النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه التأويق ذكر فيما سبق أن الفلاسفة والعرافاء خاصة العرافاء زنادقة ملاحد كفرة وذكر فيما سبق أن الفلاسفة والعرافاء الذين كانوا أولياءهم وكان أصلهم الديانة البكرية أو كان أصلهم التشيع ثم اختاروا الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود ذكر فيما سبق أن هؤلاء جبناء لا يظهرون عقيدتهم الأصلية ويدعونا جبناً أنهم بخيرين وأنهم مع القرآن الكريم والحديث الشريف وأن الآيات الكرائم والأحاديث الشريفة تدل على المطالب الفلسفية والمطالب العرفانية القرآن لا يدل على ذلك شيء واضح الأحاديث لا تدل على ذلك شيء واضح أيضاً لهذا مجبورون على التأويق يؤولون الآيات والأحاديث بشكل عجيب وغريب حتى تنطبق الآيات والأحاديث على المطالب الفلسفية والمطالب العرفانية ذكرت فيما سبق أدلة وهذه الليلة تذكر بعض الأدلة الأخرى وأرجوكم الانتباه لأن هناك أشياء غامضة تستحق الانتباه إخواني الطهراني من كبار تلامذة الحداد الكربلائي ومن كبار تلامذة الطباطبائي صاحب الميزان وإلى مؤلفات كثيرة وتوفية عن قرب هذا إلى الليلة لقاء رسمي مع الطباطبائي ونزل اللقاء من الشريط إلى الكتاب فهذا ينقل عن الطباطبائي بالحرف الواحد والطباطبائي كلماته حجة بالنسبة للمتعلقين بالفلسفة والعرفان يعتبرونه من كبار الفلاسفة والعراقية الطباطبائي يقول حول أرسطو طبعا فارسي وأترجمه بالخلاصة أرسطو داراي مكتبة مشاء بودعست أرسطو صاحب مدرسة فلسفية تسمى بالمشاء الفلاسفة المشاء

[5:00]

المشاءون أرسطو داراي مكتب مشاء بودعست كأبدا بباطن تكيه ننمودي مدرسة المشاء أبدا ما إله علاقة للباطن للأمور المعنوية مدرسة مادية بحتة بل كفقط نقطة نظر برهان مسائل حكمية خدرة بناء هذا أرسطو من زاوية البرهان الماد فقط بنى المسائل الفلسفية التي كان يعتقد بها إذن حسب تصريح الطباطبائي صاحب الميزان وبناته أرسطو صاحب فلسفة مادية بحتة بحتة بحتة هذا من جانب من جانب آخر عندك فلوتين الإسكندراني هذا فلوتين الإسكندراني هذا مربوث بالباطن متعلق بالمعنويات أصلا مائلة علاقة بالماديات فإذن أرسطو على طرف نقيض من فلوتين الإسكندراني فلوتين دققوا النظر فلوتين الإسكندراني هذا عنده كتاب صغير كتيب في عقيدته اسمه أثولوجيا فإذن أثولوجيا مكرس للمعنويات التي يعتقد بها فلوتين الإسكندراني بخلاف أرسطو اللي هو مكرس كله للماديات فلسفة المشاء فلسفة مادية بحتة علم لا صدرة هذا أخطأ فتصور أن أثولوجيا اللي هو فلوتين الإسكندراني تصور أنه لأرسطو المادي بيناها سابقا علم لا صدرة حمار عجيب مطغريب يقر كتاب في المعنويات يتصور هذا مال أرسطو اللي هو مكرس للماديات ففي الأسفار يذكرو كثيرا نصوصا متعددة منترجمة عن أثولوجيا لفلوتين الإسكندراني ويؤولها بيت القصيد هنا يؤولها حتى تصبح هذه النصوص مؤيدة لمدرسة أرسطو اللي هي مدرسة فلسفة المشاء شوفوا إشلون يعني يؤولون بدون أن يستفادون إشارة النص إلى التأويل وإنما بكافة بقوة يؤول يؤول الأمر المعنوي حتى يصير أمر مادي بحت يعني أريد أقول الفلاسف والعرفاء بناؤهم لا يقوموا إلا بالتأويل ليس فقط يؤول الآيات والأحاديث لا يؤول كتاب معنوي بحت حتى يصير تأليف فيلسوف مشائي مادي بحت مرة أخرى أرسطو ده راي مكتب المشاء بلك فقط يبطي نظر البرهان مسائل حكمية خدرة بنانها داست وبينا فيما سبق مضت قرون

[10:00]

على علم الله صدرا وعلى تأليف الأسفار حتى فريد واحد كشف أن أثولوجيا اللي المن لا صدرا يركز على أنه ما الأرسطو هذا مو إنما ما الفلوطين الإسكندراني وشوف فيها المدة الطويلة من الزمن الفلاسفة والعرفاء الذين كانوا يعتقدون بالمن لا صدرا وبالأسفار هذولهم مثل المن لا صدرا كانوا حمير بشكل عجيب وغريب أنه إشلون أثولوجيا المعنوي يكون ما الأرسطو الماكي ومع ذلك قبلوا كل تلك التأويلات بيت القصيد هنا بناؤهم قائم على التأويل بناؤهم قائم على التأويل لا مناقشة في الأمثال مثلا فريد واحد يروح ياخذ حديث معنوي مطول لأحد المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ثم ينسبه إلى كارل ماركس شيء معنوي بحت ولا مناقشة في الأمثال ينسبه إلى شخص مادي بحت هذا قد لازم يؤول حتى رسالة المعصوم عليه السلام يسويه بالتأويل رسالة مادية ينسبها إلى كارل ماركس هذا شيء شيء آخر دققوا النظر الكوليني رضوان الله تعالى عليه في الكافي ذاكر حديث عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم طبعا كلامنا ليس على الحديث حتى نركز عليه وإنما هناك بعد الحديث الشريف أكو تعليق للكوليني وفي أول تعليقه يشير الكوليني مرتين إلى أن هذا الكلام من الحديث الشريف وإنما تعليق دققوا النظر قال أمير المؤمنين عليه السلام اعرف الله عز وجل بالله بك عرفتك في دعاء السحر الطويل اعرف الله بالله والرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة فكر في الرسالة اللي أتى بها الرسول فاتشوفها بشكل اللي إنسان غير متصل بالله عز وجل ما يتمكن يسويه الشكل شيء بالمعروف والعادل والإحسان إذا اتنيت تعرفك أئمة منو أئمة صادقين منو أئمة كذبين شوف هاذي اللي يدعي الإمامة يأمر بالمعروف ويأمر بالعادل ويأمر بالإحسان أم لا إذا شفت شغضة أمر بالمعروف عادل إحسان يعرف هذه إمام ما نفصل لأن مو مقصودنا الحديث الشريف يعرف الله بالله والرسول بالرسول بالرسالة وأولي الأمر بالأمر بالمعروف والعادل والإحسان دققوا النظار الكولين يقول ومعنى قوله عليه السلام عندما يقول معنى يعني الكولين دا يحتيم أمير المؤمنين عندما يقول يحطم أمير المؤمنين عندما يقول عليه السلام يعني الكولين دا يحتيمه أمير المؤمنين ومعنى قوله عليه السلام أمير المؤمنين ما الكلين حوال كلام أمير المؤمنين عجيب

[15:00]

غريب من يفهم يتصور هذا التعليق لأمير المؤمنين الآن ما علينا بها الشهد غير مكان يتصور هذا التعليق لأمير المؤمنين وهذا التعليق تفسير للكليني بالنسبة إلى حديث أمير المؤمنين ضد ديانة وحدث الموجود فإلم الله صجر يتعب نفسه يتعب نفسه وهذا بيت القصير بالتأويل يسوي تعليق الكليني اللي هو في التوحيد يسوي ضد التوحيد في وحدة الموجود يعني هش شكل بناؤهم قائم على التأويل فرد شكل اللي الخميني ونقر نصه هذا فضح إلم الله صجر مع أنه قران تصريح فيما سبق أنه قريت كتابات الملاصدراء ما فيها شيء خالف الإسلام السيج تعليق الكلين ومعنى قوله عليه السلام يعرف الله بالله يعني أن الله خلق الأشخاص والأنوار والجواهر والأعيان فإذا أكو خالق مخلوقات عملية خرب مو وحدة موجود توحيد فالأعيان الأبدان والجواهر الأروح وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا مو وحدة موجود حتى كل شيء يكون عين الله عز وجل وليس لأحد في خلق الروح الحساس الدراك أمر ولا سبب خالق الروح الله مو غير الله شوفوا كل توحيد خلق خالق مخلوق هو المتفرد بخلق الأرواح والأجسام الله وحده خلق الأرواح والأجسام كل ثلاثة أشياء خالق خلق مخلوق فإذا نفى عنه الشبهين إذا نفيت عن الله الشبهين شبه الأبدان وشبه الأرواح إذا قلت الله لا يشبه الأبدان وإذا قلت الله لا يشبه الأرواح هذا ضد وحدة الموجود اللي يقول عين الأرواح فإذا نفى عنه الشبهين شبه الأبدان وشبه الأرواح فقد عرف الله بالله شبهه بالروح أو البدن أو النور فلم يعرف الله بالله كلام واضح في التوحيد كلام واضح ضد وحدة الموجود هس علم لا صدر بالتأويل يريد يسوي هذا الكلام في صالح وحدة الموجود ليس في صالح التوحيد الدليل فكركم وثم الدليل آخر تصريح القومين هس نقرأ مرة أخرى للتأمل قال أمير المؤمنين اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة وأولي الأمر بالأمر بالمعروف والعادل والإحسان ومعنى قوله عليه السلام اعرفوا الله بالله يعني أن الله خلق الأشخاص والأنوار والجواهر والأعيان فالأعيان الأبدان والجواهر الأرواح وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا وليس لأحد في خلق الروح الحصاس الدراك أمر ولا سبب هو المتفرد بخلق الأرواح والأجسام فإذا نفى عنه الشبهين شبه الأبدان وشبه الأرواح فقد عرف الله بالله وإذا شبهه بالروح أو البدن أو النور فلم يعرف الله بالله

[20:00]

الآن الخميني في كتابه المعروف الزائع الصيد في هذه الحديث كتاب حول أربعين حديث طبعا الأصبل الفارسي ومترجم إلى اللغة العربية أكثر من ترجمة على ما ببالي الخميني يقول وغريب غريب وغريب آنس كحضرة صدر المتألهين قدس سره لا يقول العلم لا صدره يشوفون جساره صدر المتألهين إن كلام را يعني تعليق الكليني أستتمي حديث دانستي اتصور هذه الكلام من كلام أمير المؤمنين مو من كلام الكليني دقيق النظر وتوجيهات طولاني أزن فرمود مطابق مسلك قوت والجايب قويلات مطولة عن الحديث مطابق دينه أي سوي الكلام الوارد في التوحيد سوا وارد في وحدة الموجود بعد هذا مو أنا هذا الخميني اللي قراني تصريحه يقول أنا قريت بدقة نظمون كلامه كلمات الملاصدرة ما شفت بي شيء يخالف الإسلام هسته الشكل دا يصرح أولا دا يبين بالمضمون ومو بالصراحة أن الملاصدرة حمار كل ما تقول لهذا بالتعليق ما يفهم يقول له ذي للحديث الشريف وثانيا يقول بالتأويل دا يغير الكلام الخميني دا يقول مو أنا أنا جبت الحديث وجب التعليق أنتو هم تعرفون أنه الملاصدرة شنو يسوي وشنو يمسوي بس الخميني هم هنا عند تصريح قوي وغريب آنس كحضرة صدر المتألهين قدس سره إن كلام را استتمي حديث دانسته وتوجيهات طولاني أزن فرموده مطابق مسلك خط جي واني ذكر فيما سبق أنه إحنا من جي نماذج تدل على تأويلات الفلاسف والعرفاء لكرائم الآيات والأحاديث الشريفة طبقة ديانة الحديث الموجود ليش قلنا التأويل مابناهم اشكلت جي بنماذج ديانتهم قامت على التأويل أما حيث ما اذكر شيء مصطفى الخميني من الفلاسفة الكبار ومن العرفاء الكبار هذا يعرفه من يعرف كتابات مصطفى الخميني من الآيات التي يؤولها العرفاء حتى تطابق ديانة وحدة الموجود هذه الآية الكريمة وَقَضَى رَبُّكَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ارجوكم الالتفات قضى بمعنيين فرد معنى قضى أي حكمه فرد معنى قضى أي خلقه أي كونه اللفظة الواحدة إذا كان له أكثر من معنى ففي كل مورد تستعمل اللفظة الواحدة ذيج لازم تشوف القرائن تبين أي معنى من المعاني فإهنا وَقَضَى رَبُّكَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ بالقراء والتصريحات

[25:00]

المقدسة إهنان بمعنى حكمه قضى رَبُّكَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ الله حكم بأنه متعبد اللات متعبد العزاء متعبد الآلهة المدعاة وإنما تعبد الله عز وجل العارف شنو يقول وقضى هنا تكوين يعني الله خلق الأمور هكذا كون الأمور هكذا أنه الواحد ما يتمكن يعبد غير الله مثلما القلب الله خلقه بهذا الشكل اللي يدك يتوقف يدك يتوقف مثلما الله خلق الشمس بهذا الشكل زين ففرد واحد يقول إذا تكوين قضى ربك ألا تعبدوا إلَّا إِيَّاهُ يعني متتمكن تعبد غير الله فهذي اللي يعبد البقرة عبد البقرة العارف يقول أنا قلت لك البقرة عين الله هذا اللي يعبد الأوثان شلون قال أنا قلت لك الأوثان هم عين الله والأصنام اللي يعبدون وإلى الآن موجودون على سطح الكرة الأرضية يعبدون الآلة التناسلية للرجل شلون يقول قلت لك الآلة التناسلية للرجل عين الله والجماعة اللي يعبدون بالمقابل الآلة التناسلية للمرأة والآن موجودون في المرأة هم عين الله وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا يا قضامو حكم إهناني التكوين مو تشريع خلق يعني الله أجبر الإنسان بأنه ما يتمكن يعبد غيره فإذا شفت هذه الإنسان عبد غيره انت جاهل لأنك مسلم إذا كنت عارف كانت تشوف غير ما موجود كل شي اللي الإنسان يعبده عين الله زين إهنان تعال على مصطفى الحميد طبعا كلامه هو وارد في المعاد ومفصل وب بعض الانصاف ونأتي به إن شاء الله في مبحث المعاد أما إهناني شفت حيف ما أجيبي هذا مع أنه فلسوف قوي وعارف قوي يقول أخطأوا لم يتوجهوا للجملة الثانية وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا هذا اللي يضرب الوالد أو الوالدة اشلون هذا الله كون خلق بشكل اللي يحسن للوالد والوالدة الضرب شلون إحسان للوالد والوالدة مصطفى الخميني يقول في كلامه في هذا الاستثناء وإلا هو زنديق ملحد كافر من العرفاء فهذا يقول لم يلتفتوا إلى الجملة الثانية الملاصقة وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا يعني البشر كان إلا أن يحسن إلى الوالد والوالدة وإذا أتشوف البشر شلون ده يحسن للوالد والوالدة فإذن على الأقل في هالآية وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا يا مو تكوين تشريع بالمناسبة فلد واحد في يوم من الأيام قبل ما جئ البعثيين قبل ما جئ كان رايح إلى قرية عراقية للمعدان للتبليغ فهذه طارها القضية أنه لازم تحترمون الوالدين خصوصا الوالدة لأنها مرأة والمرأة يعني تستحق الاحترام أكثر فقائل حتى متتمكن اتقول إله أوف ففريدم عيدي قيل إلا أنا ما أقول بس أكسر راسها

[30:00]

بالمجبنة الله قضى بمعنى خلقه بمعنى كونه أن البشر مجبور يحترم الوالد فهذا دا يكسر راس الأماية بالمجبنة هذا احترام أو قضى هنا تشريع مو تكوين إخواني القضية هوايا صارت للفلاسفة والعرفاء مالحة شافوا دا يأولون تأويل اللي كل واحد يعترض عليه مو فقط أعداؤهم يعترضون أولياؤهم أيضا يعترضون فشافوا الأفضل أنه يسوون تقية يكذبون حتى في المآزق في الموارد الحرجة فهي يقولون لا يا احنا ما عندنا تأويل دققوا النظر هذه الكلام الملاصدرة في الأسفار يقول الناس في فهم متشابهات القرآن والحديث على ثلاث طبقات في القران الكريم أكو متشابها في الحديث الشريف فالناس موقفهم من هذن المتشابهات شنو دققوا النظر شوفوا الكذب ما عليه الناس في فهم متشابهات القرآن والحديث على ثلاث طبقات الطبقة الأولى دققوا النظر الراسخون في العلم وبينا فيما سبق أن هناك نصوص دينية متنوة عديدة تقول بأن الراسخين في العلم حصرا هم المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين يقول الراسخون في العلم هذول الطبقة الأولى نريد أن نشوف موقفهم من متشابهات القرآن والحديث شنو وَهُمُ الَّذِينَ حَمَلُوهَا حملوا متشابهات القرآن والحديث على أهماتها الأولى ما عدن التأويل من دون مفسدة ما سووا تأويل وإنما فسروا القرآن بظاهر القرآن وما شافوا من ظاهر القرآن مفسدة تلزم منه من ظاهر القرآن نقصا أو نقضا مع أنه كذب صريح واضح روح إلى أي مكان من الكتب العرفانية تشوف عندهم تأويل شلون في متشابهات القرآن والحديث لا يحملون المتشابهات إلا على المفهومات الأصلية مرة أخرى الناس في فهم متشابهات القرآن والحديث فرقت الأولى الراصخون في العلم وهم الذين حملوها على مفهوماتها الأولى من دون مفسدة تلزم منه نقصا أو نقضا كسريح آخر هام للملا صدرة ولكن الملا صدرة ينقوله عن الابن العربي والقونوي يقول الملا صدرة كتب العرفاء كالشيخين العربي وتلميذه صدر الدين القونوي مشحونة أي مليئة مشحونة بتحقيق عدمية الممكنات وذكرنا هذا فيما سبق يعني أعدام الساعة الجدارية أمر ممكن فهذه عدم هذا أشوفه هذه عين الله لا تقول ساعة لا تقول ممكنات

[35:00]

هذه عين الله الممكن عدم الممكن المسلم لأنه جاهل يعتقد بأنه موجود ما عندني ممكن موجود هذه الشيء الموجود اللي تشوفه عين الله كتب العرفاء مشحونة بتحقيق عدمية الممكنات وبناء معتقداتهم ومذاهبهم على المشاهدة والعيان يقول كل شيء الله الدليل شنو أنا هالشكل أشوف أنتي ما تشوف لأنك مسلم المسلم ما يشوف وقالوا دقيقوا النظر على الجملة الثانية يعني العرفاء وفي مقدمتهم ابن العربي والقونوي وقالوا نحن إذا قابلنا وطبقنا عقائدنا على ميزان القرآن والحديث وجدناها منطبق على ظواهر مدلولاتهما منطبق على ظواهر مدلولات القرآن والحديث من غير تأويل يعني نحن من سوي تأويل فعلمنا أنها الحق لأن عقائدنا منطبقة على ظواهر القرآن والحديث علمنا أن عقائدنا حق ليش لأن منطبقة مع القرآن والحديث وكل شيء منطبق مع القرآن والحديث حق بلا شبهة ولا رأي انظروا كيف يكذبون يعني شافوا القضية صارت هوايا مالحا فتقيّة يكذب يقول ما عندي تأويل أنا أبدا ما عندي تأويل حتى إذا صار في مأزق في الحوار يتمسك بالكذب مرة أخرى للتأمل يقول الملاصدرة فكالشيخين العربي وتلميذه صدر الدين القونوي مشحونا بتحقيق عدمية الممكنات وبنى معتقداتهم ومذاهبهم على المشاهدة والعيان وقال نحن إذا قابلنا وطبّقنا عقائدنا على ميزان القرآن والحديث وجدناها منطبقة على ظواهر مدلولاتهما من غير تأويل فعلمنا أنها الحق بلا شبهة ولا ريب جيد الآن دعني قليل نذهب على القرآن الذي يقولون نحن مسلمون ونؤمن بالقرآن الكريم ونؤمن بظواهر القرآن والحبيب إخواني اذهب إلى سورة آلة عمران المباركة سبعة وثمانية وتسعة هو الذي أنزل عليك الكتاب منه بعض الكتاب آيات محتمات أي واضحات هنّ أم الكتاب هذه خلاصة الكتاب وأخر بعض الآيات متشابهات فأما الذين في قلوبهم زائغ الإنحراف نيل يعني الإسلام مو مسلم زنديق ملحد كافر فأما الذين في قلوبهم زائغ فيتبعون ما تشابه منه يتبعون الآيات المتشابهة من القرآن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يريدون يؤولون الآية ويريدون أعظم من الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة واحد الموجود وما يعلم تأويله ابن العربي أجل لكم الله أكل خرئ اللي يؤول الملا صدرا أكل خرئ اللي يؤول هو والخمين ماله والطباء طبائي ماله وأمثال هذول وما يعلم تأويله إلا الله أكل خرئ ابن العربي مو من الراسخين في العلم هناك نصوص عديدة متنوعه تقول الراسخون فقط المعصوم صلوات الله عليه وما يعلم تأويله إلا الله

[40:00]

والراسخون في العلم هستشوف تواضع الراسخين في العلم يقولون آمنا به آمنا بالقرآن متشابها محكما كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب هاذ اللي عند مخ يفهم العارف هو ما عندي مخ الفيلسوف هو ما عندي مخ هاذ ليه يتذكر والشوف بقية الآيات رَبَّنَا لَا تُزِ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا يا ربنا هديتنا فلا تخلي نصير عرفاء أو فلاسفة وهب لنا من لدنك رحمة يوم على يوم اطيني رحمة إنك أنت الوهاب رَبَّنَا شوف التهديد إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه الملاصد راهست في البرزخ دايشوف أبو أبو والخميني في البرزخ دايشوف أبو أبو والطبائهم في البرزخ قبل يوم القيامة قبل جهنم طب المنتظر في الدنيا أما إش قدري ريد يعيش حسن زاد آمل في الدنيا أما إش قدري ريد يعيش الجوادي الآملي هم في الدنيا رَبَّنَا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد مرة أخرى للتأمر هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياته محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنى وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهد لنا من لدنك رحمه إنك أنت الوهاب رَبَّنَا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد إخواني من الآن فصاعدان نتلو عليكم ان شاء الله العبارات القرآنية التي تدل على أن القرآن واضح طبعا القرآن واضح ولكن لازم تعرف اللغة العربية الفصحى لازم تعرف قواعد اللغة العربية بشكل موسع هذا شيء معلوم أما ما بيشي غامض حتى اتقول يحتاج إلى تأويل فهذا يقول القرآن يحتاج إلى تأويل وثم يؤول هذا بالإضافة إلى جريمة التأويل هذا دا يكذب الله عز وجل مو في مورد ولا في خمس موارد ولا في عشرة موارد يعني في موارد عديدةشوفوا دققوا النظار سورة النحلة المباركة الآية رقم 103 وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ الكفار المشركون يقولون إنما يعلمه إنما يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر الله يرد القرآن مالي ليس مال البشر لسان الذي يلحدون إليه عجمين لغة الإنسان لذلك الإنسان يعلمه الرسول القرآن هذا ليست لغة عربية وهذا القرآن لسان عربي مبين ليس فقط الله يقول هذا عربي يقول مبين عربي مبين كيف يحتاج التأويل التأويل في مورد الكلام غامض إذا كان الكلام واضح أولا آية أخرى سورة الشعراء المباركة رقم الآية 195 وإنه

[45:00]

القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين مرة ثانية الفلاسه والعرفاء كذب الله عز وجل مرة في الآية الأولى ومرة في هذه الآية آية أخرى أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم مفتتح سورة يوسف النبي على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام ألف لامر تلك آيات الكتاب المبين المبين يعني واضح ما بيغامض حتى يحتاج إلى تأويل بعد إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون القرآن عربي انتهم عربي فأنزلت القرآن باللغة العربية حتى تفهم إذا كان بشيء غامض يحتاج إلى تأويل اشلون هذا العربي البدوي صاحب الجمال في الصحراء آية كلمة أخرى من الطه المباركة الآية رقم 113 وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا دققوا النظر أنا نسيت أبين هذا قبل القرآن راجع التفاسير بمعنى المقروء والمقروء إذا كان غامضا فإشلون الناس الله أرسل الكتاب المقدس هذا وسماه قرآنا أي مقروءا يعني أي اقرأه حتى تستفيد إذا كان غامض إشلون الله يسمي قرآن أي مقروء إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلوا القرآن عربي انت عربي اقراه حتى تفهم أفوت وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرى إذا ما كان عربي واضح إذا ما كان قرآن فإشلون يقرا ويتقي لازم يقرا فيفتهم فيتقي إذا يحتاج إلى تأويل يقرا يفتهم ويتقي إشلون القرآن اللي ذاك الطرف ما يفهم لأنه يحتاج بالتأويل يحدث لهم ذكرى إشلون يذكرهم شوفوا إشلون الفلاسفة العرفاء يكذبون الله في القرآن مو في مورد واحد سورة الزمر المبارك الآية رقم 28 ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن دق النظر قرآن يعني مقروء من كل مثل لعلهم يتذكرون إذا ما يعرف لأن القرآن غامض يحتاج إلى التأويل من دون تأويل إشلون يقرا فيتذكر قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون إذا ما يفتهم سورة فصلة المباركة أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم حامين تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته بتفصيل إذا التفصيل كان غامض ويحتاج للتأويل فشن الفائدة بعد قرآنا عربيا مقروء وعربي لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون إذا القرآن كان غامض وإذا كان يحتاج إلى تأويل بدون تأويل الله شلون يوبخهم يقول فأعرض أكثرهم يقولوا خشن سوي الكتاب كله الغاص ما افتهمنا يعني افتهموه سورة الشراء المباركة رقم الآية 7 وكذلك أوحينا إليك

[50:00]

قرآنا عربيا مقروء عربي لتمذر أمة القرى ومن حولها أمة القرى يعني مكة ومن حولها معلوم إما قراويين وإما ما للصحراء هذول إشلون يفتهمون القرآن إذا القرآنا الغاص وتنذر يوم الجامع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الان إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله