النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. يا رب يا الله. الموضوع الإمامة قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ما من آية في القرآن أولها يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا وعلي بن أبي طالب عليهم السلام أميرها مو أمير الآية هذا تعبير أدبي يعني أمير الذين آمنوا الذين الله خاطبهم في هذه الآية إلا وعلي بن أبي طالب أميرها وقائدها والشريفها وأولها أول مؤمن علي الشرف المؤمنين علي قائد المؤمنين علي أمير المؤمنين ما من آية في القرآن أولها يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا وعلي بن أبي طالب أميرها وقائدها والشريفها وأولها الآن نذهب إلى القضية العكسية وما من آية تسوق إلى الجنة عفوا تأكيد وما من آية تسوق إلى الجنة تسوق إلى الجنة أيضا تعبير أدبي يعني تقول من هو من آهل الجنة من يدخل الجنة وما من آية تسوق إلى الجنة إلا وهي في النبي والأئمة عليهم السلام وأشياعهم وأتباعهم الآن نذهب إلى القضية العكسية وما من آية تسوق إلى النار تعبير أدبي يعني تقول فلان من أهل النار الأمة الفلانية من أهل النار وما من آية تسوق إلى النار إلا وهي في أعدائهم أعداء النبي والأئمة وأعداء أشياع وأتباع النبي وليم وهي في أعدائهم والمخالفين لهم هنا أكو فرد إشكال جواب أو سؤال جواب الآية الواردة في فرعون وقومه كيف تكون في أتباع أهل البيت الجواب شنو؟ الجواب في القرآن كليات وهذه الكليات لها مصاديق لها أفراد فإن كلي إذا ذكر قبل ألف سنة والمصداق وجد الآن فهذا المصداق مصداق ذلك الكل شوفوا إذا وصلت درجة الحرارة إلى 100 درجة فالماء يغلي حس هذه القاعدة لو بينت قبل خمسة آلاف سنة الآن في المطبخ عندما اتغلي الماء ويصل حرارة الماء إلى 100 درجة

[5:00]

فهالمورد يكون من مصاديق ذلك الكل وإن كانت الآيات في ذكر الأولين فما كان منها من الآيات من خير فهو جاهز في أهل الخير إلى يوم القيامة وما كان منها من الآيات من شر فهو جار في أهل الشار القاعدة لا تمر عليها الزمان دققوا النظر في هذا التعبير القاعدة لا يمر عليها الزمان وإنما مصاديق القاعدة يمر عليها الزمان الإنسان يحيا بقلبه ومخه هذه قاعدة آدم على نبينا وآله وعليه السلام كان حياً بقلبه ومخه أنا الآن أيضاً حيٌّ بقلبي ومخي فالمصادق تختلف بالأزمنة والأمكنة وما القواعد لا تختلف بالأزمنة والأمكنة مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق ما من آية في القرآن أولها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي ابن أبي طالب أميرها وقائدها وشريفها وأولها وما من آية تسوق إلى الجنة إلا وهي في النبي والأئماء وأشياعهم وأتباعهم وما من آية تسوق إلى النار إلا وهي في أعدائهم والمخالفين لهم وإن كانت الآيات في ذكر الأولين فما كان منها من خير فهو جار في أهل الخير وما كان منها من شر فهو جار في أهل الشر حديث شريف آخر حديث اهواي مهم يقصم الظهر قصبا قال أمير المؤمنين عليه السلام لا يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف إنسان ما يصير تحب أميرة المؤمنين وتحب أبو بكر إذا الشخص يقول أنا أحب أميرة المؤمنين وأحب أبو بكر فهو كذاب مفقط حديث علوي شريف أمير المؤمنين يجيب على الحديث تأييد قرآني إن الله عز وجل يقول ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه تحب بقلبك كم قلب عندك قلب واحد فقلبك إما يحب أميرة المؤمنين إما يحب أبا بكر تناقض في القلب ما يصير إذا أحد قال أحب متناقضين فيعرف أنه يكذب إما في الأول يكذب وإما في الثاني لا يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف إنسان إن الله يقول ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه حديث شريف آخر دققوا النظار هذا الحديث مهم والروي عبد الله بن العباس وهو مورد ثقة وقبول البكريين وسنوات طوال كان سكرتير أمر ابن الخطار هس إما السكرتير الأول وإما واحد من سكرتيرين عظيمين لعمر رواه عبد الله بن العباس قال لما قدمنا النبي صلى الله عليه وعليه المدينة فجاءته الدنيا النبي

[10:00]

في مكة المكرمة كان محاصر فهذه المحاصر ما يخلون تأتيها الدنيا أما عندما إجي للمدينة وأسس الحكومة الإسلامية الفتية فجاءته الدنيا وإذا جاءته الدنيا فهو لا يقبله يحتكر الدنيا بل هو جواد بل هو مؤثر عند إيثار يعني يحتاج إلى شيء من المادة مع ذلك يقدم ذلك الشيء إلى غيره فعندما جاءته الدنيا فقام يوزع الدنيا لما قدم النبي المدينة أعطى علي عليه السلام وعثمان الأرض كانت في منحدر مثلا في صفحة جبل على ربوة بالشكل فقسم من الأرض فوق قسم من الأرض جوا والماء يجي على الأرض من فوق الأرض يجي فيروي الأرض الفوقانية ثم ينزل ويروي الأرض التحتانية لما قدم النبي أنه أعطى عليا وعثمان أرضا أعلاها القسم الأعلى لعثمان وأسفلها لعلي القسم الأسفل لعلي فقال علي لعثمان إن أرضي لا تصلح إلا بأردك هاي الأرض متقبل التقسيم لأن الماء يجي إلى القسم الأعلى بعدين ينزل للقسم الأسفل هو صاحب القسم الأعلى إذا سد الماء على القسم الأسفل صاحب القسم الأسفل شنو يسوي يعني كل يوم يسوي عركة ويصاحب القسم الأعلى ما يصير فالأرض مو أرضين مو أرضان وإنما أرض واحدة فإما أنت تعال اشتري حصلي وإما أنا أشتري الحصة معك يعني كلام منطقي فقلمي فقال عليهم لعثمان إن أرضي لا تصلح إلا بأردك فاشتري مني أو بعني فقال له عثمان قال أنا أبيعك أنا أريد مال يعني شنو أسوي بالأرض وعثمان من أهل الدنيا ما عنده خلق يدير أرض يريد كاش بالكاش يسوي ألف شيء أما الأرض يعني فقال له أنا أبيعك أنا أبيع حصتي فاشترى منه علي الأرض صارت لعلي فقال له أصحابه أصحاب عثمان قالوا لعثمان أي شيء صناعت بعت أرضك من علي وأنت لو أمسكت عنه الماء ما أنبتت أرضه شيئا حتى يبيعك بحكمك قال له العثمان أنت ما افتهمت شنو انت تصدر أنت كنت تقول لعلي أنا أبيع فأنت تشتغل في القسم مالك وعلي يشتغل في القسم ماله ثم تسدي الماء على علي فعلي يصير مجبور يشتري الأرض منك بأغلى ما تقول أو يبيع أرضه إلك بأرخص ما يكون كأنه علي هالشكل يعني فجاء عثمان إلى علي فقال له لا أجيز البيع لا أجيز مو من الجواز يعني ما أخلي البيع يمر فقال له علي قال لعثمان بعت ورضيت كل شيء خلاص في مجلس الشراء والبايع لو كانت متقبل أنا لم أكن أقول لك شيئ أما أنتهى كل شيء وليس ذلك بعد إكمال البيع والشراء متتمكن تبطل قال عثمان قال

[15:00]

مع ذلك خلي نروح إلى حكم قال فاجعل بيني وبينك رجلا قال علي النبي دقق النظر فقال عثمان هو ابن عمك لا النبي يحط رجله على حقي لأنه أنت ابن عمه فيقضي لك لأنه أنت ابن عمه أنا مو ابن عمه وهو يقول أشهد أن محمدا رسول الله ولكن اجعل بيني وبينك غيره فريد وعد غير رسول الله أنا لا أثق به يقول أشهد أن محمدا رسول الله أما لا يثق به فقال علي لا أحاكمك إلى غير النبي خلص لان البيع انتهى إتمال أنت فقال لأنت اتريد حكام وما إلك حق أنه تجعل حكم مع ذلك أنا قبلتي الحكام فنروح للنبي والنبي شاهد علينا فآبى ذلك عثمان قال لا أنا ما أقبل يقول هنا الله شون يسوي فأنزل الله عز وجل في ذنب عثمان ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا هم يقولون أشهد أن محمدا رسول الله هم يقولون إحنا مطيعين لرسول الله ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين بعضهم يتولون يروحون وهذول اللي يتولون يروحون مو مؤمنينها وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعني إذا عثمان كان يدري الحق إليه فكان يجي إلى رسول الله مذعنا بحكمه أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أي في الرسالة أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله الحيف الظلم يعني عثمان يخاف أن الرسول يظلمه في القضاء بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا إذا صدق عثمان مؤمن فلازم يسمع كلام الرسول ويطئ وأولئك هم المفلحون ومن يطأ الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون إذا فرد واحد لا يطيع الله ولا الرسول ولا يخشى الله ولا يتق الله فأولئك هم الفائزون تنقلب إلى عكس القضية فأولئك هم الخاسرون مرة أخرى للتأمر لما قدم النبي المدينة أعطا عليا وعثمان أرضا أعلاها لعثمان وأصفلها لعلي فقال علي لعثمان إن أرضي لا تصلح إلا بأرذك فاشتري مني أو بيعني فقال له أنا أبيعك فاشترا منه علي فقال له أصحابه أي شيء صنعت بعت أرضك من علي وأنت لو أمسكت عنه الماء ما أنبتت أرضه شيئاً أبيعت بحكمك فجاء عثمان إلى علي فقال له لا أجيز البيع فقال له بعت ورضيت وليس ذلك لك قال فاجعل بيني وبينك رجلاً قال علي النبي فقال عثمان هو ابن عمك ولكن اجعل بيني وبينك غيره فقال علي لا أحاكمك والنبي شاهد علينا فأبى ذلك فأنزل الله ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك

[20:00]

وما أولئك بالمؤمنين وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحفظ الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطعي الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون حديث شريف آخر كما أسلفنا قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل إذن الحديث حديث قدسي راويه رسول الله ليس حديث نبوي لأعذبن كل رعية في الإسلام الرعية يعني شعب أمة أطاعت إماما جائرا ليس من الله عز وجل يعني ليس منصوبا من قبل الله عز وجل وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقيا البر من البر أي محسن الشعب لنفرض أنه بر تقي أي متقن يترك المحرمات ويفعل الواجبات أما ما دام الشعب يطيع الحاكم الجائر فمصيره إلى جهنم يا بآني كنت أصلي حتى كنت أصلي صلاة الليل أخمس أزكي أصوم أعتمر أحوج حتى الحجات المستحبة حتى العمرات المستحبة الله يقول أنا ما علي قضية اتباع الحاكم الجائر أهم روح إلى جهنم بالعكس ولا عفوا الله يقول عن كل رعية في الإسلام أطاعت إماما هاديا من الله عز وجل وإن كانت الرعية في أعمالها ظالمة مسيئا يطيع رسول الله صلى الله عليه وآله في حكمه يطيع أمير المؤمنين في حكمه أما ربما إذا يسمع الجار داء تغني فربما يستمع إلى الجار فهل استمع إلى الغناء حرام أما ما دام يطيع الحاكم العادل فالله يعفو عنه ذنبه فإذا الحاكم أهم من الفروع من المسائل الشرعية إذا تطيع الحاكم الجائر وأنت مصل فمصيرك جهنم إذا تطيع الحاكم العادل وفرضا أنت عملت محرما أو تركت واجبا فمصيرك الجنة شوفوا في القرآن أكو آية كررناها ونكررها إن شاء الله في المستقبل إن الحسنات يذهبنا السيئات صحيح لازم المؤمن والمؤمنة ما يسوون سيئة أما إذا سووا سيئة وعندهم حسنات فالحسنات تمحوا السيئات طبعا الحسنة حجمها مهم السيئة أهم حجمها مهم

[25:00]

قال رسول الله قال الله لو عذبنا كل رعية في الإسلام أطاعت إماما جائرا ليس من الله وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية ولا عفونا عن كل رعية في الإسلام أطاعت إماما هاديا من الله وإن كانت الرعية في أعمالها ظالمة مسيئة حديث شريف آخر راوي أبو حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا وجدا وهو راوي دعاء السحر الطويل للإمام زين العابدين رواه الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله عزوجل يوم القيامة بعد ولا ينظر إليهم بعد ولا يزكيهم هذه ثلاثة ولهم عذاب أليم أليم أي مؤلم الأول من جحد إماماً من الله عزوجل إمام منصوب من قبل الله عز وجل يجحده أو ادعى يقول إمامي أبو بكر وهذا الإمام ما منصوب من قبل الله عزوجل دق النظر خلي نتعلم من الإمام السجاد شاف عشراء مع ذلك حسب التعبير العراقي ما صار آدمي شوف اشلون يحكي أو زعم أن لأبي باكر وعمار في الإسلام يقول أبو باكر ليس كل شيء مسلم هم إشويون عمر ليس كل شيء مسلم هم إشويون الله يقول تعالي أنا سأفهمك ثلاثة دق النظر صاحب الحديث السجاد شاف الحكم المرواني إشلون يأدب مع ذلك ميفك يا أخت ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من جحد إماما من الله أو ادعى إماما من غير الله أو زعم أن لأبي باكر وعمار في الإسلام نصيبة والله كاتب أن لفلان وفلان آه ذول خوافي أما الإمام ما قال أن لفلان وفلا لا لا يرب الناس ليعلم الناس حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه في قوله تعالى دق النظر ويوم القيامة كذبوا على الله أي افتروا على الله أي بهتوا الله ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة كعذاب أولي أليس في جهنم مثوا للمتكبرين مثوا أي مكان تعاليق الإمام الصادق قال من إدعى أنه إمام وليس بإمام أبو بكر عمر عثمان معاوية يزيد ملوك بني مروان ملوك بن العباس الملوك العثمانيون في الآستان في تركيا قبل ما يصبت حكمهم فهذول مصادق الآية الكريمة ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوا للمتكبرين مثوا للمتكبرين

[30:00]

من إدعى أنه إمام وليس بإمام دقق النظر قلته يقول الراوي أبو المغرة قلته هستان الشعلية بالملك التيمي أبو بكر بالملك العداوي عمر بالملك الأماوي مالي عثمان معاوية يزيد بملوك بني مروان العباس بالملوك العثمانيين إذا فرد واحد من أولاد علي وفاط يقول أنا إمام شلون الإمام يقول ماكو فارق إذا شخص بهت الله يعني بهت الله افترا على الله هسا يكون تيمي أو عداوي أو أماوي أو مرواني وثماني أو يكون علوي أو يكون فاطمي شنو الفرق قلته وإن كان علويا فاطميا مهم فقط علوي هام علوي هام فاطمي مو يعني أبو علي أمهام فاطمة قال وإن كان علويا فاطميا وإذا تتعجب راجع للقرآن الكريم إلى السورة المباركة التي تقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبت يده أبي لهب وتب أبو لهب عربي قرشي هاشمي أم رسول الله أما الله يقول أنا ما افتم هذا الاحتياجات خلص أبو لهب يؤمن بالله لا يؤمن بالقرآن لا يؤمن برسول الله لا فإذا حكم أبي جهل إن لم يكن أعظم لأن يتوقع منهما لا يتوقع من أبي جهل وعلى هذا آيات وأحاديث شوفوا في زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله من يأتي مبينة بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب وضعفي طبعا في الآخر ليس في الدنيا يعني عائشة زنت أو مثلا فرد واحد من عشيرة عربية لا تمت إلى قريش بأدنى صلة بأي صلة زنت إنسان واحد أما في الآخر عقاب عائشة ضعفان بالنسبة إلى ذي يا نساء النبي من يأتي من كن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب وضعفي والإمام الرضا صلوات الله عليه في حديث لا أحفظ نصه وإنما أحفظ مضمونه يقول ما مضمون الحديث الشريف وهو الآية اللي في نساء النبي من سحب إلى السادة يعني السيد يشرب الخامر أو عامي يشرب الخمر في الدنيا عقابهما واحد أما في الآخر عقاب العامي واحد وعقاب السيد ضعفان يعني أبو لهب يعتبر أشد من حيث عقاب بالنسبة إلى أبي جهل ليش لأن هو ينتسب إلى رسول الله أما أبو جهل لا ينتسب إلى رسول الله حديث شريف آخر رواه المفضل ابن عمر هذا من الرواك الكبار جدا وجدا قال قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من ادعى الإمام وليس من أهلها فهو كافر مو خاطئ مو مذنب فقط وإنما كافر خلص

[35:00]

يعني أبو باك كافر عمر كافر أوثمان كافر معاوية كافر يزيد كافر وتعال للفرق الكبير نعوذ بالله إذا فرد وغاحظ ويعتني بالآخرة يعني عندك حسن مبارك مثلا إشلون تقيمه علماني علماني يعني شنو يعني علماني أما لم يدع الإمام يقول أنا رئيس جمهورية مصر العربية أما أبو باكر ما كان يقول أنا رئيس جمهورية ما كان يقول أنا ملك عمر نفس الشي أوثمان نفس الشي ولهذا عندما فرد وغاحظ يتقل عليهم يقول السلام عليك يا أمير المؤمنين أما عندما فرد وغاحظ يتقل على حسن مبارك يقول له السلام عليك أيها الرئيس مثلا أصلا ما يسلمهم عليه لأن ترك السلام ربما يقول له مرحبا يقول له فرد شي من ادعى الإمامة وليس من أهلها فهو كافر حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من ادعى الإمامة وليس بإمام فقد افترى على الله عز وجل وعلى رسوله وعلينا افترى انبهته لأن الله لم يعينه إماما ويقول الله عينني الرسول لم يعينه إماما ويقول الرسول عينني إحنا أهل البيت ما عينناه إماما ويقول أهل البيت عينوني إماما وراجع سيرة المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم شوف في أزمنتهم من أقربائهم جماعة ادعوا الإمامة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه هذا الحديث يقسم الظهر خصوصا ظاهر عمر الخامنئي لعنت الله لأن هذا عمر الخامنئي الصدق يأذي الناس يعني يؤذي الإنسان هس الخميني اجي وادعى فكانت عند مؤهلات ما ريد أقول الخميني كان إنسان مسلم لا لا بس الخميني عندما نصب نفسه حاكم فعنده مؤهلات يعني فريد واحد يتمكن بأصابع اليدين يحسب هذا مجتهد هذا عالم بالفقه هذا عالم بالأصول هذا شجاع ما أدري هذا شيخ كبير في العمر هذه إهواية يراعي موعدة مزايا أما الخامنئي شنو عنده غير تسلق الجبال اللي يفتخر بهذا الشيء أي واحد اللي يروح للمتوسط يروح للثانوي في طهران يتسلق الجبال الجبال رياضة نحنا لسنا ضد تسلق الجبال أما الحاكم ولو كان ظالم أما لازم تكون عندي مزايا الخامنئي شوفوا دققوا النظر في الحديث قال الإمام الصالح صلوات الله عليه من خرج خرج يعني إلى الحكومة إلى الواجهة يعني صار حاكم يدعو الناس يدعو الناس إلى نفسه يقول تري لتروه على الشاح تعالوا إلي مارك بارشاه من خرج يدعو الناس وفيهم الواو حالية يعني والحال في الناس من هو أفضل منه فريد واحد اللي أفضل منه فهو ظال مبتدئ همظال كل ما

[40:00]

آية ورواية حول الظالين تشمله هم مبتدئ كل ما نص ديني حول المبتدئ وهم الثوريين الإيرانيين اللي جابوا الخامنئي وبعضهم لا يزال معه يعترفون في مجالسهم القاصة بأنه إحوائك ثوريين أفضل من الخامنئي من خرج يدعو الناس وفيهم من هو أفضل منه فهو ظال مبتدئ في العلمانيين هم أكو نفس الشئ أحمد حسن البكر رئيس الجمهورية العراقية وميشيل عفلق ميشيل عفلق شون يسوي ينام في الحجرة يعني في غيرهم أكو انقلاب المقاييس يجي فريد واحد مفضول اللي ما عنده شيء وذاك اللي أفضل منه هذا لازم ينام أو لازم يدخن سجاير مثلا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله اخبرني جبرايل عليه السلام رسول الله أعلم من جبرايل أما بعض الأوقات يبيّن المطالب بأساليب متنوعة عديدة حتى الناس يفتهمون يستوعبون المطالب بشكل أفضل اخبرني جبرايل عن كاتبي علي عليه السلام الملكان الكاتبان أنهما لم يكتبا على علي ذنبا منذ صحيباه من اللحظة الأولى أمرنا بأن نرافق علي ونكتب عليه كل صغيرة و كبيرة ما كتبنا عليه ذنبا يعني معصوم أما أبو بكر وأمار ومن أشبه هم البكريين يعترفون بأنهم كانوا يسجدون للأصنام وإنما يسجد للصنم أخبرني جبرايل عن كاتبي علي أنهما لم يكتبا على علي ذنبا منذ صحيباه حديث شريف آخر والراوي عبد الله بن العباس البكريون يعتمدون عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهارون معصومون إنما يريد الله ليرثب عنكم ورشة أهل البيت ويطاهركم تطهيرا قول لي أنت اللي سمعت هذا من رسول الله والآن ده تروي للناس من مضت عليك سنوات كنت فيها سكرتير عمر أكبر سكرتيري عمر كان فريد واحد بس ما اسمي ربما هم ميت رايح كان فريد واحد عنده محل حلاقة هذا يحلق اللحا يحلق اللحا بس عندما ياخذ الفلوس حلاقة اللحا يخلي الفلوس في دخل عندما ياخذ الفلوس حلاقة الشعر وما أشبه يخلي الفلوس في دخل آخر فالمال الثاني يصرفه في معيشته حتى اللقبة متصير محرمة ف الأولاد ليطلعون بشكل آخر

[45:00]أما القسم الحرام كان مثلا يركب بتاكسي يركب بطائرة يركب بباص روى عبد الله بن العباس قال سمعت رسول الله يقول أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون مع صومهم ربما تتعجبون ما بيتعجب لأن ذاك الوقت الناس كانوا جديدا متعلمين على حلاقة الوجه فما كانوا بعضهم متدربين وما يتمكن يحلق لحيته فلازم غير يحلق إلي لحيطه الآن بعد هذه المشكلة ارتفعت عندما يروح للحلاق فبس الحلاق يرتبلش على راسه ما يزين لحيطه لأن هو يزين بعد هو عرف يعني الحمد لله تمرس على الخرام قال الإمام الصادق صلوات الله عليه حديث شريف آخر إن الله عز وجل اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا العابد يعني من له العبودية من له العبودية يعني من له الطاعة الكاملة يعني إبراهيم خليل الرحمن على النبينا وآله وعليه الصلاة والسلام في المرحلة الأولى كان صدقا لله إن الله اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا نبي يعني نبيئ فعيل بمعنى مفعول المخبر يعني يطوء أخبار السمااء يطوء العلم اللدني فالنبيء في عملية صارفية علم الصرف صار نبي وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا أي مرسلا إلى الناس للتبليغ وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا من الخلة وإن الله اتخذه خليلا قبل أن يتخذه إماما فعندما يقولون الإمام الحسين لا تتصور مقام إلهي حين فلما جمع له الأشياء فلما جمع الله لإبراهيم هذه الأمور قال إني أجعلك للناس إماما الآن أنت تسوي أن تصير قائد للناس فمن عظمها إبراهيم ما عرف شنو يقول اشلون يتصرف بس ما اتصور أنه صار إمام فمن عظمها في عين إبراهيم قال ومن ذريتي الأجيال الصاعدة هم أخذ منهم إمام يا ربي قال لا ينال عهدي الظالم الإمام عهد اتفاقية مثل ما مدير المعمل يسوي اتفاقية مع عامل معين إذا العامل المعين كيف مدير المعمل يسوي إياه اتفاقية قال لا ينال عهدي الظالمين وظالم منو قال قال منو قال الإمام الصادق كمثال للظالم لا يكون السفيه إمام التقي الشخص اللي عند تقوى يترك المحرمات يفعل الواجبات السفيه الفاجر الفاسق كيف يكون إمام الدنيويون مو مشكلة عندهم الإستعمار يخلي صدام إمام على كل الشعب العراقي أما الله دا يخل الإمام كيف الله يخلي أبا بكر إمام على أمير المؤمنين وعلى سلمان وعلى بيثار وعلى المقداد

[50:00]

وعلى عمار وعلى من أشبه ما يصير قال الإمام الصالق صلوات الله عليه إن الله اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا فلما جمع له الأشياء قال إني جاعلك للناس إماما فمن عظمها فمن عظم الإمامة في عين إبراهيم قال ومن ذريته قال لا ينال أحد الظالمين قال الإمام لا يكون السفيه إمام التقي من كان يعبد باعتراف البكريين كيف يكون إماما على أمير المؤمنين الذي ما سجد قط لصنمين وصل الله على سيد الإمام محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين وعزل فرجهم والعمل عنهم سلمك