النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

I seek refuge in Allah, the All-Hearing, the All-Knowing, from Satan the accursed. In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. O Allah, forgive first the wrongdoers who wronged Muhammad and the family of Muhammad, peace be upon them, وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا التاسع من شهري ذي الحجة الحرام يصادف يوم عرفة وفي نفس الوقت يصادف ذكرى شهادة مسلم بن عقيل وهاني بن عروة صلوات الله عليهما. هذا اليوم اليوم الثامن اللي كان يوم التروية كان يصادف ذكرى الخروجين وبعبارة أخرى كان يوم الخروجين خروج الإمام الحسين صلى الله عليه من مكة المكرمة باتجاه كربلاء المقدسة لعاشراء وخروج مسلم بن عقيل في الكوفة ضد النظام يزيد لعنة الله عليه ففي اليوم الثامن في يوم التروية خرج مسلم صلى الله عليه وفي يوم عرفة في اليوم التاسع استشهد اليوم العاشر واضح قيد الأرض. واليوم الخامس عشر يصادف ذكرى ميلاد الإمام الهادي صلوات الله عليه الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه الفناء في الله عز وجل المطلب الأساسي للعرفاء وحدة الموجود أي كل شيء شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل ولكن عندهم مطالب أخرى يذكرونها للذين يريدون صيدهم يريدون إضلالهم في الطريق أما عندما صادوهم بالكامل فيذكرون لهم وحدة الموجود فمن جملة الأشياء الفناء في الله عز وجل وبعبارة أخرى الحركة الجوهرية ودققوا النظر حتى المطالب تصير واضحة إن شاء الله تعالى وحدة الموجود تقول بأن الأشياء واحدة وذلك الشيء الواحد هو عين الله عز وجل الفناء في الله عز وجل أو الحركة الجوهرية تقول بأن الأشياء سوف تصبحوا عين الله عز وجل يعني يخلون به لوفة في أول الآمر للغافلين ما يقلون وحدة الموجود وإنما يقولون كل شيء سوف يصبح عين الله ما يقلون كل شيء الآن عين الله إخواني شوفوا فيما سبق أيضا أشرنا إلى هذا المطلب كرارا ومرارا

[5:00]

عندهم الشيء يقال له التطور الإلهي يعني الله يتطور أي يتبدل من شيء إلى أشياء إلى شيء آخر إلى شيء آخر فالله دائما في التطور إلى أشياء ومثلنا له في ما سبق إذا تذكرون المثال بالبرتقال الواحدة برتقال ثم تغسل ثم تقشر ثم تؤكل ثم تستقر في المعدة نتيجة تنقلب إلى أجلكم الله مدفوع وبول وضرطة وفسوى وعراق والإفرازات المتنوعة للبدن الإنسان ونتيجة تصير قوة في بدن الإنسان نتيجة تصير نشاط في بدن الإنسان نتيجة يحرك الإنسان يقولون الله هكذا والعياذ بالله ناقل الكفر ليس بكافر يقولون الله هو في مقامه ثم عند قوس نزول ثم عند قوس صعود ويقصدون بالقوس هنا الدائرة يعني نصف الدائرة يعني الله الشكل في دائرة يتطور وهذه الدائرة بيها نصفين نصف من الله ينزل يعني الله ينزل إلى أسفل سافرين ونصف آخر الله يصعد يصعد يصعد إلى مقام الألوهية للقسم الأول يقولون قوس النزول يعني الله ينزل مثل ما البرتقالة نزلت في البدن نزلت حتى صارت مدفوع ثم نتيجة البرتقال تصعد تصير قوه في البدن تصير نشاط في البدن قوس النزول قوس الصعود يقولون أول مر الله ويسموا لاهوت أول مر الله ينزل يصير عقل زين للعقل يقولون جبر بعدين الله اللي نزل صار عقل ينزل يصير النفس الكلية للنفس الكلية يقولون ملكوت بعدين الله اللي صار نفس كلية ينزل يصير مادة للمادة يقولون ناسود المادة وتدري المادة يعني شنو يعني انت مادة فاذا انت الله والساع هم مادة اذا الساعه الله وهذه الثعلب اللي بالليل يجي الى طرقات لندن هذا هم مادة فهذا هم الله فاذا تريد تسمع صوت الله في جوف الليل زين استمع الى صوت الثعلب في لندن اذا أخذك الأرق فهذه ترى مو صوت الثعلب يا حمار هاذي صوت الله هذة في قوس النزول في قوس النزول الله نازل صاير ثعلب وهذا صوت الله مو صوت الثعلب يقولون المادة اللي يسموها ناسود هذا ربما يكون هيولة للهيولة هم يقولون قوة مو هذه القوة الي نعرفها للقوة هم يقولون استعداد يعني ثلاث مفردات لمعنى واحد الاستعداد القوة الهيولة كمثال توضيحي والامثال تضرب ولا تقاس لا قياسة في الأمثال المثل يقرب من جهة ويبعد من جهات لازم تكتفتون اليها المراحظة

[10:00]

شوفوا عينا مثل نوات النخلة نوات النخلة نوات النخلة ترى مو نخلة أما في نوات النخلة اكو استعداد انها يتصير نخلة مثمرة زين للإستعداد يقولون هيولة يعني للنوات يقول هيولة النخلة للإستعداد يقولون قوة يعني قوة النخلة مو القوة بمعنى الضعفها فمادة تنقسم الى قسمين ربما المادة تكون هيولة بمعنى قوة بمعنى استعداد ربما تكون بالفعل مادة فعلية يعني النخلة الي اتشوف في البصرة وبيه التمر التمر معلق عليها مادة فعلية يعني مو بالقوة مو هيولة مو استعداد زين فعندما الله يصير عينالمادة بقسميها الاستعداد والفعلية فبعد قوس النزول ينزل الى اسفل سافليين لهذا نقول المدفوع عين الله يعني الله نزل الى اسفل السافليين ثم المدفوع يصعد يعني هذي المدفوع يجمعو وربما يشترو فيودوا للبساتين فيوزعو على التراب تراب البساتين والماء هم موجود واشراقة الشمس هم موجودة وما ادي الرياح هم موجودة فخلاصة المدفوع تنزل ويتروها الى جذور الاشجار ومن جذور الاشجار تصعد اتصير برتقالة زين اتصير عشب العشب ياكل الخروف يصير لحم اللحم ياكل الانسان ياكل ابو الانسان فيصير دم الدم يصير مني المني يروح فر الرحم فيصير تطورات الهية لتقول يا حمار تطورات بشرية يصير تطورات الهية فالجنين يتولد زين اودقق انظر اهماني وثم هذه البدا ما بروح يصير بروح ثم يقوم يصعد نفس القضية اللى نزلت تصعد يعني اول كان لاهوت جبروت ملكوت ناسوت هس يصير ناسوت ثم ملكوت ثم جبروت ثم لاهوت هاي الحركة الجوهرية الحركة الجوهرية تبين فقط قوس الصعود متبين قوس النزول الجوهر يعني عين الشيء مقابل العرض العرض مثلا اللون اما الجوهر عين الشيء يعني عندك سجاد هذ السجاد سمى جوهر بس اللون ماله اللى احمر هذا سمى عرض يقول الحركة الجوهرية بعبارة اخرى يقول الحركة في الجوهر يعنى ذات الشيء دقق النظر انا استعمل الفاظ نابية حتى القضيه تبقى في اذهانكم و الا انا مو غير مؤدف والحمد لله فالجوهر يعنى الله يصير بي تحولات تطورات يعنى هذي كانت عذرة فصارت مادة دخلت في جذور الشجر وصارت شجرة وصارت عشب وصار خروف وصار انسان وصار دم وصار مني وصار جنين هذ الشكل صعد فاذا في الجوهر اكو حركة يعنى الجوهر مو اكو حركة يعنى زيد يروح من لندن الى كربلا المقدسه

[15:00]

لا لا في نفس زيد اكو حركة وزيد هام تدرون واهم في نفس الله اللي هسه اتسمى زيد اكو حركة فهادي يقولون الي الحركة الجوهرية هسه اقرا لكم بعض النصوص بس لا تنخدعوا ها المطلب الاول للعرفاء وحدة الموجود مو الفناء في الله عز وجل مو الحركة الجوهرية مو قوس النزول وقوس الصعود مو التطور الالهي اللى دائرة كاملة هذ الشكل يصعد وينزل يصعد وينزل لا لا عندهم المطلب الحقيقي شنو واحدة الموجود هسه اقرا لكم بعض النصوص فلوتين ميكويات هاذا فلوتين الاسكندرانى عارف قديم وعندك كتاب الى الان موجود اثولوجيا هاذ الكتاب الي الملاصدرة والحمير الاخرين اللي كانوا يتبعونه خلال قرون طوال قرون كانوا يتصوروا انه لارسط الماد البحث اثولوجيا العرفان لفلوتين العارف كانوا يتصوروا لارسط الماد البحث وثم كانوا يأولوه حتى بصير ينطبق ففلوتين من القدمة واسكندرانى كان يعيش في الاسكندرية الاسكندرية مدينة معروفة في مصر ربما ثاني مدينة في مصر فهادي يقول ومن كلام تعرف انه واحدة الموجود ما مطبوخة ما كانت مطبوخة في ذهنه بشكل كامل بعدين واحدة الموجود صارت مطبوخة في اذهان العرفاء ما يبيّن واحدة الموجود بشكل دقيق شوفوا طابعا فارسي والترجمة بالخلاصة وتسئلون من الاخرين حتى يترجمون لكم النصوص بالتفصيل فلوتين ميغويان فلوتين يقول كرارها هنقامي كأسخابة بجارم شباب كرارا عندما استيقظ من نوم البدن ما يقصد هذا النوم العادي يعني يقصد نوم الغفلة يعني انا غافل اعتبر نفس فلوتين بس بعدين التوجه التفت فيشوف انا عين الله بس الخطأ ما لعند العرفاء شنو انه هاذ اللي عين الله بعد ما بكرارا ومرارا انت عين الله قديما والان وفي المستقبل مو انه اتصير عين الله ثم ترجع ثم اتصير عين الله ثم ترجع شوفوا شنو يقول دارها هنقامي كأسخابة بدارم شباب وبخدمي ايم والتفت الى نفسي من الغفل اصحو وجهان بيرون راب اشتسر مينهم واخلي العالم الخارجي ورا ظهري لان هاذي مو عالم خارجي هذي الله وان در خدرمي ايم وادخل في نفسي اغوس في ذاتي زيبای حيرة انگیزي مي بينم اشوف جمال اللي يحيرني دران دن به تعلق خود به جهان علوي اعتماد نيا بهم في تلك اللحظة اشوف آن لفس متعلقي بالعالم العلوي ووالاترین زندگی رامي گذارانم وا اتقلب في افضل حياة مو فقط هاذي واز جهان عاقلمي گذاران اصير عقل بعد آن مو بدن عقل وثم من العقل هام اتحول وازهمية معقولات برترني برا فاطير فوق جميع المعقولات

[20:00]

قول جن انا اطير فوقه قول ملك انا اطير فوقه قول انس انا اطير دقق النظر وبا خدا يكيمي جردم واتحد مع الله بعد الله مو شيء آن شيء أنا الله الله آن شوفوا ده يخلط بين وحدة الموجود وبين الفناء في الله عز وجل بس هاذو كان قديم بعدين صار تطور في وحدة الموجود مره اخرى للتعامل فلوطین می گوي بارها هنگا می كي اسخاب تنبی دار می شوم ذا به خد می آم وجهان بيرون را پشت سر می نهم و اندر خد در می آم زیبايی حيرة تنگیزی می بینم درندم بتعلق خدا به جهان علوی اعتماد می آبم و والاترین زندگی را می گذارانم و از جهان عقل می گذارم و از همه معقولات برتر می پرام وبا خدا يكيمي جردم زیب تصريح آخر هاذو هم فارسي ولكن بالشعر هاذو للمولوي للمولوي معروف من العرفاء الكبار وكتابه المثنوي هم معروف وغير المثنوي هم عند كتاب شعر آخر اسم الديوان شمس تبرزي الشعر مو مال شمس تبرزي ماله بس سماهو باسم شمس تبرزي لأن شمس تبرزي كان مراد المولوي والمولوي كان مريض الي فمينا كثير من قضاياه وما في ما سبق فهادي يقول في الشعر يقول مور دام از حیوانية آدم شدى اني تشنت حيوان تشنت خروف بعدين الادمي اكل خروف صار دام الدم صار نطفة النطفة دخلت الرحم طبعا هناك ملاحظة لغوية صغيرة عندما المني يكون في بدن الرجل يسمى مني عندما يستقر في الرحم يسمى نطفة يعني النطفة والمني شيء واحد عندما يكون عند الرجل اسمه مني عندما يكون عند المراه نطفة فصرت دام صارت مني صارت نطفة وجاوزت المراحل حتى ولد الجنين مور دام از حیوانية آدم شدى تحولت من الحيوان الخروف الى طفل الى انسان بس چه ترسم كيز مور دام كم شدى فلماذا اخاف متى انا من الموت التطور انتقصته انا من الموت ارتفعته طبعا يبيّن الحركة الجوهرية هي بيّن قوس الصعود مو قوس النزود اللى الله في كل مرحلة ينتقص كان الله صار شنو بيّنا المراحل لا هذا قوس الصعود حملي دیگار بمرام البشر حملي ديگار يعني مرة اخرى فى تطور آخر انا أموت من البشر يعني اتطور من البشر فى شنو اصير تبرارا از ملائك بالو پر فرياشي واجنحتي اتصير رياش واجنحت الملائكة فهذه البشر صار شنو ملائكة مو هذه البشر صار ملائكة هم التفت الله اللى كان بشر صار حسّ ملائكة بعد واز ملكهم با يدم جستنزجو ولازم من الملائكة هم اتطور الى شيء آخر الى اي شيء كل شيء انهالك الا وجهه الملك هم يروح فيصير وجه الله

[25:00]

شوفوا هذه من مواقع تأويلاتهم يعني كل شيء انهالك الا وجهه يأولو بالتطور الالهى يعنى الله كان ملك ثم تطور صار اله بعد يبين نفس القضية بتكرار بارد يجر از ملائكة پرا شفا مرة اخرى من الملائكة اطير شنو اطير يا مولى بي انش اندر وهم نايت انشفا الشيء اللى فيه وهم الانسان ما يجی آنا اصير ذاك الشيء ذاك الشيء شنو الله عز وجل بعدين يقول بس ادم قارب بناء على هذا كل هات تطورات اتصير ادم اتصير ادم يعني شنو يعنى اتصير الله محظان مو انه شوفوا اجيبلكم مثال منو رايح للبصرة منو رايح للفاو منو رايح لشط العرب او الاسم الايرانى اللى اسماعى تذكرا شوف دجلة والفرات يمتزجان وثم يصبان في الخليج فمدة طويلة مسافة طويلة ما دى خمس كيلو مترات اقل اكثر تشوف المياه بوقع متغير اللون ماء تقريبا اسوت هاذي مال الخليج اللى دى يخبط وية النهرين وماء بعدة اسفر هذي مال النهرين بعدة مو خابط وية الخليج عرفت شلون يقول التطورات اتروح تصير الله اذا صارت الله بعد مسافة كيلو مترات متشوف ماء اسفر كل الماء تشوف وية كانه اسوت يعنى كله صار خليج بعد فرات والدجلة وهذي من الكلكات ماكوم عينوا الله بس عدم جار دم عدم بعديا اصير عدم مو اصير عدمها يعنى ملائكة بعد ماكون انسان بعد ماكون خروف بعد ماكون كل يصير الله بس عدم جار دم عدم كن ارغنون ارغنون آلة موسيقية وبيننا فيما سبق ان الغناء تلاوة عند العرفاء والآلات الموسيقيه نسخ القرآن الكريم عند العرفاء يعنى ماعدهم مشكلة بينناها فيما سبق يقول بس عدم جار دم عدم كن ارغنون سامع صوت الآلة الموسيقية اللى اسمها ارغنون ماعده باسم ارغنون باللغة العربية باللغة الانجليزية شنو ماعده به فا ارغنون صورته اشلون قويدم كاننا اليه راجعون دقق النظر في صوت الآلة الموسيقيه اذا انت مو حمار اذا عارف فاتشوف الصوت يقول لك اننا اليه راجعون همي اول الآية انها يعنى هذه الخروف صار الله قبلهم كان الله قبلهم كان الله في قوس النزول نزل هسة في قوس السعود الحركة الجوهرية دا يصعد يصعد حتى يصب مرة اخرى للتأمل مردم از خیوانيه آدم شدن پس چه ترسم کیز مردن کم شدن حمله دیگر بميرم از بشر تا برارم از ملايك بال وپر واز ملک هم بايدم جستن وجوب كل شيء حالك الاوج هو بار دیگر از ملك پر ران شبه انش اندر وهمنا يد ان شبه پس عدم جردم عدم چن ارغنون قويدم كنا اليه راجعون هالابيات الخمسة للمولوي كلش مشهور وتسمعهن حتى فوق المنابر وتقراهن في اشعار العرفاء وفي كتب العرفاء وبالذات تشوفهن

[30:00]

في كتب الخميني ماكو كتاب عرفاني الا هالاشعار الخمسة موجوده فى الكتاب اما كلها تقية لا يعتقدون بحركة النزول وحركة الصعود لا يعتقدون بالحركة الجوهرية يعتقدون بوحدة الموجود بس اندما يصيد فرد واحد غافل فى اول الامر الشوية للعبوية فاذا سيطر عليه يبين اليه السر الاساسى وهوا وحدث الموجود وبعد تصريحات اخرى منتظارى مقويات منتظارى قلنا فيلاسوف واعرف وهوا مربع للخميني ومستفيد هسى اشقد ما عدري من الطباطباء صاحب البيزان طبعا الخمينى اعظم منه فلسفة واعرفان لا شك منتظارى مقويات شوفوا شنو يقول الامام الامام هنا نيقصد الايمة الاثنا عشر عليه السلام الامام هامشون بيومبر اكرام صلى الله عليه وآله دارايمقامات عالية روحى ومع النبي الامام مثل النبي عنده مقامات عالية روحى ومعنويه وارتباط باعالم الغيب عنده علاقة بعالم الغيب ووصوله بكمال انسانیات وهذا واصل الى كمال الانسانيه ليش واصل الى كمال الانسانيه دق النظر دار اثر السير مع نبي الى الله هسى هذي شيء آخر الاسفار الاربعة السافر منا الحق من الخلق الى الحق يقول الامام ساير امام مثل النبي اللي صاير نبي الى الله في اسر المسر إلى الله سائر and to the prophet before it was nothing it was normal to the imam before it was nothing of course this is according to religious texts and there are religious texts in dozens that show that the creation of the infallible the 14th may Allah be pleased with them differs from the creation of the human being look carefully he says the connection with the unseen world and reaching the perfection of humanity in the course of the journey with the prophet to Allah and the creation in the self and the attributes of my God the imam like the prophet is created in the self of the divine what does he mean by creating he means he said he told you that after death there will be no more after there won't be a prophet there won't be Muhammad after there won't be Ali and Abu Talib after there won't be Ali and Abu Talib it will be nothing it will be perfection what happened? Allah so the prophet goes to visit his comforter he visits Allah when he meets those who go to visit Imam Hussein they don't visit Imam Hussein these are doves they visit Allah Imam Hussein became nothing then he becomes nothing but Allah very much the prophet said imam like the prophet has high spiritual and moral status and connection with the unseen world and reaching to the perfection of humanity in the effect of spiritual journey towards Allah and being in the self and attributes of God very much here is there is a single note that is very important the curve of descent and the curve of ascension or the circle of divine evolution does not have Imam and Prophet everything is this shape so the orange

[35:00]

evolved in every human body like this in the body of Shemra like this in the body of the Messenger of Allah like this so this is from their lies from their deceit from their deception that makes the Prophet and Imam from humans no he says the curve of evolution divine in everything in everything the Mawlawi did not say Imam is this shape he did not say the Prophet is this shape he did not say Adam is this shape no this shows a complete base in every human but in all creatures i.e. the dog is this shape O Allah the pig is this shape O Allah so here to wait this deceives you each one this is divine evolution but it is not divine evolution that means it is something Allah then develops to another thing so don't make you the prophets of his messengers or his followers Salman Abu Dharr like this no no what they are in shape what they are was Allah in movement descent then became Allah my brothers for Muslims Sha'aliya Nabi Al-Arafa who are naturalists from the religion of Islam to the religion of Muhammad in relation to Muslims in religious texts in verses and honorable hadiths there is an approach from Allah without reaching him do not reach to Allah so how by the God you approach from Allah and when they say approach from Allah does not mean that Allah is in a body and in a place and this is in the Muslims and Al-Arafa something else because knowledge Zindik atheist disbeliever Muslim do not reach Allah but approach to God is not real magical and now I don't want to read the Qur'an and when I go to the house Insha Allah after the gathering review the last verse of Surah Al-Aq says come when he tells you to come not a real miracle is not a real miracle and it does not come from God but from Allah and He says in Surah Al-Aqsa Surah Al-Aqsa Surah Al-Aqsa Surah Surah Al-Aqsa Surah Al-Aqsa Surah Al-Aqfa Surah Al-Traha Surah Surah Al-Taa Pum Sats Raisa Kal anyway пока I'll come and إلا إذا تصير عارف فإشلون أتمكن إذا صرت عارف إلا بطريق خاص

[40:00]

عند العرفاء هو إدراك الحق بالحق أنك تفهم الله بواسطة الله يوم الله صدره فسر لي العبارة الغامضة إشلون أدرك الله أفهم الله بواسطة الله يقول عند فناء السالك السالك يعني العارف إلا إذا يتقدم في العرفاء عند فناء السالك واستهلاكه في التوحيد عندما يفنى في الله ويصير عدم بعد يكون الله خالص وإذا صار الله خالص إشلون مايفهم الله شنو إذا ماء الفرات وماء الدجلة انقلب إلى ماء الخليج فبعد ماء خليج مو فرات الدجلة طبعا إهنان دينت لكم الملة صدرة حمار عجيب مطي غريب فيما سبق إهنان هو اللي دا يزعو إلى وحدة الموجود دا يستعمل كلمة التوحيد مايفهم لازم يقول واستهلاكوا في الوحدة يقول واستهلاكوا في التوحيد التوحيد يعني الله واحد الوحدة يعني جميع الأشياء واحدة وذلك الواحد هو الله شوفوا اشقد مخة يعني يأكل خرى أكبر من نفسه يعني يبشر بوحدة الموجود اما هو يستعمل كلمة التوحيد واصلا النزاع هنا المسلم يقول للعارث توحيد نوحدة التوحيد مو الوحدة اكون كتاب بهذا الاسم توحيد نوحدة يقول الملة صدرة جميع المحققين الكابر الحكماء والصوفية متفقون على تنزيه ذاته تعالى عن وصمة النقص وامتناع ادراك ذاته الأحدية بالكنح الا بطريق خاص عند العرفاء هو ادراك الحق بالحق عند فناء السالك واستهلاكه في التوحيد هنا عدن نصين من الخميني مجبور اتركهما هذه الليلة متى اقراهما ما ادري بعد سنة اقل اكثر لان اكون نص آخر كلش مهم هذي النص وهاذي النص العرفاء يخفونه شوفوا حسب الحركة الجوهرية الحركة في الجوهر واتتمكن كتب العرفاء حتى كتاب المنتظر از آغاستها انجام يمكن اسمه يفصل هذي الشي يعني عندما الجنين ولد عندما الجنين خاضع لتطورات الاجنة في رحم الام عند ذلك الجنين حسب الحركة الجوهرية يصير روح وثم الروح تصير عاقل وهي الشكل فاذن الارواح تطورات عن الابدان مهشكل فاذن في دائرة التطور الالهي او في قوس الصعود فقط اللي يقال له الحركة في الجوهر الجسم يصير روح والروح يصير عاقل الانفس المجردة كل هذن الاشياء تطورات الجسم مو هشكل وتعال على الملا صدرا اشلون ابو بكر عنده اعترافات هو هم يخهم شنو دا يقول في نفع الحق اشلون عمر هشكل عائشة هشكل هذول العرفة هام الشكل يقول الملا صدرا للنفس الانسانية كينونة كينونة يعني شنو? وجود سابق على البدن قل لي يا مطي يا حمار ليش متفهم انت اخوة حسب الحركة الجوهرية يعتبرت النفس الانسانية تطور عن البدن الانساني اشلون هستي تقول النفس الانسانية متقدمة على البدن اما هذا في صالحنا يعني هذا

[45:00]

اعتراف منه بأنه زندوق ملحد كافر مو مسلم دققوا النظار كلش تصريح قوي للنفس الادمية كينونة سابقة على البدن فعالم الارواح كان قبل عالم الاجسام عالم الاجسام بالنسبة للانسان ابتدى مع خلقة آدم على نبينا وآله وعليه صلاة والسلام اما عالم الارواح قبل خلقة آدم بمدة طويلة وهذا الاشرام يذكوره في النصاص الدينية المقدسة يقول والروايات في هذا الباب من طريق اصحابنا يعني الشيعة لا تحصى كثرة رواية واحدة خمسة عشر اثلافين لا تحصى كثرة الروايات الارواح قبل الاجسام اما الحركة الجوهرية ما في العرفاء يتقول الارواح تطورات عن الاجسام دقتك النظر شوف الله شلون يجبر حتى يعترف حتى ان كينونة الارواح قبل الاجساد كانت من ضروريات مذهب الامامية رضان الله عليهم ضروري يعني الحكم اللي ما بخلاف وجوب الصلاة ضروريهم وجوب الحج ضروريهم فضروري عند المسلمين ان الروح خلقت قابل البدن اما الحركة الجوهرية شنو يتقول راجع كتاب الزنديق الملحد الكافر المنتظري الفارسي اللي اسمه از آغاستها عن جام يصرخ حتى يفهمك بان الروح تطور عن الجسم يقول الآية الكريمة مثل البقية اللي يأولون ثم انشأناه خلقا اخر يقول البدن صار روح يا حمار يا مرطب اللي بعدك باقي مسلم لازم تعرف البدن يصير روح مو ان الروح كان قبل البدن يقول الملا صدرا للنفس الادمية كينونة سابقة على البدن والروايات اللي تتحدث عنها والروايات في هذا الباب من طريق اصحابنا لا تحصى كثرة حتى ان كينونة الارواح قبل الاجساد كانت من ضروريات مذهب الامامية رضوان الله عليهم امين رب العالمين اللهم صل على محمد وعليه محمد والجن فرجهم والعلم عنهم سلامكم الله جميعا