النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم غلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحبهم على عجزنا. يا رب يا الله. الموضوع الإمامة. روى بريد بن معاوية العجلي وهو من كبار الرواة جدا وجدا. قال الإمام الصادق صلوات الله عليه في قوله تعالى ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب دققوا النظر ومن عنده علم الكتاب أي علم الكتاب كله مو بعض علم الكتاب قال الإمام الصادق صلوات الله عليه يانا عنا عنا أي قصده الله عز وجل في هذه الآية الكريمة من القرآن الكريم قصدنا ماك غيرن فرد واحد اللي عند علم الكتاب كله البعض من الرجال الإلهيين عندهم علم بعض الكتاب يانا عنا وعلي عليه السلام أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وعليه حديث شريف آخر روى عبدالله ابن العباس قال لما نزل قوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القرباء قالوا الصحابة يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم العباس وآله قرابتك عقيل وآله قرابتك جعفر وآله قرابتك ما شاء الله تعالى القرابة قرابتك كثيرة العدد فقال صلى الله عليه وآله علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام علي وفاطمة وابناهما والمعصوم صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العامة فإذن المعصومون الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام تجب مودتهم أما بقية قرابات رسول الله صلى الله عليه وآله فلا تجب مودتهم وربما تجب عداوتهم إذا فرض واحد كافر وهو من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وآله هذا تجب مودته أم تجب عداوته الملك الأردني حسب الظاهر من أقرباء رسول الله الملك الأردني المغربي حسب الظاهر من أقرباء رسول الله أبو لهب من أقرباء رسول الله

[5:00]

هؤلاء تجب مودتهم لا تجب عداوتهم فقرابة رسول الله الواجبة مودتهم بأمر الله عز وجل في القرآن الكريم المعصومون الأربعة عشر حديث شريف آخر رواه جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الروات جدا وجدا التقى بالإضافة إلى الخمسة الطيبة أصحاب الكساء التقى بالإمام السجاد والإمام الباقر فرأى سبعة من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أي نصف المعصومين رواه جابر ابن عبد الله الأنصاري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حائط من حيطان بني حارثة الحائط أي البستان عشيرة بني حارثة كانت عندهم بساتين هناك فبمناسبة كان رسول الله ونحن معه في أحد بساتينه كنا مع رسول الله في حائط من حيطان بني حارثة إذ جاء وإذ فجائية يعني بدون أن نعرف ذلك مسبقا إذ جاء جمل أجرب أعجف أعجف هزيم أجرب عند مرض الجرب حتى سجد للنبي صلى الله عليه وآله قلنا لجابر الذين سمعوا الحديث مشافهة من جابر قالوا لجابر أنت رأيته القضية بالنسبة إلك رواية أو رؤية رأيت الجمل عندما جاء أنت رأيته قال نعم رأيته واضعا جبهته بين يدي رسول الله صلى الله عليه الجمل إجي سجد لرسول الله صلى الله عليه وآله أولا الجمل إجي لاجئ جمل أعجف هزيل ما عندي قوة وأجرب مريض هم ضعيف البدن هم مريض يريد يتخلص من العمل لأن ضعيف البدن ما يتحمل العمل والمريض ما يتحمل العمل فكيف إذا كان ضعيف ومريض فكيف يتحمل العمل وأصحابه يحملون العمل فهذي يعرف الملجى رسول الله أما حتى الكثير من المؤمنين والمؤمنات اللي إيمانهم ضعيف لا يعرفون أن رسول الله ملجأ وإذا يعرفون مو معارفة قوي وإذا يعرفون معارفة قوية لا يلجئون إلى رسول الله فالجمل الأعجف الأجرب يدري إهنان مكان الحل وثم يجي لرسول الله صلى الله عليه وآله أنا ما أقول سجود الإنسان لرسول الله صحيح أم باطل أما أقول الحيوان يدري السجود لرسول الله أي الحقيقة لهذا رسول الله ما منعه لا هو شال راس الجمل ولا أمر أحد أصحابه أن يشيلون راس الجمل يدري السجود لرسول الله شيء مطلوب

[10:00]

إلهيا وسوا بين يدي رسول الله ورسول الله لم يمنعه ولم يأمر أحد أصحابه بالمنع إحنا نسوي أو لا ما أقول شيئا راجع المراجع الكرام قلنا لجابر أنت رأيته قال نعم رأيته واضعا جبهته بين يدي رسول الله فقال يا عمر رسول الله قال لعمر ميش لعمر هستعرف مثل ما الله ميفك يا أخي يريد يبين الحق والباطل رسول الله ميفك ميفك يا أخي وإلا حسب رواية جابر كنا مع رسول الله في حائط الصحابة ما كانوا بس عمر هنا غير عمر هم كانوا بس رسول الله ما عمر فقال يا عمر إن هذا الجمل قد سجد لي واستجار بي التجا إلي إذا سجود الجمل كان حرام رسول الله ما كان هش كذي يحكي يعني رسول الله كأنه داي خل صح على فعل الجمل فاذهب فاشتريه وأعتقه ولا تجعل لأحد عليه سبيله خليه يروح بين القرى خليه يروح في الصحراء ياكل العشب حتى يموت بعد هذا ما يتحمل الشغل هم ضعيف هم مضي فذهب عمر فاشتراه وخلى سبيله ثم جاء يعني عمر إلى النبي فقال يا رسول الله هذا بهيم يسجد لك فنحن أحق أن نسجد لك شوف هذا صاحب القول الزنديق الناصبة إن الرجل لا يهجر أما خزان علم كما قلنا في ما سبق يعرف أشياء كثيرة بس وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم يا رسول الله هذا بهيم ويسجد إلك فإحنا لازم تكون معرفة نبيك أكثر فإحنا لازم نسجد إلك رسول الله لا قل لإي ولا قال له لا إذا كان حرام كان يقول له لا أما من ناحية رسول الله مبتلاو يهضوا للجماعة اشلون يقول إي ما قال إي وقال لو لأن الرجل ليهجر فكيف ذا كان يقول لهم إي هم يروون الحديث يقولون رسول الله وخاطب عائشة قال لها لو لا أن قومك حديث أهدن بالإسلام لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين يعني الكعبة لازم يكون به بابان فقال رسول الله ما سوا ليش حذرا من هيدو للجماعة جماعة ديانة إن الرجل ليهجر مو ديانة لا إله إلا الله محمد رسول الله إذا محمد كان رسول الله ما كان يهجر وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي نيوحا في نظارهم مو رسول الله وإنما يهجر من علم هم من جاب لا إله إلا الله محمد رسول الله إذا محمد في نظري مو رسول الله فإذن لا إله إلا الله هم خرافة لا الشهادة الأولى سوبر ماركت الشهادة الأولى سوبر ماركت لهم الشهادة الثانية هم سوبر ماركت لهم فمن يجوز من اثنين سوبر ماركت ثم جاء إلى النبي فقال يا رسول الله هذا بهيم يسجد لك فنحن أحق أن نسجد لك هذا شيء شيء آخر ليقترح سلنا على ما جئت أنا به من الهدى ترى الإسلام إهواء عزيز فأطلب من أجري علي شيء آخر سلنا عليه عملا إسلام إذا متريد أجري اسأل من عند العمل فقال

[15:00]

صلى الله عليه وآله ما جاب ذكر الاقتراحين والعمر قال لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها يعني شنو؟ يعني أما الاقتراحان فدعهم أما قضية تسجد إلي هذا هم دعه يروح في مكان آخر في مطلب آخر يعني يطفر يطفر عن ثلاثة حواجز يروح إلى مطلب آخر يقول لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال ليش لا يا أمر المرأة أن تسجد لزوجها منتحى أمله أن المرأة لا تقتل زوجها عائشة قتلته وحفص قتلته عائشة وحفص قتلت رسول الله ففي هالشكل ظروف حتى لا يأمر المرأة أن تسجد لزوجها فقال جابر فوالله ما خرجت حتى نزلت الآية الكريمة قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القرباء عمر قال أجر رسول الله قال لا قال عمل قال لا قال بس أريد منكم المودة في القرباء وهذول عملوا بهذه الآية الكريمة لهذا غصبوا الخلافة ولهذا سووا السقيفة ولهذا حملوا على الدار الإلهي هس إذا عمر مو زنديق فشن هو إذا مو ناصب فشن هو وبالتبع إذا مو ابن القحبة ابن الزانية ابن العاهرة ابن البغية فشن هو روا جابر بن عبد الله الأنصاري قال كنا مع رسول الله في حائط سجد للنبي قلنا لجابر أنت رأيته قال نعم رأيته واضعا جبهته بين يدي رسول الله فقال يا عمر إن هذا الجمل قد سجد لي واستجار بي فاذهب فاشتري وأعتقه ولا تجعل أحد عليه سبيلا فذهب عمات فاشتراه وخلى سبيله فقال يا رسول الله هذا بهيم يسجد لك فنحن أحق أن نسجد لك سلنا على ما جئتنا به من الهدا عجرا سلنا عليه عملا فقال لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فقال جابر فوالله ما خرجت حتى أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى إخواني بالمناسبة ولتوضح المطلب حتما سامعين الفرق بين الجهل البسيط والجهل المركب الجهل البسيط يعني الشخص مثلا لا يعرف الفيزياء ويعرف أنه لا يعرف الفيزياء ويتصور أنه يعرف الفيزياء الذرية أفضل من معرفة أنشتاين بالفيزياء الذرية هذا الجهل المركب الشاعر يقول بيتين من الشعر صدق يعني بيتان مو من الشعر وإنما من الحكمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لسان حمار أجلكم الله قال حمار الحكيم الحكيم يعني الفيلسوف ذاك الوقت ما كان السيارة وما أشبه كانوا

[20:00]

يركوون على الحمار الحمار ذاك الزمن كان حكم التاكسي في الواقع وكان حمار في الحمار كان حمار في الحمار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتين من الشعر الصدق يقول بيتين مو من الشعر صدق يعني بيتان المركب الثلاثة من المركب الفيلسوف ما يعرف الكون ويتصور أنه يعرف الكون قال حمار الحكيم يوم لو أنصف الدهر كنت أركب لأنني جاهل بسيط والصاحبي جاهل مركب إهنان تعال على الحديث الشريف باعتراف عمر صريح جمل أجرف أعجف أفضل منه بكم مرة دقق النظر حتى تعرف أفضل منه بمرات حديث شريف آخر روا علي بن القاسم قال سألت الإمام الباقر عليه السلام عن قوله بأي ذنب قتلت وهذه الآية الكريمة مثل بقية كرائم الآيات مثل بقية الآيات الكريمات الأخر به مصاديق فالإمام يبين أحد المصاديق الظاهرة الصارخة فقول الشيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وآله في العراق بعد السقوط صدام وقبل السقوط صدام في أفغانستان عند حكم الطالبان وما أشبه حديث شريف آخر رواأبو بصير رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الرواة قول الله عز وجل إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا أبو بصير يريد يعرف ما هي الأمانة فقال الإمام عليه السلام الله يقول ردت أخلي الأمانة في عنق السماوات والأرض أي الولاية في عنق الجبال قال له لا وأشفقوا من الأمانة أي من تحمل الولاية أشفق من الشيء أي خافه وحملها الإنسان عرضنا الأمانة على السماوات والأرض ولو لأنهم خافوا من ثقل الأمانة أما أبو بكر بدون ما تعرض الأمان عليه هو راح غصبه إنه كان ظلوما جهولا مظلم مظالم ظلوم مجهلا مجاهل جهول لأنه ظلوم ولأنه جهول والإنسان الإمام ده يقولها والإنسان أبو بكر المنافق مقصود الله بالإنسان في الآية شنو أبو بكر وأبو بك شنو ما هي منافق في الحقيقة زنديق ملحد كافر في الظاهر يتفوه بالشهادتي و تدقق النظر

[25:00]

و تدقق النظر كالية لهذه الآية لآية الأمانة ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما حديث شريف آخر روى جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال سألت النبي صلى الله عليه وآله عن قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيع الرسول وأولي الأمر منكم هذه كلام جابر ابن عبد الله الأنصار يقوله لرسول الله عرفنا الله ورسوله فمن أولي الآمر فقال أي رسول الله صلى الله عليه وآله هم خلفائي يا جابر إذا متعرف معنى وإمة المسلمين بعده إذا اتعرفهم واحد واحد أولهم علي بن أبي طالب عليهما السلام ثم الحسن ثم الحسين ثم علي ابن الحسين ثم محمد ابن علي المعروف في التوراة بالباقغ وستدركه يا جابر فإذا لقيته ثم الصادق جعفر ابن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي ابن موسى ثم محمد ابن علي ثم علي ابن محمد ثم الحسن ابن علي عليهم السلام ثم سمي وكني وكني حجة الله في أرضه وبقيته في عباده محمد ابن الحسن ابن علي عليهم السلام صلوات الله عليه وعد جلالله تعالى فرجه الشريف ونعم معاه الذي يفتح الله على يده مشارق الأرض ومغاربة رسول الله خصوصا في الأمور الحساسة خصوصا في الأمور الحساسة قال يا رسول الله خلاص بعد جابر بس سألك سؤال بسيط هس طول في الجواب بعد أترك القضية يقول لا ذاك الذي يغيب عن شيعته على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان يعني بين القضية من زمان إلى يوم الظهور الميمون كلها في عرض التاريخ مرة أخرى للتأمن روى جابر بن عبدالله لأنصار قال سألت النبي عن الله وأطيعه الرسول وأولي الأمر منكم عرفنا الله ورسوله فمن أولي الأمر قالهم خلفاء يا جابر وأئمة المسلمين بعدي أولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم محمد ابن علي ثم موسى ابن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم السمي وكني حجة الله في أرضه وبقيته في عباده إلا من امتحن الله قلبه للإيمان

[30:00]

حديث آخر روى عبد الله ابن العباس قال كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وقد قرأ القارئ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب المقرئ القارئ القرآن الكريم فقلت يا رسول الله ما البيوت في بيوت أذن الله أن ترفع ما هي البيوت فقال بيوت الأنبياء وما مشكلة دقيقوا النظار وأومأ أشار بيده إلى منزل فاطمة فاطمة نبية لا فإذا البيوت بيوت الأنبياء بيوت من يشترك مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الأمور العامة في العصمة في علم الغي في الولاية التكوينية في الولايات تشريعية وما أشبه الطاعة المفترض على العباد وما وفاطمة نموذج صلوات الله عليها فقلت يا رسول الله ما البيوت فقال بيوت الأنبياء إلى منزل فاطمة يعني رسول الله ما يخلي تلحقه ذرة اعتراض يوم القيامة أنا فريد واحد يقول يا ربي ما بيّن لا لبيّن وطيّح حظهم ببيانه يعني فريد شكل بيّن اللي الحمار ها مفتها طبعا الحمار كان الأجرب الأعجف حديث شريف آخر روى أبو سعيد الخدري قال إن عمارا عمار ابن ياسر قال يا رسول الله وددت أنك عمرت فينا عمر نوح على نبينا واله عليه الصلاة والسلام خش فكرة المسلمون كلهم كانوا يدعونا الله عز وجل بهذا الأمر ما أظن أن الله كان يرده بس عمار قال وددت وأني ما أدري بس كان أو هم دعاء يعني هل تشلب بأضل أنه يا ربي طول عمر رسول الله ما أظن يا عمار قال يا رسول الله وددت أنك عمرت فينا عمر نوح رسول الله ما أجابه ما قل انتهي الشكل تود اما غيرك لا غيرك مو يقول يريد ساعة قبل يروح رسول الله حتى ساعة قبل رسول الله يروح بس عمار ابن ياسر حسب المثل العراقي ما يعرف وين الدنيا وين القبلة ما يعرف رياح السياسة المعاصرةآنذاك يود أن عمر رسول الله يكون وفاتي ليس بشر لكم هذا إجمال تفصيل

[35:00]

أما حياتي أما في حياتي فتحدثون تحدثون أي تحدثون الذنوب تذنبون وأستغفر لكم فإذا حياتي جيد بالنسبة لكم ورسول الله إذا يستغفر وأما بعد وفاتي فاتقوا الله وأحسن الصلاة علي وعلى أهل بيتي لتسوي صلاة بتراء اللهم صلي على محمد وسلم لا اللهم صلي على محمد وآله محمد ومو بشكل مختصر أحسن يعني والزكاة والعمرة والحج يقول وأحسن الصلاة علي وعلى أهل بيتي وأما بعد وفاتي فاتقوا الله وأحسن الصلاة علي وعلى أهل بيتي فإنكم تعرضون علي بأسمائكم وأسماء آبائكم أنا في البرزخ وأعرف ما تكون خيرا أعمالكم تكون خيرا حمدت الله وإن يكن سوى ذلك شرا استغفرت الله لذنوب كون فيقول يا عمار شي عليك بعمري بس إجمالا هم حياتي زين لكم هم وفاتي زين لكم يا أبو سعد الخدري قال إن عمارا قال يا رسول الله وددت أنك عمرت فينا عمر نوح فقال رسول الله يا عمار حياتي خير لكم ووفاتي ليس بشر لكم أما في حياة فتحدثون وأستغفر لكم وأما بعد وفاتي وأسماء آبائكم فإن يكن خيرا حمدت الله وإن يكون سوى ذلك استغفرت الله لذنوب كون حديث شريف آخر روا يزيد بن الشراحيل هذا منه كاتب علي عليه السلام قال سمعت علين يقول سمعت رسوله إلى ظهري الواو خالية يعني قال رسول الله هذا الكلام حال كوني مسند رسول الله إلى ظهري يعني في الساعات الأخيرة من حياة رسول الله رسول الله كان صاير ضعيف البدن إلى شيء وأمير المؤمنين أسنده إلى ظهر فجعل ظهر كحائط رسول الله اتكى عليه دققوا النظر شوف أمير المؤمنين هنخو نفس رسول الله ومثل رسول الله ميفك ياخي هذول لين كلامك شنو يتسيد من عائشة يقول لا لازم الحق والباطل لا يختلطا سمعت رسول الله يقول وأنا مسنده إلى ظهري وعائشة عند أذني عائشة مش شكل متدنية عند عائشة هم جاسوس فنان في التجسس أصغت يعني استمعت فأصغت عائشة لتسمع ما يقول يعني ما يقول رسول الله وليش مو في صالحك

[40:00]

مو دائما التجسس في صالحك بس خوي يعني شو تسوي أما بعض الوقات هم ترتكب أخطاء فأصغت عائشة لتسمع ما يقول فقال رسول الله أي أخي يا أخي لأمير المؤمنين ألم تسمع قول الله عز وجل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البريه أمير المؤمنين ولا مرة قالتها هم أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض يوم القيامة عائشة يوم القيامة وين هي مو يم الحوض لأن رسول الله قال هم أنت وشيعتك ما مع ذلك رسول الله ما جاب اسمه رواية زيد بن شراحيل كاتب علي قال سمعت عليا يقول سمعت رسول الله يقول وأنا مسنده إلى ظهري وعائشة عند أذني فأصغت عائشة لتسمع ما يقول البرية هم أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض زيد إلى هنا أرثنا أحاديث متنوعة كفيرة حول الإمامة وحول الأئمة مو الشكل إذن أنقل لكم نصين بسرعة عن الشيخ المفيد لله الله وهو من يعرفه المسلمون والبكريون أيضا وحتى بعض المستشرقين قال الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجب الله طاعة فهو كافر ظال مستحق للخلود في النار مثلا يقول الإمام الصادق مو إمام وينكر أن تكون طاعة الإمام الصادق واجبة الشيخ المفيد ما يبين رأي يقول اجماعك فهو كافر ظال ما يقول مستحق في جهنم مستحق للخلود في النار اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجب الله له من فرض الطاعة فهو كافر ظال مستحق للخلود في الشيخ المفيد الشكل من زمان ذاك اجه حتى طبق على فضل الشيطان الصدام قال الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه اتفقت الإمامية على أن أصحاب البداع و حسب ما يبدو الكل متفقون على أن فضل من أصحاب البداع إن لم يتفقوا على أنه من كبار أصحاب البداع إن لم يتفق على أنه أكبر أصحاب البداع في زمن المعاصر اتفقت الإمامية على أن أصحاب البداع كلهم كفار خوفك يا أخي في رواق الإمامين

[45:00]

الكاظمين صلوات الله عليهما رح هناك خري على مرقده شنو هان حتى تجي علي فك يا اتفقت الإمامية على أن أصحاب البداع كلهم كفار ففضل الشيطان الصدام كافر ب وعلى الإمام إذا هناك حاكم إسلامي صحيح أكون أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم إذا حاكم إسلامي صحيح يكون فلازم يدعوهم ينصحهم ثم يطلب منهم التوبة وإقامت البينات وانتقلوا إلى الصواب خزين وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان فأكو إجماع على وجوب قاتل فضل الشيطان الصدام إن لم يتوب إلى الآن ما تابه وأن من مات من هم على ذال فهو من أهل النار جهنم هذه كلامي حس تعال بوجدانك قول في الزمن المعاصر أصحاب البدا بس هو فضل الشيطان الصدام وهو أصحاب البدا بالعشرات بالمئات بالآلاف في إيران والعراق خصوصا بعد صدام وبعضهم في الأردن يمكن يعني هذول متفرقون هنا وهناك هنا وهناك فالجهنم صارت مزدحمة يعني من جرا أصحاب البدا في الزمن المعاصر اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدا كلهم كفار وأن على الإمام أن تتيبهم ولينات عليهم فإن تابوا من بداعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان وأن من مات منهم على ذلك فهو من أهل النار حديث شريف آخر قال الإمام الحسن بن علي الزكي السبط الأول صلوات الله إن الأبرار فوالله ما أراد به ما أراد الله بهذا اللافظ إلا علي بن أبي طالب وفاطمة وأنا والحسين رسول الله في طليعة الأبرار لا يحتاج إلى ذكر والأبرار تشمل غيرهم ولكن هم يحتاجون لذلك الطليعة تذكر دون غيرهم قال الإمام الزكي كل ما في كتاب الله إن الأبرار فوالله ما أراد به إلا علي بن أبي طالب وفاطمة وأنا والحسين والمعصومون كلهم مشتركون في ومن تعلق يفيد العموم هؤلاء أبرار بالنسبة إلى أي فضيلة بالنسبة إلى أي حاقل بالنسبة إلى أي شيء أبرار بالنسبة إلى كل أنواع البر ما علمناه وما لم نعلمه هم أبرار وصلى الله على سيدنا والله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين

[50:00]

سلامك الله