النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان والعرفاء، وقبل استعراض ذلك إخواني اليوم الثامن عشر من هذا الشهر الشريف يصادف ذكرى الغدير. والغدير عيد عظيم منسي بوجه أو بآخر. وقد سئل الإمام الصادق صلى الله عليه كما يذكر الحديث الشريف المرحوم المقدس الحاج الشيخ عباس القمي في كتابه مفاتيح الجنان لضوان الله تعالى عليه سئل الإمام الصادق صلى الله عليه هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والأضحاة والفطر؟ فقال النعم أعظمها حرمتان شن الأضحاة مقدسة؟ مقابل الغدير، شن الفطر مقابل الغدير؟ شن يوم الجمعة مقابل الغدير؟ أعظمها حرمتان قال الراوي وأي عيد هو؟ فقال اليوم الذي نصب فيه رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام وقال من كنت مولاه فعليون مولاه ونفس اليوم يصادف عيدا آخر عظيمة منسيا بوجه أو بآخر أيضا وهو عيد مقتل عثمان لعنة الله عليه ومن يستعرض مطاع ومثالب ومعائب عثمان أن قتلة واحدة في الدنيا ما كانت جزاء جرائمه وإنما جزاؤه جرائمه ابتدأ من دخوله البرزخ وإلى الآن ومن الآن إلى أبد الأبد في جهنم عثمان كان أحد المشتركين في المؤامرة على حقه حيات رسول الله صلى الله عليه وآله عند رجوعه من تبوك على عقبة هرشة وأثمان هو الذي أقال إسلامه رسول الله صلى الله عليه وآله في القضية المعروفة قال له رسول الله صلى الله عليه وآله اذهب فقد أقلتك إسلامك يعني ما إبحاج إحنا لإسلامك انت روح اقالة الإسلام يعني شنو يعني عاد إلى الكفر إلى الشرك إلى الجاهلية الأولى وهنا ملاحظة مهمة جداً وهي الإيمان مو في معرض الإقالة أو عدم الإقالة فريد واحد إذا مؤمن مؤمن فالإيمان لا يخضع للإقالة وعدم الإقالة

[5:00]

وإنما الإسلام بالمعنى الثاني يخضع للإقالة وعدم الإقالة راجعوا الآية الكريمة قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فإذاً الإيمان ميت إذا كان موجود موجود إذا كان مفقود مفقود وإنما الإسلام الرسمي إن صح التعبير الإسلام التشريفاتي إن صح التعبير فهو يخضع للإقالة وعدم الإقالة رثمان ما كان مؤمن في يومنا الأيام وإنما كان مسلم من مصادق الآية الكريمة قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم رسول الله حتى هذا رفعه عن أثمان قال اذهب فقد أقلتك إسلامك ما قال له اذهب فقد أقلتك إيمانك هذا النماذجان مثالب ومطاع ومعائب أثمان متنوع كثير جدا إذا فلد واحد من الكتاب الإسلاميين يضع فيها كتابا فحتما يأتي الكتاب أكثر من مجلد واحد فاليوم الثامن عشر يصادف عيدين عظيمين عند الله عز وجل عيد الغدير أعظم الأعياد وعيد مقتل عثمان لعنت الله عليه ولا أدري ماذا تكون درجته في سلسلة الأعياد الإسلامية أما شيء على شيء عيد عظيم إخواني اليوم الثاني والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى شهادة ميثم التمار صلى الله عليه على يد الحجاج ابن يوسف الثقفي لعنت الله عليه وهو من حواري أمير المؤمنين والحواريون في الدرجة في المقام الإلهي أعظم أصحاب المعصومين الأربعة عشر على الإطلاق نعود إلى العنوان متح الفلسفة والفلاسفة والعرفان والعرافات بعد ما عرفنا شيئا يسيرا من مرفوضية الفلسفة والفلاسفة ومن مرفوضية العرفان والعرافاء فنستعرض بعض المدائح للفلسفة والفلاسفة والعرفان والعرافاء حتى تعرفون بعض حقائق المادحين يقول الملاصدة دقيقوا النظر أرجوكم الانتباه لأن القضية اعلم أن الفلسفة استكمال النفس الإنسانية بمعرفة حقائق الموجودات على ما هي عليها شنو الفلسفة؟ الفلسفة أن النفس الإنسانية مو كاملة فتريد تكون كاملة فتصير كاملة ومعرفة حقائق الموجودات ما هو الملك؟ ما هو الجن؟ ما هو الشيطان؟ ما هو الإنسان؟ معرفة حقائق الموجودات على ما هي عليها يعني معرفة واقعية مو معرفة وهمية مو معرفة تخضع بالشك والريب وما أشبه الفلسفة تعلم الإنسان حسب كلام الملاصدرة تعلم الإنسان أنه حقائق الموجودات شنوية والحكم بوجودها الفلسفة تعلم الإنسان أن الموجودات موجودتون

[10:00]

سيشوف البطران أول يقول العلم بحقائق الموجودات بعد ذلك يقول و... حكم بوجودها تحقيقا بالبراهين لا أخذا بالظن والتقنيد يعني الفلسفة اتعلمك حقائق الموجودات حسب البراهين والأدلة مو حسب الظن والتقنيد جيد بقدر الوسع الإنساني بمقدار طاقة الإنسان يعني شنوية صار تناقض أول مرة يقول الفلسفة تعلمك حقائق الموجودات بعد ذلك يقول بقدر الوسع الإنساني فإذا ربما الفلسفة تعرفني حقائق الموجودات ربما لا و إن شئت قلت دققوا النظر نظمالعالم نظما عقليا على حسب الطاقة البشرية ليحصل فيه من الآخر أنه يجب أن تكون نظمة لأنها هي نظمة ليحصل التشبه بالباري جل ذكرى الباري نظم العالم خلق العالم حسب هذا التنظيم الموجود فالفلسفة عقلا تقول لك إي لازم الشمس تكون ها المكان لازم القمر يكون ذاك المكان لازم الزهرة تكون تكون في أمكانتها فأقلا يسوي لك تنظيم للعالم مثل ما الله سوى تنظيم للعالم ما أفهم ليش تنظيم إذا زرد واحد جاب لي سجاد فذاك الواحد جاب لي السجاد وأنا رأيت حتى أكون في مستوى ذاك الذي أهداه إلي يعني شوفوا يخرط بس مو مشكلة المقصد أنه دا يمدح الفلسفة زين هذا يكون في بالكم اعلم أن الفلسفة استكمال النفس الإنسانية بمعرفة حكمها والحكم بوجودها تحقيقا بالبراهين لا أخذا بالظن والتقليد بقدر الوسع الإنساني وإن شئت قلت نظم العالم نظما عقليا على حسب الطاقة البشرية ليحصل التشبه بالبارئ جل ذكر هذا تصريح تصريح آخر بعدما يحكي مقدار يقول فقد انجل انجلا يعني واضحة صار واضح فقد انجل وجه شرفها ومجدها الضمير يرجع إلى الفلسفة يعني بعد بيان المولى صدراء يقول صار واضح الفلسفة مجيدة جيد إذا هالشكل إذا الفلسفة شريفة الفلسفة مجيدة فلازم أعلمك الفلسفة لازم أعلم التاريخ أعلم الأجيال الصاعدة إلى يوم القيامة الفلسفة زين فيجب اذن انتهاج معالم غورها ونجدها الغول يعني المكان الواطئ النجد يعني المكان المرتفع فإذا خليني أبين إلك الفلسفة بجميع زواياها غورها ومجدها حتى تنتهج الفلسفة تنتهج أي تسير في الحياة على ضوء الفلسفة فلنأتي على إهداء

[15:00]

منها التحف هو معلوم جامع التحفر والطرف جامع الطريف الطريف يعني الشيء المحبوب الجديد مقابل التليت فلنأتي يقول فاسمح لي أهدي لك مقدار من الفلسفة فلنأتي على إهدا والنقبل من الإقبال على تمهيد أصولها وقوانينها خلي أرتب أصول وقوانين الفلسفة إلك وتلخيص حججها وبراهينها وألخص إلك الأدلة مالك الفلسفة بقدر ما يتأتى لنا بالمقدار الممكن إلا الفلسفة أعظم من هذا بس بالمقدار الممكن دق النظر خيام لا صدرة أنت إيمين حصلت الفلسفة والجامع متفرقات شتى واردة علينا من المبدأ الأعلى الله بالعلم لدني علمني الفلسفة وأنا مقدار من الفلسفة أريد أعلم خيام لا صدرة ليش الله أعطاك الفلسفة وما أعطى زيد وعبيدي يقول لا تكون فضولي أكثر من اللازم فإن مفاتيح الفضل بيد الله يعتيه من يشاء أعرضها الملاصدرة في الأسفار هذه الفلسفة إلهية علم لذنب حتى تصريح هو يدي ضد الفلسفة مرة أخرى للتأمل فقد إنجل وجه شرف ومجد فيجب إذا انتهاج معالم غور نجد فالنات على نقبل على تمهيد أصولها وقوانينها وتلخيص حججها وبراهينها بقدر ما يتأتى لنا والجامع متفرقات شتى واردة علينا من المبدء الأعلى فإن مفاتيح الفضل بيد الله يعتيه من نفسه يقول الملاصدرة إن الناس في فهم متشابهات القرآن والحجيث على ثلاث طبقات في القران الكريم أكو محكمات يعني أمور واضحة وهو أكثر القرآن وأكو متشابهات يعني أمور غامضة إنما وليكم الله الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ما المقصود بهذا في القرآن ما مذكور هذا بالصراحة في الحديث مذكور أنه أمير المؤمن صلوات الله عليه فأكو في القران محكمات أي واضحات ومتشابهات أي غامضات وأكو غامضات أي الواضحات هو واضحة أي معروفة مفهومة أما المتشابهات الغامضات مو واضحة فكل فرقة تفسر المتشابهات بشكل طبعا أمرنا من قبل الإسلام أنه نأخذ الغامضات من المعصومين الأربعة عشر من خوطب به إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي والنصوص دينية متنوعة الكثير الملاسدرة يقول

[20:00]

الناس في فهم متشابهات القران والحديث على ثلاث طبقات الطبقة الأولى يقصد بها العرفاء وذكرنا فيما سبق الطبقة يقصد بها المجسمة وإن شاء الله تأتي في المستقبل الطبقة الثانية يقصد بيه مجموعة من جملتهم الفلاسفة عرفت كيف سنقرأ نص هنا في التصريحين السابقين يمضح الفلسفة إلى درجة أنه يقول الفلسفة الموجودة عندي والمذكور في الأسفار يتحجم على الفلسفة وما سوي استثناء زين يقول والطبقة الثانية وهم أهل النظر العقلي من العلماء النظر العقلي يعني التفكير يعني بعقله ينظر ينظر مو يعني يباوع يعني يفكر يعني يريد ينظر يعني تفكير ويجب أن يكون أهل النظر العقلي من العلماء وبعد والظاهريون من الحكماء الإسلاميين الحكماء الفلاسفة فإذا هذول مطردين هذول إشبيهم وهم يؤولون تلك الآيات والأحاديث يؤولون متشابهات القرآن النظرية عندهم قوانين نظرية زبالة فيؤولون المتشابهات على ضوء تلك القوانين ومقدماتهم البحثية أدهم مقدمات ما به إلا البحث يعني الكلام الفاضي اللي ما بيفائل حيث لم يرتق عقولهم عن طور البحث من الرقي هذول إلى العرفان ولم يتعدى بواطنهم وأسرارهم إلى ما وراء طور العقل الفكري بواطنهم وأسرارهم ما تجاوزت الفلسفة إلى ما وراء الفلسفة وهو العرفان إلى ما وراء طور العقل الفكري والعلم النظريفإذا فلسفة رفضت فالفيلسوف أيضا يرفض إذا الفيلسوف بما هو فيلسوف رفض فالفلسفة تُرفض فإنا ماذا نقول في التصريحين وإنا نقول أن الفلسفة رفض فالفلسفة رفض فالفلسفة تُرفض فإنها ما وإنها ما قلت فيها بالتصريح الأخير مرة يقول علم لدني الله علمني مرة أخرى يقول لا أصل إذن زبالات المهم العرفان الفلسفة زبالة خليش ملأتك كتابك المطول الأسفار بالزبالات وليش تشجع الناس للتأمل والطبقة الثانية وهم أهل النظر العقلي من العلماء والظاهريون من الحكماء الإسلاميين وهم يؤولون تلك الأحاديث والآيات على وجه يطابق قوانينهم النظرية ومقدماتهم البحثية حيث لم يرتقي عقولهم عن طور البحث وعد بواطنهم وأسرارهم إلى ما وراء طور العقل الفكري والعلم النظري نجي على تصريح للمنتظري المنتظري كما قولنا كرارا ومرارا فيما سبق فيلسه وعالف أمامو من الدرجة الراقي مو مثل ملا صدرة

[25:00]

مو مثل السبزواري صاحب المنظومة مو مثل الخميني أم على أي حال يدني بتصريحات في الفلسفة والعرفاء طبعا تصريح فارسي فرض ما يكونين فلسفي بالذات حرام باشا عادة المراجع الكرام و المجتهدون العظام يحرمونا تدريس الفلسفة و درس الفلسفة المنتظري يقول مو مشكلة خلي الفلسفة تكون محرمة زين يريد يسوي للفلسفة وجه فالفلسفة إذن ما دام هي محرمة فتكون في مستوى السحر السحر هم تدريس و درس حرام أما هم الفقهاء قايلين إذا عندك صار سحر كثير فلازم تقرأ السحر حتى تعرف كيف تقاوم السحر فأنت هذا الشيء الحرام اقراه حتى تعرف كيف تقاوم هذا الشيء الحرام مو مشكلة الفقاه يقولون إذا السحر كثر فيقري السحر حتى تعرف كيف تقاوم هم 50 ألف عالم كم واحد من هذول لازم يقرون السحر حتى يقاومون السحر خمسة عشرة 15 20 اما الفلسفة تركزون عليها بشكل أنه كل رجل دين لازم يقري الفلسفة هل تقولون بأنه يجب على السحر حتى يقاوم السحر فإذا أخلى بالواجب هو الخميني قرأ السحر حتى يقاوم السحر الطواطباء صاحب الميزان قرأ السحر حتى يقاوم السحر شوف الأدلة تضحك منها عقول الأطفال فرض لا يزال مثل السحر يقول آقايان آقايان يعني الفقهاء لأن الفلاسفة والعرفاء موتون من الفقهاء موتون من الفقهاء يقول سحر وجادو إذا كان براي ابطال السحر يجب أن أدى لازم أسعد دياد بجيران يعني كم واحد يتعلمون السحر حتى يقاوم من السحر نروح إلى إيران شوف قد يتعلمون الفلسة والعرفاء كم واحد أو كل من يدخل الحوز ويتمكنون من أن يكون سحر أكثر من السحر يقول آقايان أن إذا كان سحر وجادو براي ابطال السحر يجب أن يتعلمون كم واحد لأن جادو باطل نجي على تصريحات متسلسلة مهمة جدا وخلاصية أسفار عندما يقولون المنظومة يقصدون المنظومة وشرحها السبزوالي اللي ربما يكون أعظم فيلسوف وعارف بعد الملاصدرة في التاريخ ربما فالمنتظر شنو يقول وهو فيلسوف وعارف يقول المنظومة يعني المنظومة خلاصة الأسفار يعني نفس

[30:00]

الأسفار ولكن بشكل مختصر جيد دققوا النظر بعدين حسن حسن زاد آملي اللي هذا من كبار الفلاسفة والعرفاء هذي يقول أگر كتاب كبير أسفار راه مدخل ويا منيم ناطق بصوابين إذا نعتبر الأسفار الكتاب الكبير مدخل أو شرح على فصوص الحكم لإبن العربي كتاب عرفان والفتوحات المكية لإبن العربي كتاب عرفان إذا قولنا الأسفار مدخل وشرح فإذن المنظومة نفس الأسفار الأسفار نفس فصوص الحكم والفتوحات المكية فإذا لا تقول فلسفة لا لا المنظومة وشرحها هم فلسفة هم عرفان الأسفار هم فلسفة هم عرفان وخط نفس الفتوحات جيد الآن تعال على تصريحات أخرى القاضي الطباطبائي هذا معلم ومربي الحداد الكربلائي معلم ومربي الشيخ بهجة اللي توفي مؤخرا معلم ومربي طباطبائي صاحب الميزان هذا عندهم عظيم فأقواله وتصريحاته حجة قرئنا بعض تصريحات فيما سبق ونقرا عليكم بعض تصريحاته هذه الليلة إن شاء الله ينقل عنه الحداد الكربلائي وهو مورد الثقة في نقولاته عن القاضي الطباطبائي حداد من الحداد الكربلائي يقول قاضي طبعا المطلب متسلسل فأنا اقتطعت الشواهد ملا يروميرا ملا يرومي يعني المولوي صاحب المثنوي والمثنوي كتاب إرفان وفيه تصريحات زنديق ملحد كافر قرئنا بعضها فيما سبق يقول قاضي ملا يروميرا هم عارفي رفيع مرتب ميدانستان كان يعتبر الرومي صاحب المثنوي عارف رفيع الدرجة وبأشعاد وي استشهاد من مدند وكان يستشهد ب أشعاد قاضي ملا يروميرا هم عارفي رفع من الميدان بعد هو الحداد الكربلائي يقول مرحوم قاضي رحم أي رحمة الله عليه أو رضي الله عنه ما هذا شنو مقصود حافظ الشيرازي راع عارفي كامل ميدانستان قرينا بعض تصريحات وإن شاء الله في مرحوم قاضي حافظ الشيرازي را عارفي كامل ميدانستان وأشعار مختلف أنرا يعني ديوان أو هو شرح منازل ومراحل السلوك تفسير مفهود وكان يقول أشعار ديوان حافظ تشرخ درجات ومنازل ومراحل سلوك العارف إلى أن يعتقد بوحدة الموجود وإلى أن يفنى في ذات الله عز وجل وللمعتقد ميدانستان كابن فريض ابن فريض عارف بكري متفون في مصر وللمعتقد ميدانستان

[35:00]

كابن فريض شاكر لمحيط الناس أزوي أكملا ابن الفارض اللي تلميذ مباشر لابن العربي هذا في الأرفان أعظم من حافظ الشيرازي وقرين بعض تصريحات ابن الفارض قرين بعض التصريحات مرحوم قاضي حافظ الشيرازي را عارف كامل ميدانستان كابن فريض شاكر لمحيط الناس أزوي أكملا جيد مو مشكل وهس هم نقرأ تصريح آخر للحداد الكربلائي بس هذا من نفسه مو رواية عن القاضي الطبع طبيعي حداد ما يقول منصور الحلاج دقيقوا النظار منصور الحلاج منصور الحلاج أصل مطالب اشهم المطالب السائر عرفاس والشيز الدقاري نظرة الحلاج مطالب مثل بقية مطالب العرفاء وما عند شي أكثر فإذا العرفاء كالحلاج الحلاج كالعرفاء شوف في سطر واحد منصور الحلاج أصل مطالب اشهم المطالب السائر عرفاس والشيز الدقاري نظرة هس تعال على صاحبنا الخمين عند وصايا مكتوبة إلى ابنه أحمد وفي هذه الوصايا أكو شواهد عظيمة على زندقته وكثيرا من شعر الخميني ومن نثر الخميني الذي يدل على زندقته وإلحاده وكفره يقول بسرا يا ابني أنت دار درجة أول بتوصية مكنام آناست يقول الفقرة الأولى من وصايائي إلك شنو مو التوجه للقرآن الكريم الصحيفة السجادية مو التوجه للأدعية مو التوجه للزيارات مو التوجه للأحاديث الشريفة فشنو الفقرة الأولى من الوصايا شنو أنت دار درجة أبل بتوصيت مكنام آناست كإنكار مقامات أهل معرفة نكون لا تنكر مقامات معرفة عندما العرفاء يقولون أهل المعرفة يعني العرفاء كإن شيلية جحالة هذه صفة الجهلة إلي ينكرون مقامات العرفاء وبعد وأزمعاش رتبا منكرين مقامات أولياء ببرهيزي تر اقطأ الصلة بينك وبين الذين أولياء يقصد بالأولياء العرفاء كإنهم قطاع طريقي حق هستان هذول اللي أعداء العرفاء هذول يقطعون الطريق عليك ما يخلوك تصل إلى الحاقة فلا تروح على القرآن يا مسلم يا أحمق حتى اتشوف شنو روح على فصوص الحكم روح على الأسفار روح على المنظومة وشرح المنظومة مرة أخرى بسلا آن ش در درجه اول بتوسيط ميكونم آن هست كإنكار مقامات أهل معرفت نكني كإن شيوي جهال هست وأز معاشرت بس بعد عند قطعة مطولة في وصاياها إلى ابنه أحمد

[40:00]

أنا اذكر من القطع بس سطر أو نصف سطر يقول سيد أنبياء يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بس شوف إشلون يرتب القضية سيد أنبياء منوا العرفاء وعلى آله الصلاة والسلام قال رسول الله يا مسلم يا أحمق درجتهم تأتي بعد العرفاء المسلم يقول درجتهم تأتي قبل العرفاء اما لا هذا مو صحيح درجتهم تأتي بعد العرفاء دضر سيد أنبياء يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله الصلاة والسلام هست هي يروي على أمير المؤمنين هي سوي احتفالات لغدير أمير المؤمن قلك يا مسلم أنت أحمق متفهم روح سوي احتفالات لابن العربي للصدرا للسبزواري لهذوله تصريحات لأفلاطون من كتبه تقول بأن أفلاطون وثني ويدعو الناس إلى الوثنية ويقول بأن أفلاطون شاذ جنسيا ويدعو الناس إلى الشذور الجنسي قرئنا تصريحات كثيرة تتمكنوا تراجعون تصريحات على الإنترنت ماذا يقولون؟ ليس فقط يقدسون أفلاطون وإنما يجعلون كلاء على رؤوس المسلمين يقدس أفلاطون ويقول هذا كان معنوي إلهي مثل فريد واحد الذي ليس فقط يقدس كارل ماركس وإنما يقول ترى هذا كان نسلمها في مرتبة أفلاطون وإنما يعده من جملة المعنويين انظروا أفلاطون داري حكمة إشراق الحكمة يعني الفلسفة وإشراق يعني العلم الدني الفلسفة التي تأتي من الله مباشرة لا تأتي من المعلّم لا تأتي من الكتاب كيف قبل قليلا قال الله كان يوحي إلي طبعا لم أستعمل كلمة الوحش الفلسفة هذا مشكلة أفلاطون داري حكمة الإشراق عند فلسفة إشراقية للدنيا الله يشرقها عليه وسر سلسلة رواقيين الرواقيون هذول جماعة التي يدعون بحكمة الإشراق وأفلاطون رئيسهم كبار رياضات ومجاهدات بواسطة الرياضات النفسانية التي تحدثنا عنها كثيرا فيما سابق وبواسطة المجاهدات النفسانية الباطنية أزراه التصفية باطن من طريق تصفية الباطن السر الإنساني كشف حقائق ومعارف إلهية برؤومي شدأس بواسطة تصفية الباطن ورياضاته النفسانية الحقائق والمعارف الإلهية كانت تنكشف عليه ومن الحقائق والمعارف الإلهية الوثنية اليهواء يتحدث حولها منها الشذوذ الجنسي اليهواء يتحدث حوله راجعوا تصريحات طبا طبائم يقول أفلاطون داراي حكمة إشراق وسر سلسلة رواقيين كبار رياضات ومجاهدات

[45:00]

باطني أزراه تصفية الباطن كشف حقائق ومعارف تصريحات الملاصدرة مرة أخرى الشيخ الرئيس لقب ابن سينة وابن سينة بكري بكري هذا هو الأول شيء آخر قران تصريح حول الخمرة والنص ثابت موجود على الانتشار في خبراء من الانترنت راجع موقع الحديث الشريف فهذا كان يقول حول الخمرة أنها تورث الإنسان نورا لا تأتني بالمسلمين الحمقى اللي يقولون الخمرة محرمة لا لا اشرب الخمرة فالخمرة تعطيك النورانية هذا وغير أنه فيلسوف من فلاسفة المشاء من أتباع أرستو بل عند البعض أعظم فيلسوف بالنسبة إلى فلاسفة المشاء يقول حول الشيخ الرئيس عظم الله تقديسه الله قدسه أما أريد من أن أعظم تقديسه هم بعد يقدس أكثر وبعد يقول في ابن سينا يقول وقريب من يذكر كلام عن أحدهم ثم يقول ابن سينا هم عند كلام قريب من هذا كلام ذاك الإنسان ما أورده الكلام الذي ذكره ابن سينا شرف الله نفسه الله يجعل نفس شريفة ذكرها ويعتقد بأن الخمر هو ما يقول نوع من أنواع الخمر أي نوع ما حافظ الأسماء يقول وقريب من هما أورده ابن سينا شرف الله نفسه وبعد يقول الملا صدر حول أفلاطون الوثني الداعية للوثنية والشاذ الجنسي الداعية للشذوذ الجنسي يقول قد الشريفة النورية كلمات نور مو كلمات فعندما يدعوك للوثنية روحوا لك ليش متشلب بالقرآن والحديث كلمات أفلاطون كلمات نورية وعندما هم يدعوك للشذوذ الجنسي هم روح اطبقوا يا هضال الموجودين في بلاد الغرب ليش بعدك رجعي يتشلم بالإسلام لا صير آدمي شوية قد أفادت كلماته الشريفة النورية وبعد يقول إنه الضمير يرجع إلى أفلاطون قدس الله روحه اطلب من الله عز وجل أن يقدس روحه لعنة الله على أعدائه مع الجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله