النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. الله. الموضوع الإمامة. روى المفضل ابن عمر قال سألت الإمام الصادق صلوات الله عليه عن الصراط. اهدنا الصراط المستقيم. فقال هو الطريق إلى معرفة الله عز وجل. هذا إجمال. بعدين الإمام يفصل. وهما صراطان. عندنا صراطان. صراط في الدنيا وصراط في الآخرة. فأما الصراط الذي في الدنيا فهو الإمام المفروض الطاع. المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم. من عرفه في الدنيا؟ معرفة المعصوم مو فقط معرفة واقتدى بهداهه وتمسك بهداية المعصوم يعني علم وعمل معرفة وعمال مر على الصراط الذي هو الجسر جهنم في الآخرة. الصراط في الآخرة جسر. طرف منه على جهنم ويمر عبر جهنم إلى الجنة. فطرف منه إلى الجنة. طرف منه قبل جهنم ويمر على جهنم وطرف منه في الجنة. من عرفه أي المعصوم في الدنيا واقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو الجسر جهنم. طرف منه النساء في الدنيا ومن عم hahaha. غزر قدم بهداهه. فعلم الرسم ل Isso se sabe, زلة قدامه عن الصيراط هذه بيمشي تغ~!! ثاذaaaa الا cerrei لا جل غل رات. ملاحظة مهمة مو ن deix the حاج هي Его سن bypassed the journey of LOVE will be removed. تزل قدمه على الصراط لا تزل قدمه عن الصراط يعني يصير عند زلل فيقع عن الصراط والصراط على جهنم ففريد واحد اللي يقع من الصراط وين يروح؟ يروح في جهنم زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى في نار جهنم تردى أي وقع فهلك تردى الحيوان في البئرة أي وقع في البئر وهلك روا المفضل ابن عمار قال سألت الإمام الصادق صلى الله عليه عن الصراط فقال له الطريق إلى معرفة الله وهما صراطان صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فأما الصراط الذي في الدنيا فهو الإمام المفروض الطاعة من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه

[5:00]

مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى في نار جهنم حديث شريف آخر روى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا من المرفوضين صحابي أنصاري مع كل ذلك خادم رسول الله أما من المرفوضين كان يضع الحديث وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله كان في مقدمة الذين يضعون الحديث وينسبونه إلى رسول الله كان مختلقا للأحاديث في القائمة الأولى في السطر الأول في الصطور الأولى من القائمة هو وأبو هريرة هذول الثلاثة كانوا أكبر الذين يضعون الحديث وينسبونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا نأخذ بأحاديثه أم لا نأخذ بأحاديثه الذي هي ضد خطه لأن هذا لا يكذب ضد خطه يكذب وفق خطه إذا ينقل حديث في صالح الديانة البكرية فيعرف هذا الحديث مختلق أما إذا ينقل حديث ضد الديانة البكرية فيعرف هذا الحديث صحيح والله يعني بلطفه حتى لا يختلط الحق والباطن دفعه حتى يقول هذه الشيء الذي ضد نفسه حتى لا يختلط روى أنس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض الأيام صلاة الفجر ثم أقبل علينا بوجهه الكريم بعد الصلاة فدار ظهر على القبلة ودار وجهه على المأمومين فقلت له يا رسول الله أرأيت أرأيت يعني نرجوك أرأيت أن تفسر لنا قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا تدرون كل كلي في القرآن الكريم له جزئيات يعني له مصاديق وهناك مصاديق بارزة واضحة صارخة فرسول الله يبين بعض المصاديق الواضحة الصارخة يعني أظهر المصاديق فقال صلى الله عليه وآله أما النبيون فأنا كنموذج بارث وأما الصديقون فأخي علي عليه السلام الصديقون جامع الصديق وهي الشكل يجي مو من التصديق من الصدقة صادقة رتبة أعلى صادق رتبة أعلى صديق وأما الصديقون فأخي علي عليه السلام وأما الشهداء فعمي حمزة ليش يجيب مثال حمزة بعد جعفر ابن أبي طالب عليهم السلام ما كان صاير شهيد فكيف بالإمام الحسين صلى الله عليه وآله ففي ذلك الزمان

[10:00]

زمان صدور الحديث من رسول الله أعظم الشهداء كان حمزة عليه السلام فيجيبو كمثل بارث وأما الشهداء فعمي حمزة وأما الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين عليهم السلام إخواني مرة أخرى أتلو الحديث الشريف ثم أبين بعض الملاحظات الهامة روا أنس قال الصلى بنا رسول الله في بعض الأيام صلاة الفجر ثم أقبل علينا بوجهه الكريم فقلت له يا رسول الله أرأيت أن تفسر لنا قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة فقال أما النبيون فأنا وأما الصديقون فأخي علي وأما الشهداء فعمي حمزة وأما الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين إخواني شوفوا الصدق بمعنيين فرد معنى الكلام الذي يطابق الواقع في نظري شوفوا أنا في نظري أنه اليوم الماضي خاتم ختمة كاملة من القرآن الكريم فأقول اليوم الماضي ختمت ختمة من القرآن الكريم زوجتي كانت ملتفة إلى تصرفاتي فيتقول لا ختمت نصف القرآن مو كل القرآن فأنا في كلامي صادق يعني شنو قلت ما تصورته أما في واقع ليش لأن ما ختمت القرآن وإنما قرأت نصفه فقط هذه المعنى الأول من الصدق المعنى الثاني وهو الأعظم الكلام الذي يطابق الواقع إذا قلت ختمت القرآن بالفعل ختمت القرآن فأنت صادق أمير المؤمنين اللي لقابه الصديق إهنان الصديق بالمعنى الثاني يعني كلامه مطابق للواقع إذا كلام مطابق للواقع فيعني مو إنسان عادي لأن الإنسان العادي ما عنده ضمان أنه كلام يكون دائما مطابق للواقع عنده نسيان عنده خطأ عنده اشتباه عنده أشياء كثيرة فإذا قلت أمير المؤمنين صديق يعني معصوم يعني ما ممكن أن يصدر عنك كلام خلاف للواقع إذا ما ممكن أن يصدر عنك كلام خلاف للواقع شك ما عنده شبهة ما عنده خطأ ما عنده كلام ما يكون متأثر بالنعاس كلام ما يكن متأثر بالجوع كلام ما يكون متأثر بالعطش كلام ما يكن متأثر بالغضب بالرضا يعني أي نقص ما كوبي اللي النقص هذي ملاحظة ملاحظة أولى عندما نقول أمير المؤمنين صديق يعني في كل حياته صديق وإلا

[15:00]

إشلون تطلق عليه الصديق بصورة مطلقة شوفوا زيد عالم هس قبل عمره بعشر سنوات فأمير المؤمنين صديق يعني شنو يعني في كل حياته صديق فإذا أصمته مستمر معه يعني ما دام يتنفس فهو صديق ما دام قلب ينبغ فهو صديق هذي هي تطلق على عالم من صديق هذي ملاحظة أخرى مهم شي آخر ملاحظة جدا مهم الصديق يعني صادق في عمر الإنسان على الأرض يعني هذه الإنسان في التاريخ صادق يعني قيسه بأي إنسان يتطلق على إنسان آخر فهذي يكون صادق سواء ذاك الإنسان يكون صادق مثل رسول الله صلى الله عليه وآله أو يكون كاذب فبس خلي أمير المؤمنين مع آدم أبي البشر وهي الشكل يروح صديقية أمير المؤمنين متروح فإذا بشر ما يكون صديق فأمير المؤمنين أفضل منها وإذا بشري يكون صديق ولكن صديقية أمير المؤمنين تكون أعظم من صديقيته فأمير المؤمنين محاولة العجلية وهو من الرواه الكبار جدا وجدا قال سألت الإمام الباقر صلى الله عليه عن قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فقال إيانا أنا الله قصدنا لأن ماك صادق غيرهم إلا إذا خليل الرحمن على عيسى المسيح على موسى بن عمران على شيخ الأنبياء نوح هالشكل يعني فهذا القرآن يقول كونوا مع الصادقين أبوبك مصادق لا هو ادعا أنه لا يسهو ولا تعتقد بالله وتعتقد بالقرآن محال أن تقتدي بأبي ذكر يصير تعتبر ملك من الملوك بتقول عنه في نظرك حسب تصورك الملك التيمي العظيم مو مشكلة عن عمرهم قول حسب تصورك الملك العدوي العظيم مو مشكلة عن عائشة قول مو مشكلة حسب تصورك عاقلة حكيمة ذكية داهية مو مشكلة أم عائشة صديقة عائشة صادقة لا هي ادعت لنفس هذلك ولا البكريون الذين ادعوا لهذا يتمتع مع ذلك يتمكنون من اثبات ذلك في حق عائشة هم يقولون الصديقة بنت الصديق ما يتمكن لا يثبت الصديقية لعائشة ولا يثبت الصديقية لأبي بكر فاذا

[20:00]

انت مسلم وتعتقد بالقران ثم تتمكن من تناقض هو يعتقد يعني يقول ان اؤمن بالله وكاذب يقول اؤمن بالاسلام وكاذب يقول اؤمن بالقران وكاذب يقول اؤمن بالرسول وكاذب كل حياته الدينية كذبة لأن ربي المدعى في القرآن يقول يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هذا لا يكون مع الصادقين هذا يكون مع الكاذبين بالملاحظات التي بيناها روى ابو ريدو بن معاوية العجلي قال النبي صلى الله عليه وآله ملك له عشرون آلف رأس والإنسان اللي عنده بس راس واحد مغرور مغرور عن الإنسان فوثب النبي صلى الله عليه وآله ليقبل يده مسرحية بينا من لا يفهم الأسلوب المسرحي من الأحاديث الشريف هذا لا يفهم كثيرا من الآيات الكريمة وكثيرا من الأحاديث الشريفة رسول الله العالم بالغيب والعالم بمقدار نفسه والعالم بمقدار الملائكة كيف يثب حتى يقبل يد ملك كما كان يسأل جبرايل عليه السلام وهو أعلم من جبرايل مثل ما الله سأل موسى وهو أعلم من موسى وما في يمينك يا موسى شنو الله ما يعرف ما في يمين يقبل يده فقال له الملك شوف سواه النبي على أساس الجملة القادمة فقال له الملك مهلا مهلا شنو دا تسوي يا محمد فأنت والله أكرم على الله من أهل السماوات وأهل الأراضي يريد الناس يعرفون قيمة النبي من كلام الملك مو من كلام نفسه والملك يقال له محمود فإذا بين منكبيه مكتوب النبي شاف هم مسرحيها النبي كان يدري مو أنه حس شاف على بينهن فإذا بين من كبيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وعليه علي الصديق الأكبر إبراهيم صديق أما علي الصديق الأكبر عيسى صديق موسى صديق نوح صديق ولكن إبراهيم إلى المهدي كلهم صديقون أما علي الصديق الأكبر ما كو أكبر من في الصديقية إلا رسول الله صلى الله عليه وعليه فقال له النبي حبيبي محمود شوف سؤال العارف يدري بس يسأل حتى الناس يعرفون القضي عن لسان الملك فقال توب بين من كبيك قال

[25:00]

من قبل أن يخلق الله آدم أباك بإثني عشر ألف عام ليس آدم أفضل أو رسول الله الديانة البكرية مسكينة يعتبرون الملائكة أفضل من الأنبياء ومن الأنبياء رسول الله فوثب النبي ليقبل يده فقال له الملك مهلا مهلا يا محمد فأنت والله أكرم على الله من أهل السماوات وأهل الأراضين أجمعين والملك يقال له محمود فإذا بين من محمود منذ كم هذا مكتوب بين من كبيك قال من قبل أن يخلق الله آدم أباك بإثني عشر ألف عام وابينا فيما سبق كرارا ومرارا أن المعصونين الأربعة عشر صلاة الله من نسبة لأهل السماوات وأهل الأراضين هذا من الأمور العامة فكل واحد من المعصومين أكرم من أهل السماوات والأرضين وأهل السماوات والأرض مثال تراها أكرم على الله من كل من خلق من هو في شأن هيدا يخلق وإنا له لموسعون في القرآن الكريم كل مهم الله ده يخلق لازم تعرف مسبقا أنه المعصومون الأربعة عشر أفضل من المخلوقات القادمة مو مساوونها ما كنت تسوي المغيرة قال كنا عند الإمام الباقر عليه السلام فقال العارف منكم العارف هنا مو بالمعنى المصطلح اللي يعني المرتد الفطري عن ديانة الإسلام إذا ديانة حظ موجود هنا بمعنى يعني الإمامة الإسلام الحقيقي التشيع المنتظر له المنتظر لهذا الأمر أي ظهور هذا الأمر في يوم الظهور الميمون المحتسب فيه الخير يعني ينتظر ذلك اليوم ويتحمل المشقات والمصائب على أساس يحصل الخير يعني يحتسب ذن المشاكل والمشقات على الله تبارك وتعالى يعني ينوي الثواب ينوي القربة العارف منكم هذا الأمر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع أبدل اللفظ مهدي آل وهذا كان في جيشه وما إن هزم وإنما جاهد بسيفه مقابل أعدائه فالعارف المنتظر يكون ثوابه الشكل فليش هي يا كل نفس بأنه ليش ما أدركت الظهور أنت غير تريدي الثواب ما أنت من المنتظرين لذلك اليوم المبارك فبعد القضية بالنسبة إليك مو مشكل ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله بسيفه بيننا هذا

[30:00]

فيما سبق كلما قائد الحرب الإلهي يكون أعظم فثواب الجهاد بين يدي يكون أعظم فثواب الجهاد بين يدي رسول الله أعظم من ثواب الجهاد بين يدي المنتظر ثم قال الثالثة بل والله كمن استشهد مع رسول الله في فصطاته الفصطات يعني الخيمة الكبيرة اللي يكون بيها عقد وحل الأمور تشبه يعني هذا يجاهد بين يدي رسول الله مو في الجيش المترام الأطراف وإنما ملتصقا برسول الله يعني يدافع الأعداء الذين قاربوا من رسول الله فهذه يكون ثوابي كلش عظيم فبعد الشبيكة فأعظم الثوابات موجودة وفيكم آية من كتاب الله الإمام الباقر ده يقول له هذول المجتمعين عنده قلت أي آية جعلت في ذلك قال قول الله عز وجل والذين آمن بالله ورسله دقيق النظر أولئك هم الصديقون مو صديق مؤمن العادي اللي صدق مؤمن أم مؤمن عادي هذا إشلون يكون صديق الصديق معصوم بس الله يعطيه الثواب الصديق أينا مثل الشهيد المرأة في حالة الولادة إذا توفيت فالله يعتبرها شهيدة تحصل ثواب الشهيد دقيق النظر والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم دقيق النظر ملاحظة كليش مهمة لهم أجرهم يعني الله يطيهم ثواب ونورهم يصير عندي علم لدني يصير عندي علم لدني ثم قال صرتم والله صادقين شهدا عند ربك بالعقيدة الصحيحة وبالانتظار للظهور الميمون ف عند الله تعتبرون صديقين وشهداء من حيث الثواب إخواني ملاحظة أخرى والذين آمنوا بالله ورسوله من الرسل بل أعظم الرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إذا آمن بالرسول الأعظم من الأمور التي الرسول الأعظم بينها وأمر بها للناس الولاية فإذا هذا ولايته أيضا كاملة إذا ما يقبل الولاية فكيف يكون مؤمن برسول الله فإذا من آمن برسول الله أيضا عنده الولاية إذا عنده الولاية بعد خلاص شنو ينتظر روا الحارث ابن المغيرة قال كنا عند الإمام الباقر صلى الله عليه فقال العارف منكم هذا الأمر المنتظر له بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله بسيفه ثم قال الثالث بل والله كمن استشهد مع رسول الله في فصطاته وفيكم آية من كتاب الله قلت أي آية جعلت في ذاك قال قول الله والذين آمنوا أجرهم ونورهم

[35:00]

ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم دققوا النظر كل هذا من الأشياء في الثواب ها مو بكر اتشوف لك مؤمن صادق الإيمان أما بيع سبز تقول ثواب يحصل الثواب الصديق أو المسكين مات على فراشه حتف أنفه ما يصير تقول السلام عليك أيها الشهيد ورحمة الله وبركاته لا لا قل السلام عليك أيها المؤمن الحقيقي ورحمة الله وبركاته حديث شريف آخر روى أبو عبد الله الجدلي يا أبا عبد الله هل تدري ما الحسنةالتي من جاء بها هم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار شوفوا دا يشير للآية الكريمة دا من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون الإمام دا يشير إلى هذه الآية روا لمن جاء بها هم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار قلت لا قال الحسنى مودتنا أهلا البيت والسيئا عداوتنا أهلا البيت حديث شريف آخر سال الحديث مطول مفصل اخترنا منه قطعة الإمام الصادق صلوات الله عليه في أول الحكم العباسي في زمن أول ملك من ملوك بني العباس لعنت الله عليهم فاسم أبو العباس السفاح صلوات الله عليهم من المدينة المنورة إلى العراق الإمام اجي ويا ريت أحد الكتاب الإسلاميين يضعوا لهذه السفرة كتابا فيصير مجلد أو أكثر من مجلد فالإمام الصادق مجبورا إجي للعراق فأبو حنيفه سأ بين الإمام وبينه كلام هذه قطعة من الكلام سأل أبو حنيفة الإمام الصادق عليه السلام عن هذه الآية الكريمة فقال ما النعيم عندك يا نعمان الآية شنو هي ثم لتسألن نعيم الإمام قال لأنت كعالم عظيم في نظرك وفي نظر الكثير من الناس أنت إيش دون تفسر النعيم في هذه الآية الكريمة فقال ما النعيم عندك يا نعمان إلا إن أوقفك الله عز وجل بين يديه يوم القيامة حتى يسألك عن كل أكلة أكلتها أو شربة شربتها ليطولن

[40:00]

وقوفك بين يديه أنت ربما بطران أم الله مو بطران أكلت نص قرقرية في منين جبته وإفلان يوم ما كان ماء وشربت خاشوقة ماء هذه الماء من وين إجي إن الله هالشكل يسوي قال فما النعيم جعلته الله بنا على العباد وبناء ائتلفوا اجتمعوا بعد أن كانوا مختلفين وبناء ألف الله بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن كانوا أعداء وبناء هداهم الله للإسلام لا تنقطع الهدايا لا تنقطع والله سائلهم عن حق النعيم الذي أنعم به عليهم النعيم شنو وهو النبي وعترته في قطعة أخرى يعني في أحاديث مشابه أخرى أكو دليل آخر سواء المخلوق وين الخالق المخلوق عندما يقدم إلك طعام شراب فهذا ما يحاسبك على الطعام والشراب فإن خالق قدم لك القوت والماء البارد فيحسبك على القوت والماء البارد يعني يدعوك لك هنسي أنا اللي دعوتك على الوليمة الفاخرة المخلوق ما يسويها فالله ليلي يسويها على نصف قرقرية يعني سأل أبو حنيفة الإمام الصادق عن هذه الآية فقال من نعم عندك يا نعمان قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لئن ما يسألك عن كل أكلة أكلتها أو شاربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فمن نعيم جعلت في ذاك قال نحن أهل البيت الذين النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد وبنا ايتلفوا بعد أن كانوا مختلفين وبنا اللف الله بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن كانوا أعداء وبنا هداهم الله للإسلام وهو النعمة التي لا تنقطع والله سائلهم عن حق النعيم الذي أنعم به عليهم وهو النبي وعترته صلوات الله عليه إخواني لمعلوماتكم أبو حنيفة كان يلتقي بالإمام الصادق صلوات الله عليه وبآخرين من المعصومين صلوات الله عليهم لكن الإمام الصادق والآخرون ماذا كانوا ماذا كانوا يركزون عليه عند اللقاء بأبي حنيفة وأم ثالث يركزون على شيئين الشيء الأول أنه يفهمون أنك تعرف أشياء من الإسلام فليش تدعي أنك عالم إسلامي شيء آخر يفهمون أنه أنت عندك أخطاء قاتلة في فهم الإسلام فليش تدعي أنك عالم إسلامي يريدون ينتشروا من جهنم من عذاب يوم القيامة من عذاب البرزخ من العذابات الأخروية أما هو ومن يصير آدمي

[45:00]

هذول لطفهم حتى بالنسبة إلى أبي حنيفة موجود وبتكرار وبإصرار أما أبو حنيفة إذا ما يقبل شنو يسوون ولقاءات أبي حنيفة بالإمام الصادق يعني لقاءات أبي حنيفة بالمعاصمين صلوات الله عليهم لو تجمع في مكان حتماً يتصير أكثر من مجلد واحد والتركيز في اللقاء فالقاءات على هدفين يفهموا أنه متعرف الإسلام إشلون تدعي أنك عالم إسلام؟ ويفهموا أنك انت في الأمور اللي تعترف تتصور أنك تعرف وفيها الإسلام أنت مخطئ ويعترف ويعترف أما مع ذلك ما يصير آدمي فشوف بعد إشجاده والتعس والأتعس منش منه هذا اللي يجعله إمامة وهو وضعه الشكر حديث شريف آخر روا إبراهيم ابن العباس الصولي قال كنا يوم بين يدي علي بن موسى الرضا صلوات الله عليهما فقال ليس في الدنيا نعيم حقيقي الماديات مو نعيم حقيقي المعنويات نعيم حقيقي وإذا اتريد الدليل الواضح الماديات تنقلب إلى فضولات الإنسان إفرازات الإنسان فشون إفرازات الإنسان عندك يعني أشياء مهمة يعني مصير النعيم المادي إفرازات الإنسان إفرازات الإنسان تسوي شيء الإنسان هو يجاهد يجاهد حتى يتخلص من إفرازاته فإذا ماكو نعيم مادي على المعنوي قول نعيم على المادي لا تقول نعيم فقال ليس في الدنيا نعيم حقيقي فقال له للرضى بعض الفقهاء ممن حضاره كان يمي يقول الله ثم لتسألنا يومئذ عن النعيم هذا النعيم في الدنيا بارد يعني يجيب له آية القرآن فقال له الرضى وعلى صوته صح كذا فسرتموه أنتم البكريش معرف بالقرآن والإسلام والله والرسول وجعلتموه على ظروب يعني على أقسام فقال طائفة هو الماء البارد وقال غيرهم هو الطعام الطيب وقال آخرون هو النوم الطيب ولقد حدثني أبي عن أبيه أبي عبد الله أن أقوالكم هذه ذكرت عنده في قول الله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم فغضب وقال إن الله لا يسأل عباده عما تفضل عليهم به ولا يمن بذلك عليهم يعني بفضله والإمتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف إلى الخالق ما لا يرضى المخلوقون به المخلوق مو مستعد أنه يقول لصاحبه ها نسيت أنا دعوتك إلى ولي معامره فالله يقول ثم الله يحاسب لكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا يسأل الله عباده عنه عن هذا الحب بعد التوحيد والنبوة أول مرة من ربك ثاني مر من نبيك ثالث مر من إمامك لأن العبد إذا وفى بذلك أصول دينه أداه وفاؤه بأصول الدين إلى نعيم الجنة الذي لا يزول أما إذا أكل فورتقاله

[50:00]

ما معلوم يكون من أهل الجنة أو من أهل الجحيم ابن مرجم هامكان ياكل القوت الطيب والماء البارد شنو القوت الطيب هداه إلى الجنة الماء البارد هداه إلى الجنة ولقد حدثني بذلك أبي عن أبيه عن محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه عليا قال رسول الله يا علي إن أول ما يسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك ولي المؤمنين شنو أمير المؤمنين صار ولي المؤمنين بما جعله الله وجعلته لك لأن الله اختارك إماماً واخترتك بأمر الله إمامان فمن أقر بذلك بلسانه وكان يعتقده ما يكون منافق صار إلى النعيم الذي لا زوال له ما عدني مجال حتى نقر الحديث الشريف للتأمل وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد واجل فرجه وطلب عبده نهاية الدرس سلامكم الله