النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والأخرة. رحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. من الشهر القادم شهر ربيع الثاني يصادف ذكرى ميلاد الإمام العسكري عليه السلام. واليوم الثامن واليوم التاسع واليوم العاشر من الشهر القادم شهر ربيع الثاني يصادف ذكرى أيام الفاطمية الأولى. والفاطمية الأولى ترمز إلى استشهاد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها. وإستشهاد السبط الثالث محسن صلوات الله عليه من جراء الحملة لكافرة الظالمة التي أمر بها أبو باكر. لعنة الله عليه وقادها أمر. لعنة الله. على دار النبوة والإمامة والولاية. والفاطميات عديدة بسبب اختلاف الروايات التاريخية الواردة في يوم استشهاد. سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وأشهرها ثلاث الفاطمية الأولى التي أشرنا إليها آنفا والفاطمية الثانية التي تكون في منتصف شهر جمادة الأولى. والفاطمية. والفاطمية الثالثة التي تكون في أوائل شهر جمادة الثانية. واليوم العاشر من الشهر القادم شهر ربيع الأولى شهر ربيع الثاني الذي يكون آخر أيام الفاطمية الأولى اليوم العاشر يصالح. والفاطمية الثالثة التي تكون في أوائل شهر ربيع الأولى الشهر القادم. واليوم العاشر من الشهر القادم. والذكرى شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم عليهم السلام الشهيرة بالسيدة المعصومة والتي استشهدت في قصة مفصلة على يد المأمون الملك العباسي. والذكرى شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم عليهم السلام الشهير اللعنة الله عليهم. الآن نتوفر على تلاوة الأحاديث النبويه المختاره. قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من قوم يعمل فيهم المعاصي معزوا أكثر ممن يقفون بيمانكم.

[5:00]

ثم يعملها ثم تعالى منه بعقاب تصور مجتمعا معينا أقله يعمل بالمعاصي الأكثرية ليس لها أذر في ترك النهي عن المنكر لماذا؟ لأن الأكثرية تتقوى على الأقلية تصور مجتمعا معينا نصفه يعمل بالمعاصي ونصفه لا يعمل ربما يكون للنصف الذي لا يعمل يعمل بالمعاصي أذر في ترك النهي عن المنكر ربما لماذا؟ لأنه يعتبر بأن العددين متسويان ولا يتمكن أحدهما من التغلب على الآخر تصور مجتمعا معينا ثالثا الأكثرية فيه تعمل بالمعاصي والأقلية لا تعمل بالمعاصي الأقلية أيضا ربما يكون لها أذر في ترك النهي عن المنكر الأقلية تقول نحن لا نتمكن من الانتصار على الأكثرية شوفوا الأمر بالمعروف في واجب النهي عن المنكر واجب ولا يتحملان الأعذار الواهية ولكن بعض الأوقات الأعذار الواهية واضحة وبعض الأوقات الأعذار الواهية غالية والفساق والفجر وعلى أكثرية فإن الأعذار الواهية غالبتها لأن الأعذار الغامضة رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إذا المتدينون شكلوا الأكثريات والفاسخون شكلوا الأقلية بعت حتما ماكو أذرا حتما الأعذار واهية فإذا الأعذار واهية والفجار يستحقون العقاب لأنهم فاسقون فاجرون والمؤمنون يستحقون العقاب لأنهم تركوا واجب النهي عن المنكر ما من قوم يعمل فيهم المعاصي هم أعز وأكثر يعني من ناحية العدد أكثر من ناحية القوة أعاز يعني أكثر عزتان أقوى قوتان هم أعز وأكثر ممن يعملها أي ممن يعمل المعاصي ثم لم يغيرها ثم الأكثريات الأقوى لم تغير المعاصي يعني لم تنه عن المنكر إذا القضية هذه الشكل صارت إلا عمهم الله تعالى منه بعقاب الله يدز عقاب يأخذ كل أفراد

[10:00]

المجتمع أهل المعاصي بعصيانهم والمتدينون لأنهم تركوا النهية عن المنكر مرة أخرى أتلو الحديث الشريف أرجوكم الانتباه ما من قوم يعمل فيهم المعاصي هم أعز وأكثر ممن يعملها ثم لم يغيرها إلا عمهم الله تعالى منه بعقاب قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما قل وكفا خير مما كثر وألها هذا المطلب طبعا في أحاديث شريف متنوع أخرى أشير إليه فيما سبق مرارا وتكرارا سؤال الغنا حسن أم لا الثروة حسن أم لا الجواب نعم بشرط واحد ما هو الشرط الشرط الواحد هو أن المؤمن لا يملك زمام الغنى مو العكس الغنا لا يملك زمام المؤمن إيه المؤمن على قسمين ربما مؤمن قوي الإرادة ربما عادي أو حتى ضعيف الإرادة أو ضعيف فالغنى بالنسبة إليه سم قتال المؤمن اللي إرادته ضعيف لا يذهب إلى نواد القمار لأن فقير أما إذا أصبح غنيا وأصدقاؤه ألح عليه فيذهب إلى نواد القمار معهم فإذا الغنى أصبح في ضرره والفقر كان أفضل بالنسبة إليه نتيجة المؤمن إذا ياخذ الغنى بيد ويتصرف في الغنى فالغنى أفضل من الفقر أما إذا المؤمن عندما يصبح غنيا فالغنى فثر وتقوده إلى حيث تريد فالفقر بالنسبة إليه أفضل بلا شك بلا شبه هنا سؤال شي على شي فرد إنسان بسيط أفرض من الريف يقول أنا ما عرف هالمطالب العميقة شي على شي المؤمن يكون غني أفضل أو فقير التجارب التاريخية دلت على أن المؤمن يكون أفضل مما يكون غني لأن عادة المؤمن مثل بقية الناس في الكرة الأرضية مو صاحب إرادة قوية إرادته إما عادية وإما ضعيفة فالأفضل إلى شنو أفضل إلى أن يكون صاحب إرادات كافية مو أكثر إن نبي هكذا يقول صلى الله عليه وآله

[15:00]

ما قل وكفى المال اللي يكون قليل ويكون كافي طبعا ليكن دون الكفائها لأن إذا المال كان دون الكفاءة مشكل إذا فرض واحد إرادته مو قوية إرادته عادية أو إرادته ضعيفة فالفقر يحمله على اللا دينيه لا رسول الله يقول ما قل وكفاه المال اللي يكون قليل وفي نفس الوقت يكون كافي خير مما كثر وألها من المال اللي يكون كثير ويلهيني عن شنو يلهيني عن الشؤون الدينية عن الشؤون الأخروية عن الوظائف الشرعية بشكل مطلق ما قل وكفاه خير مما كثر وألها قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما عالم رؤون اقتصد على أي إحتاجة الإمرأ يعني الرجل وكل حكم يرد حول الرجل فهو وارد حول المرأة أيضا إلا الأحكام الخاصة بالرجال أو الأحكام الخاصة بالنساء ما عالم نشي الوسط في الأمور الاقتصادية لا تقطر على نفسك وعلى عائلتك ولا تسرف ولا تبذر وإنما تمشي على الخط الوسط هذا اسمه الاقتصاد النبي صلى الله عليه وآله يقول في المعيشة فهذا لا يصبح فقيرا محتاجا هذا الشخص اللي يصبح فقيرا محتاجا وفي السابق كان ذا مال فهذه دليل على أنه أسرف في ماله بذر ماله لو كان اقتصد ما كان يصير محتاج ما عالم رؤون اقتصد قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه الكنز اي المال المجتمع المجتمع هس المال المجتمع يكون مدفونا تحت الأرض كعادة الناس في قديم الايام اللي ما كانت فيهم الصناديق الحديدية المعروفة لحفظ الأموال أو لا المجتمع يكون في البانك ما كفر او يكون في الدار في صندوق حديد المال للمجتمع لا يفيد الا إذا صرفته صرفته على الفقير أو صرفته في سبيل تأسيس معمل أو صرفته في سبيل فتح محل تجاري ماكو فرق من هالناحية المال للمجتمع لا يفيد أبدا اما إذا

[20:00]

انفقته وللانفاق ملايين الأنواع بل مليارات الأنواع إذا أنفقت المال للمجتمع فعند ذلك يستفيد منه المجتمع هس ربما فائد مباشرة ربما فائد غير مباشرة العلم أيضا هكذا إذا تعلمت مسأله من باب المثال فينبغي أن لا أحتفظ بها في صدري إنما أنشرها رد واحد يقول أنا مو خطيب حتى أنشر علمي إنت تعيش في دار في تلك الدار يعيش معك فيها آخرون بين المسألة لهم انت تعيش في معمل انت تعيش في مدرسة انت تعيش في محل تجاري كل واحد من أفراد البشر لا يعيش منفصلا عن الآخرين وإنما يعيش في وحدة بشرية أو في وحدات بشرية في داره يعيش مع أقربائه في المدرسة يعيش مع زملائه في المعمل يعيش مع العمال في المزرعة في الفلاحين لا يوجد فرد واحد يعيش بصورة منفصله البشر وضعه هالشكل اجتماعي المؤمن والملحت كل واحد من أفراد البشر طبيعته الاجتماع مع الآخرين فمو شرط أكون خطيب حتى أنفق علمي بس أشوف فرد واحد آخر أتمكن عن أنفق علمي فالعلم كشئ معنوي مثل الكنز كشئ مادي الكنز إذا أنفقته على هواك هس لا ننصحك بإنفاقه في سبيل المشاريع الإسلامية الكنز إذا أنفقته على هواك فالمجتمع يستفيد منه إذا لم تنفقه فلا العلم هكذا إذا أنفقته فالمجتمع يستفيد منه وإلا فلا إن تتصور لو سلمان لو أبو ذر لو المقداد لو عمار ومن أشبه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين هذول لو كانوا يخزنون علومهم في صدورهم البشر ما كان يستفاد منهم البشر ما كان يستفاد منهم مثل الذي يتعلّم العلماء ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا يستفاد منه قال رسول الله صلى الله عليه وآله دقّقوا النظر حديث عجيب مثل هذه الدنيا رسول الله صلى الله عليه وآله بيّن هذا الحديث حتى يوجّه اهتمامات البشر للآخرة وما يخلي البشر يوجّهون اهتماماتهم للدنيا مثل هذه الدنيا مثل ثوب الثوب يعنى القماش شقّ من أوله إلى آخره انتو تصوروا قطعة قماش مربع شقّوا القطعة من نصفها شقّوها إلى آخرها باستثناء خيط

[25:00]

رابط بين القطعتين فالقطعتان تكونان معلقتين بواسطة هذا الخيط ولكن الخيط لا يتمكن من تحمّل الثقل القطعتين بشكل مستمر فالخيط ينقطع بأدنى شيء الخيط ينقطع رسول الله صلى الله عليه وآله قال الدنيا هكذا أنا في الدنيا وأنا في الدنيا مغرور ولكن هناك حادث سيّارة أذهب للآخر بمكروب بسيط يدخل إلى بدني أذهب للآخر يعني الخط الرابط بين عالم الدنيا وبين عالم البرزخ خط ضعيف عيناً مثل خيط واحد بأدنى شيء هذا الخط ينقطع إذا انقطع في عالم البرزخ إذا أصبحت في عالم البرزخ بعد عمل ماكو حساب أكو إما روض من غياظ الجنة كما ورد في الحديث الشريف إذا وضعك الدين في الدنيا كان زيد وإما حفرة من حفر النيران إذا وضعك الدين في الدنيا في عالم القيامة نفس الشيء وبعد عالم القيامة عالم الجنة أو النار نفس الشيء مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى آخره فبقى متعلق بخيط في آخره لك الخيط أن ينقطع يشك يعني يقترب هذا الإحتمال إهواء قريب أن الخيط بأدنى سبب ينقطع قال رسول الله صلى الله عليه وآله ملاك الدين الورع الملاك يعني القوام يعني الماهية الدين أساسا شنو هو الدين صلاة الليل لا صلاة الليل من الحواشي والهوامش الدين زيارة الإمام الحسين عليه السلام لا زيارة الإمام الحسين من الهوامش والحواشي صدام أيضا زار الإمام الحسين الدين التقوى بمعنى فعل الواجبات وترك المحرمات حتى هذا لا إذن الدين ترك المحرمات الورع يعني ترك المحرمات إذا شفتوا فريد واحد يترك المحرمات فهو متدين خلي لي زور الإمام الحسين عليه السلام مو مشكلة زيارة الإمام الحسين عليه السلام مستحبة مو واجبة على قول المشهور أما فعل الحرام هذا يدل أن الشخص مو متدين خلي كل سنة مرة يروح إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام ومر إلى الحج والعمرة ومر إلى زيارة مشاهد سعود سائر المعصومين عليه الصلاة والسلام كان عندنا في كربلاء المقدسة مدير حملة من حملات الحج

[30:00]

هذا برنامجه الشكل كان أنه يشترط مع الحجاج اللي ياخذهم أنه في برنامج أكو الحج والعمرة وزيارة المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام وإذا ذلد واحد كان في السابق قد قام بحجة الإسلام وبعمرة التمثل فهالسفر بالنسبة إليه تكون سفر مستحبة حج مستحبة عمر مستحبة زيارة المعصومين عليهم الصلاة والسلام مستحبة فهذه إذا ما عندي ورع يعني يشرب الخامر والعياذ بالله كمثال من الأمثلة أو يزني والعياذ بالله كمثال من الأمثلة مع ذلك يروح إلى حج مستحبة وعمرة مستحبة وزيارة كل المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام هذا متدين أم لا كلا ملاك الدين الورع أساس الدين الورع إذا فسرنا الورع يعني ترك المحرمات فهذا الحديث النبوي الشريف يعني حتى فعل الواجبات مؤساس الدين لماذا؟ لأن ضغط ترك المحرم أكثر على الإنسان من ضغط فعل الواجب يعني فرد واحد بسهولة يتمكن يصلي صلاة الظهور فرد واحد مدمن على القمار بسهولة لا يتمكن من ترك اللعب بالقمار ملاك الدين الورع قال رسول الله صلى الله عليه وآله من زرع زرعا فأكل منه طير كان له صدقة ذكرى هذا المطلب فيما سبق كرارا ومرارا الصدقة معناها الإصطلاح الموجود في مجتمعاتنا معنى ضيق جدا الصدقة يعني تعطي لفقير طوا أو أقل من طوا الصدقة في المصطلح الإسلامي تعني كل خدمة تقدمها لأحد سواء كانت هذه الخدمة نقدية أو جنسية أو معنوية أي خدمة من أي نوع والأنواع بالمليارات أي خدمة من أي نوع مقدمة إلى الغير فهذه صدقة والصدقة فيها الثواب الكثير المتنوع في الدنيا وفي الآخرة والصدقة الإسم على الخدمة جاءت من صدق الإيمان يعني فرد واحد اللي يتنازل عن منافعه لغيره يتبين إيمانه صادق أما إذا لم يكن إيمانه صادق لم يكن يعتقد بثواب الله تعالى كان يتنازل عن منافعه لغيره هذا ثلاث شيء آخر إذن الحديث النبوي الشريف يريد يبين شيء آخر أنه الصدقة فيها ثواب وإن لم يكن الغير الذي تتصدق عليه من جنس البشر الطير كمثال في الحديث النبوي الشريف يعني من عمل عملا استفاد

[35:00]

منه خلق من مخلوقات الله تعالى ولو لم يكن ذلك الخلق إنسانا فهذا العمل بثواب للشخص من زرع زرعا الزرع الحنط الشعير وما أشبه فأكل منه طير الطير إش قد يتمكن يحمل من الزرع ربما فالطير الصغير ياكل خمس حبات أو عشر حبات بعد يشبع فأكل منه طير كان له صدقة دققوا النظر والرجل ما يدريها الرجل في داره والطيور دا تأكل من الحديقة والحديقة هو صنعها فصحيفة أعماله دا اتسجل ثوابات إلي وهو غيره ملتفتين فعلى ظو هذا الحديث الشريف نعرف أشياء كثيرة من تصدق على أخيه الإنسان شلون بخمس حبات حنطة بأشياء مهمة فهذا ما لثواب قال رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على الجامع شوفوا إذا المجتمع كل متدين أنا هم أصير متدين حتى إذا ما أريد ليش لأن الدين يصير موضع يعني إذا كل المجتمع يصلون الصلاة في أول وقتها في المساجد أو في الدور أو في الأماكن الأخرى فأنا هم أصل الصلوات في أول وقتها ما رديت لأن القضية تصير موضع شوفوا أنتم اسألوا هذول اللي يلبسون الرباط مو كلهم يحبون لبس الرباط لأن الرباط أذية قيت ما بمعنى أما إذا إحنا في مؤسسة الموظفون فيها 100 99 من الموظفين يلبسون رباط الموظف الباقي يتمكن من يلبس رباط حتى إذا ما يريد رغما على أن فيلبس مو أنا وأحد يقول لي ألبس لا هو من كيف يلبس أجيب لكم مثال مع احترامي للجميع في مقاطعة خراسان طبعا المقاطعة القديمة أي حسب الجغرافيا القديمة اللي مقاطعة خراسان كلش كانت وسيعة وأفغانستان الحالية بكاملها كانت جوز من أجزاء مقاطعة خراسان في مقاطعة خراسان الناس عادة حتى الفلاح ليلبسون العمائم مو الشك لأن ورد في الأحاديث الشريفة العمائم تيجان الملائكة وورد في الأحاديث الشريفة العمائم تيجان العرب متى وضعوها أي تركوها حط الله نورهم أو وضع الله نورهم فأهالي مقاطعة خراسان القديمةالواحدية وسيعة هذولا يلبسون العمائم حتى هذا اليوم وكنتوا تشوفون الطالبان أيام حكومتهم

[40:00]

في أفغانستان هذولهم يلبسون العمائم في الشرقهم يعني في العراق وفي إيران وفي لبنان وفي البحرين وما أشبههم رجال الدين المسلمون أيضا يلبسون العمائم ولكن الموضة تختلف في خراسان القديمة العمائم ممرتبة في العراق وما أشبه العمائم مرتبة فمتشوف فرد واحد في خراسان القديمة عمته مرتبة إلا من نادر أو من شفى فرد واحد في إيران أو في العراق اللي عمته غير مرتبة يا أخي الموضة تحكم الموضة تحكم في قديم الأيام الناس مو فقط رجال الدين منهم في قديم الأيام الناس حتى الكسب لحاهم كانت لحى طويله هس حتى رجال الدين حتى الخطباء لحاهم لحى قصيرة يا أخي الموضة الشكل إذا أنت ولدت قبل ميت سنة فلحيتك تكون محترمة ولو لم ترد أما إذا ولدت في هذا الزمان فلحيتك قليلة قصيرة ولو لم ترد شوفوا القضية هالشكل الموضة إله حكمها هس في المكروهات والمستحبات هنا بيت القصيد هنا المطلب الأساسي ما للحديث الشريف في المكروهات والمستحبات إذا فرد واحد يتنازل عنهم للموضة هو مو مشكل لأن أحكام المكروهات وأحكام المستحبات مو أحكام إلزامية يعني فرد واحد يترك صلاة الليل حرام؟ لا فرد واحد لا يكتح له يترك الابتحال حرام؟ لا فرد واحد يأكل الجوبن بدون شيء آخر معه حرام؟ لا أما في الأحكام الإلزامية بعد ما كنت شارعه يعني الموضة إذا صارت ضد الواجب فأنا أترك الواجب؟ لا إذا أنا مؤمن لازم ما أترك الموضة صارت وفق الحرام كل الناس يلعبون قمار أنا ألعب لا لازم أقاوم بس تقاوم اشلون تقاوم رسول الله صلى الله عليه وآله ما يخلي إكلاهوا على رأس أحد رسول الله يقول لازم تقاوم ومسبقا أقول لك المقاومة ربيه مصاعب بيه مشاكل لا تتصور المقاومة سهلها إذا كل الناس نعوذ بالله زنات فإنت لازم متزني فإنت إذا كنت لازم تزني القضية مو سهلة القضية صعبة هس في بلاد الغرب هس ما أدري وضع البلاد شلون بس في كثير من بلاد الغرب موضة ومن يتمكن يتخلص من الموضة إلا بالمقاومة والمقاومة مهينة شوفوا مثال رسول الله صلى الله عليه وآله تارة أنا أخلي الجمر الجمرة يعني قطعة نار تارة أنا أخلي الجمر على كفي الجمرة تحرقني أم لا مو فقط تحرقني حسب المثل العراقي تحرقني وتحرق أبوي وتحرق جمرة

[45:00]

جمرة نار أخليها على كفي شلون متحرقني تحرقني وفرض شكل أحس بالألم وكأنه في الدنيا ماكو ألم أعظم من هذا الألم لذلك في أقبية التعذيب في البلاد الإسلامية اللي بيها أقبيت تعذيب فالحرق بالنار يكونوا منواع التعذيب المهم معتهم حس إذا فرد واحد خل الجمرة في كفة وقبض على الجمره هذا اشلون هم كفه تحترق هم أصابعه لأنه قبض على الجمره رسول الله يقول بصراحة أقول لكم المقاومة عندما الموضة اتصير ضد الواجب أو تصير وفق الحرام فالمقاومة مهينة لازم تقاوم أما لازم هم تشد حزامك لازم تشد حزامك مسبقا لازم ترتب نفسك في الشكل اللي راسخ راسخ على أساس المقاومة وإلا تنهار تروح يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقبض على الجمر الطاغوت واحد ليش أتباع الطاغوت يصيرون ملايين لأن الموضة تكون وية الطاغوت إذا الموضة صارت وية الطاغوت فبعد المقاومة صعبة ولكن لازم أقاوم ماكو شهر قال رسول الله يتبع الميت ثلاثة عندما واحد يموت فيشيعوه فيتبعوه ثلاثة أنواع النوع الأول أهله أقرباءه قريباته يمشون في جنازته يشتركون في تشيئه النوع الثاني ماله يركبون في سيارته ويشتركون في تشييعه الثالث عمله هذول الثلاثة وياه عندما تمت كل مراسيم الميت الثلاث يبقون معه كلا أقرباءه يرجعون أمواله ترجع أعماله تبقى واضحة بعد يعني ابنه عندما يودي للمقبرة يبقى وياه بالمقبرة لا يرجع وابنه اللي ركب بسيارته وراح للمقبرة هذا يخل السيارة في المقبرة ويرجعها يرجعها فشنو يبقى ويا عمله رسول الله صلى الله عليه وآله شنو يريد يبين بهذا الحديث النبوي الشريف يريد يقول اهتمامك في الدنيا ليكون منصب على الأقرباء وعلى الأموال اهتمامك في الدنيا يكون منصب على الأعمال لأن أعمالك تبقى وياك في البرزخ والقيامة والجنة أو النار أما الأقرباء والأموال يرجعون أصلا أنت تطلب منهم الرجوع فرد ابن في حيات والدي خلي يقول الوالدة يا والدي ميتت لا سمح الله فأنا أشيعك للمقبر وأبقي يام قبرك إلى أن أموت الوالد يقول أبدا لا تسويها

[50:00]

يقول زين فأنا أخلي السيارة يام قبرك هناك وانا أمشي راجل إلى داري الوالد يقول لي ابني شما انتي خرافي صرت انتي صرت مجنون اصلا لا تسويها يعني الأقرباء والأموال يرجع في منطق كل الناس حتى في منطق الملاحدة حتى في منطق المؤمنين فشنو يبقي العمل يبقي فإذا العمال لا يخونني أما الأموال والأقرباء فيخونون إن صحت الكلمة على آنافهم فإذا القضية هالشكل انتي ليش تعمل وفاء أكثر من اللازم مع الخوانة أنت اعمل وفاء بقدر ما تستطيع مع هذول يكون عندهموفاء يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله القضية واضحة بس فريد واحد لازم يتأمل به حتى ياخذ عزمة حتى يفكر شلون يخطط طبعا فريد واحد يعرف انه الاقرباء لهم حقوقهم والاموال لها حقوقها النبي صلى الله عليه وآله ما يريد يقول ارفضوا حقوق الاقرباء وحقوق الاموال هو النبي صلى الله عليه وآله حفى الناس على مراعاة حقوق الاقرباء فشلون يقول ارفضوها لا النبي يقول الاهتمام الاكبر خلي يكون منصب على الاعمال آن شفت بعض الكسب اللي من بعد صلاة الصبح الى وقت عشائهم هذول يركضون وراء الدنيا مو يوم ولا اسبوع ولا شهر ولا سنة ولا خمس سنوات ولا عشر سنوات هذي ما يصير انت اركض وراء الدنيا الكسب بمقدار الحاجة واجب والكسب بمقدار الانفاق المستحب مستحب اما الكاسب اكثر من الحاجة واكثر من التوسعة مستحب ولا واجب وانما بعد ذلك اهتم دينك وباخرتك قال رسول الله صلى الله عليه واله يسروا ولا تعسروا المسألة اهوية مهمة فرد واحد دائمًا يتصور الامور صعبة فرد واحد سهلة انا اربي نفسي على اي اسلوب طبعًا شؤون الحياة على ثلاثة اقسام فرد شاءً سهل فرد شاءً عادي فرد شاءً صعب اذا فرد واحد اعتاد ان ينظر الى الامور فبالنسبة والاية وبالنسبة لامور السهلة يعتبرها صعبة وللأمور الصعبة يعتبرها صعبة فالصعوبة قاطعة اما اذا اعتبر الامور سهلة فالصعب

[55:00]

يعتبرها العادي يعتبر سهل العادية هم شو يتنزل عن درجته السهل هم يعتبر سهل السهل هم ينزل عن درجته رسول الله يقول يعني في مزاولتكم في ممارستكم للأعمال اعتبروها سهلة مو صعبة يسر ولا تعسر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا ما موجود في البشر وإنما موجود في خالق البشر تبارك وتعالى البشر مقابل كل عمل ينطي أجر خلص أما خالق البشر يقول أنا مقابل كل عمل أطي آجر مستقيل لكل من كان إلى الدخل في هذا العمل افرض أنا قدمت مع تباوا إلى فقير بس مو مباشرة فالله يعطيني جزائي إذا أعطيته لإنسان آخر قلت أنت اطي ذاك الإنسان أيضا له جزاء كامل إذا ذاك الإنسان أعطاه لإنسان ثالث قال ام تأطي فذاك الإنسان الثالث أيضا له جزاء كامل رسول الله يقول والظاهر هنا العدد مثال يدور المعروف المعروف يعني عمل الخير يدور المعروف على يد مئة رجل يعني أنا أطي إلى زيد زيد يطي إلى عبيد عبيد يطي إلى خالد هشكل يدور إلى مئة إنسان الرجل المئة يقدم المعروف للفقير كل واحد من هذا الوسائط من الأول اللي كان أصلي وإلى الأخير اللي كلهم كانوا وسائط كل واحد له ثواب مستقيل وعلى يد مئة رجل آخرهم فيه كأولهم آخر المئة في هذا المعروف من حيث الثواب كأولهم يعني كل واحد منهم يأخذ ثوابا مستقلا كاملا شاملا ليس فيه نقصة أبدا لذلك المؤمنون لازم يلتفتون إلى هالنكته أنه عندما يريدون يسوون معروف خلي يسوون في المعروف وسائر وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين اللهم صل على محمد وآله الله يا رحمن الرحيم سلمكم الله سلمكم الله سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا