة شوي معقدة يقول هذول الصوفية الكامنين الأرفاء الكامنين هذول ما كانوا يعتنون بالعقل والبرحان والدليل أمورهم كانت مبنيه على الوجدان والمكاشفة وبينا مكاشفاتهم ووجدانا يقول هذا هذول يأتون بأشياء مخالفة للعقل والبرحان فلازم فرد واحد اللي يعرف العقل والبرهان يؤول كلماتهم حتى تصير مطابقة للعقل والبرهان مو فقط في القرآن والحديث يؤول في كلمات الفلاسفة الأقدمين أيضا يؤول لكنهم لاستغراقهم بما هم عليهم من الرياضات والمجاهدات العرفاء مستغرقون في الرياضات النفسية وفي المجاهدات النفسية وعدم تمرنهم في التعاليم البحثية والمناظرات العلمية العرفاء ما كانت عندهم تمارين في الأبحاث وفي العلوم هذول بسبب هذا الشيء وربما لم يقدروا على تبيين مقاصدهم وتقرير مكاشفاتهم على وجه التعليم لهذا ما يتمكن يبين للناس مكاشفاته مايقول المكاشفات خرطيات خزعبلات لا يقول ما كانوا يتمكنون لأن ما عندهم علوم ومناظرة أو تساهلوا لم يبالوا عدم المحافظة على أسلوب البراهين أو هذول كانوا يعرفون العلم العلوم أما تساهلوا ما اعتنوا بالعلوم لهذا ما إجو يبينون مكاشفاتهم حسب العلوم وفيما سبق ذكرنا تصريحات متنوعة عديدة حول عداء مع العقل ومع الدين ومع العلم أو تساهلوا لم يبالوا عدم المحافظة على أسلوب البراهين ليش

[20:00]

لاشتغالهم بما هو أهم لهم من ذلك هذول مشغولون بالمكاشفات بعد مايعتنون بالعقل مايعتنون بالدين مايعتنون بما خلت عن مواضع النقود والإيرادات لهذا ما عندهم عبارة صحيحة اللي النقود والإيرادات ما وارد عليها يعني كلها خرطيات بس ما يصبر ولا يمكن إصلاحها وتهذيبها لا يمكن إصلاح تهذيب عبارات الصوفية الكاملين العرفاء الكاملين إلا لمن وقف على مقاصدهم بقوة البرهان وقدم المجاهدة إلا إذا فرد واحد بالرياضة النفسانية يعرف مقصدا من الفرتقة للخبز يعني دا يبين القضية بالصراحة انت متريب القضية منه فانت رغما على أن ذلك الصوفي تجي اتأول عباراته حتى عباراته يصير مستقيمة مرة أخرى للتأمل طبعا العبارة معقدة هذين تأملوا فيها طبعا العبارات الآتي من الملاصدر في الأسفار مو معقدة لكنهم لاستغراقهم بما هم عليه من الرياضات والمجاهدات وعدم تمرنهم في التعاليم البحثية والمناظرات العلمية ربما لم يقدروا على تبيين مقاصدهم وتقرير مكاشفاتهم على وجه التعليم أو تساهلوا ولم يبالوا عدم المحافظة على أسلوب البراهين لإشتغالهم بما هو لهم من ذلك ولهذا قل من عباراتهم ما خلت عن مواضع النقود والإيرادات ولا يمكن إصلاحها وتهذيبها إلا لمن وقف على مقاصدهم بقوة البرهان وقدم المجاهدة قدم المجاهدة يعني الرياضة النفسية تصريح آخر للملاصدر في الأسفار يقول الفصف السادس في تعديل يعني إحصاء مذاهب القدماء يعني فلاسف الأقدمين في أمر النفس يعني النفس شنو هي ذكرها الشيخ في الشفاء يقصد بالشيخ الرئيس ابن سينة والشفاء كتاب معروف لابن سينة ذكرها الشيخ ونقضها رد كل هبان الأقوى ونحن دقيق النظر نحمل كلامهم على الرموز نقول ابن سينة اللي ردها ما عرف المقصود ابن سينة ما عرف المقصود فإحنا عرفنا المقصود لهذا نقول عباراتهم رمزية دقيق النظر تأويلات حسنة شوف الصلافة والوقاحة نؤول عباراتهم تأويلات مو تأويلات تأويلات حسنة يعني هي نضغط على أنفسنا حتى نسوي عباراتهم عبارات لائقة بقدر ما يمكن يعني أكثر من هذا ما اتمكنت إنشاء الله الفصل السادس عديد مذاهب القدماء في أمر النفس ذكرها الشيخ في الشفاء ونقضها ونحن نحمل كلامهم على الرموز ونؤولها تأويلات حسنة بقدر ما يمكن إنشاء الله بعد الملا صدرة في الأسفار يقول ثم لا يخطى إن عادة الأقدمين من الحكماء تأسيا بالأنبياء عليهم السلام إشلون الأنبياء ما يبينون الحكي بشكل صريح وإنما يبينوا بشكل رموز

[25:00]

وأحاجي فالفلاسفة الأقدمين هم الشكل أن بنوا كلامهم على الرموس والتجاوزات المجازات لحكمة رأوها أكفر السبب ومصلحة راعوها ليش مداراتا مع العقول الضعيفة عندما تقول أريد خبز العقول الضعيفة متتحمل لازم تقول أريد فرتقال فذاك الإنسان لازم يفهم مقصودك يروح يشتريلك خبز وتراقفا عليهم وحذرا عن النفوس وحذرا عن النفوس والعصوفة الظالمة والسوء فهمها يعني ما كان يحكي مثل الأوادم فإن السوف لا يحكي مثل الأوادم فيحتاج إلى فريد واحد ليجي أول كلامه هو مو مشكلة إلا هست فريد واحد راح على كتابات الملة صدرة وسووا وياه نفس الشئ قال لا علم الله صدرك كتاباتك كلها رموز فتيحتاج إلى تأويين فيجيب لك الفواكه والمخضرات والخضروات والحبوبات وما أشبه وهي يفسر عندما يقول لك إن بسيطة الحقيقة كل الأشياء يقصد الحنطة يعني جميع الناس يحتاجون إلى الحنطة وما أشبه ثم لا يخفى إن عادة الأقدمين من الحكماء تأسيا بالأنبياء عليهم السلام أن بنوا كلامهم على الرموز والتجاوزات لحكمة رأوها ومصلحة راعوها مداراتا مع العقول الضعيفة وترؤفا عليهم وحذرا عن النفوس الموجة العصوفاء والسوء فهمه تصريح آخر بهذا الصدر دلم لا صدرة في الأسفار يقول ظني هنا أنا شوي اتنازل بعد بقوة ماذا يقول ظني أن ما هو من قول عن أساطين الحكماء يقصد بالحكمة الفلسفة كاف لاطون ومن قبله من أعاظم الفلاسفات مثل سقراط وآغال ثاذيمون وأنبا ذقلس يقول ظني أن ما هو من قول عن هؤلاء من إصرارهم على مذهب التناسخ فيما مضى من الأسابيع السابقة بيّننا أن كثير من الفلاسفة الأقدمين يقولون بالتناسخ ويفصلون افلان آدمي يصير طيّر افلان آدمي إذا مات يصير سمكة في البحر افلان آدمي إذا مات يصير فلان شي يقول هذولا قالوا في كتبهم التناسخ فيشوف من قال بالتناسخ فهو خسب القرآن والحديث زنديق ملحد كافر فإذن هذولا يطلعون لم يكن معناه لم يكن معنى التناسخ عندهم إلا الذي ورد في الشريعة بحسب النشأة الآخرة النشأة الآخرة يعني إعادة الحياة في الآخرة أفلاطون عندما يقول بالتناسخ يقصد أنه في الآخرة الأموات في القبور يحيون مرة أخرى يعني شنو يعني تأويل يصرح بالتأويل يعني بدون تأويل مايتمكن يعيش بدون تأويل في القرآن والحديث مايتمكن يعيش حتى بدون تأويل بالنسبة للفلاسفة الأقدمين مايتمكن يعيش ظني أنما هو منقول عن أساطين الحكمة كأفلاطون ومن قبله من أعاظم الفلاسفة مثل سقراط وفي ثاغوث وأغى ثاذيمون

[30:00]

وأنبا ذيقليس من إصرارهم على مذهب التناسخ لم يكن معنى إلا الذي ورد في الشريعاء بحسب النشأة الآخرة زين هست أكو من عندهم من عندهم تصريحات ضد التأويه وهذه التصريحات عيناً مثل تصريحات أبي باك وعمر وعائشة ومن إليهم من رموز الديانة البكرية اللي عندهم تصريحات ضد الديانة البكرية وضد أنفسهم وهذا من لطف الله عز وجل حتى لا يختلف الحق بالباطن شوفوا هو ابن العربي في الفتوحات المكية ما شلون يتهجم على التأويل مع أنه هو الذي فتح حسب تصريح البعض أبواب التأويل أمام الناس في القرآن الحبيب يقول اعلم أن ذلك معرفة علم الشارع لازم تعرف علم الشارع يعني المشرق رسول الله عز وجل في القرآن الكريم اعلم أن ذلك معرفة علم الشارع المترجم عن الله الرسول يترجم عن الله يعني يقول الله هكذا قال الإسلام هكذا الذي أمرنا بالإيمان بمحكمه ومتشابهه أمرنا بالإيمان بمحكم القرآن وبمتشابه القرآن دقق النظر ابن العربي يقول ولنقبل جميع ما جاء به لازم نقبل كل الإسلام كل القرآن وكل الحديث النبوي الشريف دقق النظر فإن تأولنا شيئا من ذلك إذا أدخلنا التأويل في القرآن على أنه مراد به في نفس الأمر أنه هذا التأويل مراد الذي تكلم بالقرآن في الواقع زال عنا درجة الإيمان إذا تأولنا في القرآن بعد احنا مو مؤمنين ابن العربي تأول الملاصدرة تأول الخميني تأول ما عندنا فيلسف أو عارف إلا تأولوا في القرآن فإذا حسب تصريح ابن العربي زال عنهم درجة الإيمان فإنت صيح الخميني ما كان مؤمن يتهجمون عليك قل يا بي ابن العربي يقول مو أنا أقول والخميني يعتقد بابن العربي كذلك بالنسبة للملاصدرة صيح الملاصدرة ما كان مؤمن ابن العربي ده يقول هذا مو مؤمن عجبة يعني عجبة هذا الطهراني صاحب كتاب روح المجرات وصاحب كتاب مهرتابان لكتب كثيرة فيلسف عارف هذا يقول مرة لأن عندي لقاء رسمي مع طبع طبعي صاحب الميزان يقول مرة قلتلي بس أنا ناسي أنه الكثير من الآيات أو أغلب الآيات في وحدة الموجود قال لا أنت مشتبه كل الآيات في وحدة الموجود خلاك كل الآيات في وحدة الموجود وفاكهة وأبط متاع لكم ولأنعامكم هذا إشلون يصيل في وحدة الموجود بدون التأويل فإذا يأول الطبى طبائي عن درجة الإيمان خلي يولي مو مؤمن منه يقول ابن العربي ده يقول ابن العربي اللي هو الطبا طبائي حسب نقل المطاهري يقول ماك عالم في الإسلام اللي يتمكن يجيف صصر من سطور ابن العربي فحسب كلام ابن العربي الطبا طبائي خارج عن درجة الإيمان اعلم أن ذلك

[35:00]

معرفة علم الشارع المترجم عن الله الذي أمرنا بالإيمان بمحكمه ومتشابهه ولنقبل جميع ما جاء به فإن تأولنا شيئا من ذلك على أنه مراد المتكلم به في نفس الأمر زال عنا درجة الإيمان وتعال على تصريح المنتظري اللي هو من كبار الفلاسفة والعرفاء راجع كتبة حتى تتيقن أنه من كبار الفلاسفة والعرفاء ونقلنا على المتصريحات فيما مضى يقول هيتش قاح عند فرد كتاب حساس مهم اسمه من البادئ إلى الختام العبارة في ذلك الكتاب وفي ذلك الكتاب تعرف أنه فيلسوف وتعرف أنه عارف يقول هيتش قاح هيتش قاح يعني أبدا بناء الكتاب وسنة بر لغز بناء القرآن وبناء الحديث ما كان أبدا على الألعاز يعني القرآن والحديث ميحتال بالتأويل مو ألعاز بلسان عربي مبين ما يقول بلسان عربي يأكد مبين مبين يعني شنو؟ يعني مو ألغاز رسول الله صلى الله عليه وآله هم عند تصريحات بأنه آن في كلمات مكو ألغاز وإنما عربي مبين هيتش قاح بناء الكتاب وسنة بر لغز وبناء الكتاب وسنة ميحتال بالتأويل ومينا بوداس هسه أنقل إلكم كلام عن العلامة المجدسي رضوان الله تعالى عليه طبعا هذه الكلام مو حج على الفلاسف والغرفاء أما بالنسبة للحج حتى نعرف يقول أول الإلحاد فتح باب التأويل إذا آمنت بأن التأويل يجب أن يدخل القرآن والحديث فيعرف أنه أنت خطوت الخطوة الأولى في طريق الإلحاد فإذا خطوتك الثانية الثالثة الرابعة الخامسة يعني تصير مثل الخميني مثل الطباطبائي مثل الملا صدراء مثل غيرهم وليش تزعل تصير زنديق ملحد كافر طبعا مو كلهم بعضهم أيضا نواسب النصوص الدينية الشريفة الناصب شنو ابن الزنا وبعد ابن العاهرة وبعد ابن القحبة يا أخي ليش تجي علي خوفك يا أخي روح على القرآن روح على الحديث الشريف بس قللي فيا كتاب هذا حقك أما أكثر من هذا مو حقك إذا النصوص الدينية تقول من فتح باب التأويل هذا خرج عن درجة الإيمان روح دمر قبره في صالحية دمشق وروح أحرق كتباه أنا مو يمن بس لا تجي علي أول الالحاض فتح باب التأويل المسكين المجلسي قال أول الالحاض فتح باب التأويل المجلسي قال أول الالحاض ابن العربي قال خرج عن درجة الإيمان ماك فارق جوهري كبير بين التصريحين وهس تعال هس تعال على أبو العلى عفيفي دقيقوا النظرة هذا منو الحائز على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كمريج وبعد وأستاذ الفلسفة في جامعة فاروق في مصر وبعد محقق ومعلق على كتاب فصوص الحكم

[40:00]

لإبن العربي والآن كتابه يعني تعليقه وتحقيقه على كتاب فصوص الحكم لإبن العربي رائج في إيران وهات الكتب العرفانية عند الإيرانيين الذين مو كلهم الذين اغتدوا عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحده الموجود هذا اللي يمجد بإبن العربي يمجد بكتاب فصوص الحكم إمخلي عمره على تحقيق الكتاب إمخلي عمره على التعليق على الكتاب شوف شنو يقول مذهب وحدة الوجود تينا فيما سبق ظاهرا أنه بعض الأوقات يقولون وحدة الوجود ولا يقصدون وحدة الوجود وإنما يقصدون وحدة الموجود طبعا العبارة غير دقيقة في العلميات لازم ما يبينوا عبارة غير دقيقة أما خو بعضهم الشكل يكون هكذا اقتظى مذهب وحدة الوجود أن يغير دقق النظر في مفاهيم الإصطلاحات الدينية ويستبدل بها مفاهيم أخرى فلسفية صوفية تتفق وروح مذهبية هذا يقول ابن عربي بناء كل قائم على التأويلمو أنا اللي افتخذ بأنني عدو الفلسة والعرفان لا هذا اللي خلى عمره فلسفة والعرفان وفي ذاك التاريخ المبكر اجي من مصر إلى بريطانيا على أساس أنه يحوز على الدكتوراه في الفلسفة مرة أخرى للتأمل هكذا اقتظى مذهب وحدة الوجود أن يغير ابن عربي مفاهيم الإصطلاحات الدينية ويستبدل بها تتفق وروح مذهبه هس هذا منو علم الفلسة والعرفان أبو العلا عفيفي علمه المستشرق الإنجليزي نيكول سون في جامعة كامريتش هذه شوف تصريح حول ابن عربي وينقل على المستشرق هذا نفس أبو العلا عفيفي في المقدمة المطولة اللي وضعها كتاب فصوص الحكم يقول يقول المستشرق الإنجليزي نيكول سون في وصف أسلوب ابن عربي في الفصوص دقيقوا النظار إنه ابن العربي يأخذ نصا من القرآن أو الحديث يؤوله بالطريقة التي نعرفها في كتابات فيلون اليهودي وأيريجان الاسكندري قديمان أيضا عملهما كان على التأويل مو بالنسبة للقرآن والحديث وإنما بالنسبة للكتب السماوية الأخرى المحاضرة يستندوا شوفوا هذا أبين من الخارج فصوص الحكم كله فص حول نبي من الأنبياء عليهم السلام فص أكو خرطيات إلى ما شاء الشيطان أصلا هو فصوص الحكم اللي مجلد واحد صغير يكون اختصار لكل مجلدات الفتحات المكية وكتاب درسي الآن في بعض الحوزات العلمية في إيران مع الأسف الشديد وفي غير إيران يقول كل فص من الفصوص السبعة والعشرين إلى طائفة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتصلة بالكلمة الخاصة يعني عنوان الفص مثلا شيف ما علي إسماعيل إسحاق الذي تنسب حكمة الفص إليه يعمد أي يقصد ابن عربي في كل ذلك إلى تخريج المعاني التي يريدها من الآيات والأحاديث ما يريد

[45:00]

يشوف الآية شنو معناها الحديث شنو معناه يريد الفكرة اللي عنده يخرجها من الآية والحديث بطريقة خاصة في التأويب مو تأويل إشلون ما كان بسيط لا بعض أوقات تأويلات صدق عجيبة غريبة قرين تصريح الخميني وربما نكرره في المستقبل إن شاء الله تعالى أنه ابن العربي يقول طبعا دي الخمين هم ميردة يعني يكبروا ابن العربي يقول المخطئون الأنبياء الذين قالوا لأمامهم الذين عبدوا الأسلام والمصيبون أمام الأنبياء الذين عبدوا الأسلام شوف التأويل يعني مو تأويل بسيط ولا تخلو طريقة تأويله للآيات من تعسف يعني ظلم علمي وشطط بتدري شطط يعني شنو أحيانا طبعا أحيانا هذا لأن على ابن العربي وعلى كتب ابن العربي إشلون يتمكن يقول دائما مرة أخرى للتأمل يقول المستشرق الإنجليزي نايكول سون في وصف أسلوب ابن عربي في الفصوص إنه ياخذ نصا من القرآن أو الحديث يؤوله بالطريقة التي نعرفها في كتاب فيلون اليهودي وأريجان الاسكندري يستند كل فصل من الفصوص السبعة والعشرين إلى طائفة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتصلة بالكلمة الخاصة النبي الذي تنسب حكمة الفص إليه يعمد ابن عربي في كل ذلك إلى تخريج المعاني التي يريدها من الآيات والأحاديث بطريقة خاصة ولا تخلو طريقة تأويله للآيات من تعسف وشطط أحياناً وصل الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله