النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم غلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسف والعرفان فصل عنوانه التناقض متتمكن تقول للعارف للعرفاء أن في كلامكم تناقض؟ لأن فوراً العارف يقول لك العرفان طور فوق طور العقل. أما للفيلسوف تتمكن تقول في كلامك أكو تناقض، لأن الفيلسوف يهتم بعدم التناقض اهتماماً شديداً. في كلمات العرافاء أكو تناقضات متنوع عديدة، وكذلك في كلمات الفلاسفة، كنماذج فقط. يقول الملاصدرة بعض من تصدى لخصومة أهل الحق بالمعارضة هذا يقصد بـ الغزالي الغزالي المعروف أبو حامد محمد الغزالي هذا يقصد بـ الغزالي المعروف الغزالي لديه كتاب يسمى تهافط الفلاسفة تهافط الفلاسفة فالفلاسفة يتنرفزون من هذا الكتاب وإلم اللاصدرة هم فيلسوف وهم عارف فإذن من حق أن يتنرفز من كتاب تهافط الفلاسفة فلنرى كيف يعلق على الوصول إلى المعارضة الغزالي وعلى كتاب تهافط الفلاسفة يقول بعض من تصدى لخصومة أهل الحق بالمعارضة يريد يقول الغزالي تصدى للمخاصمة مع أهل الحق تصدى بالمعارضة والجدال والتشبه بأهل الحال أهل الحال يعني العراقية يعني عندهم حالة معنوية يتشبه بالعرفاء أما هو معارف في نظر إلم اللاصدرة يتشبه بهم بمجرد القيل والقال يعني كل ابطال قلحات ما عندي معنويات ما عندي باطن مع أن الغزالي من كبار العرفاء وراجعوا كتب العرفاء ومن جملتها الفتوحات المكية لإبن العربي فتشوفون تمجيد ومدح متعدد ومتنوع للغزالي وأقوال الغزالي يقول يتصدى لمعارضة أهل الحال كمن تصدى لمقاتلة الأبطال ومقابلة الرجال بمجرد حمل الأثقال

[5:00]

وآلات القتال فريد واحد مو من أهل الحرب حقيقة باطنا أما في ظاهره يحمل آلات القتال السيف والرمح ويحمل الأثقال يعني يلبس الدير الحديد الثقيل ويتصدى لمعارضة مقاتلة الأبطال ومقابلة الرجال أما هو من أهل الحارب قال في تأليف سماه التهافت الفلاسف مرة أخرى بعض من تصدى لخصومة أهل الحق بالمعارضة والجدال وتشبه بأهل الحال بمجرد القيل والقال كمن تصدى لمقاتلة الأبطال بمجرد حمل الأثقال وآلات القتال قال في تأليف سماه تهافت الفلاسف هذا أحد طرفي التناقض بعدين يقول هو الملاصدرة إنما أوردنا كلام هذا البحر القمقام يقصد به نفس الرجل أبو حامد محمد الغزالي هذا البحر القمقام مو فقط بحرها بحر قمقام الموسوم عند الأنام بالإمام وحجة الإسلام يعني يخلي أوكي على اللقبين يعني الناس يسموا حجة الإسلام وإمام خل ليش جبت كلام هذي ليكون تليينا لقلوب السعيد وعليكين مسلك أهل الإيمان أي العرفاء فالشأن الغزالي مهم جدا في القطعة الثانية من الكلام إلى درجة أنه يجيب كلامه حتى يلين قلوب العرفاء شوفوا التناقض إنما أوردنا كلام هذا البحر القمقام الموسوم عند الأنام بالإمام وحجة الإسلام يكون تليينا لقلوب السالكين مسلك أهل الإيمان هذه نموذج وما أكثر النماذج من التناقض عند الفلاسف والعرفاء نموذج آخر هذا الشقة الأول من التناقض دا يتكلّم حول المثل الأفلاطونية طبعًا حول المثل الأفلاطونية أكو اختلاف شديد بينهم حول المثل الأفلاطونية أكو اختلاف شديد بينهم الملاصدرة يقبل المثل زيه يقول إن أولئك العظماء من كبار الحكماء يقصد الفلاسفة لأن الحكيم بمعنى الفيلسوف والأولياء يقصد العرفاء إن أولئك العظماء من كبار الحكماء والأولياء يقصد الفيلسوف والعارف الذي يعتقد بالمثل الأفلاطونية وإن لم يذكروا حجة على إثبات تلك المثل النورية في كتبهم مايجيبون دليل على إثبات المثل الأفلاطونية كلّ حاجة واكتفوا فيه في هذا الموضوع يعني المثل الأفلاطونية بمجرد المشاهدات الصريحة المتكررة التي وقعت لهم الكشف والشهود بس يقولون في كتبهم أنه هالشكل شاهدنا وبتكرار وبصراحة فحكوها لغيرهم أخبروا الغير بهذه المشاهدة يقولي ذول وإن لم يذكروا دليل على كلامهم لكن يحصل للإنسان الاعتماد على ما اتّفقوا عليه من إثبات المثل والجازم بما شاهدوه ثم ذكروه يحصل للإنسان الاعتماد على ما شاهدوه ثم ذكروه وليس لأحد أن

[10:00]

يناظرهم فيه ولازم تتأدب ولازم تتناقش وياهم في المثل الأفلاطونية هذا أحد طرفي التناقض بعدها يقول من أقواله الضمير يرجع إلى ابن سينة أكبر فلاسفة المشاء في العصور الإسلامية حسب اعتقاد بعض الفلاسف من أقواله إن من تعود أن يصدّق من غير دليل فقد انسلخ عن الفطرة الإنسانية أو بغض أو جمل أو بقرة يعني بعد فطرة إنسانية ما عنده شوف التناقص في القطعة الأولى يقول لازم تقبل لازم تقبل بدون دليل في القطعة الثانية يقول لا إذا تقبل بدون دليل فأنت منسلخ عن الإنسانية وإذا منسلخ عن الإنسانية فشوف بعد أنت ملحق إن من تعود أن يصدّق من غير دليل فقد انسلخ عن الفطرة الإنسانية طيب هسه نروح على زوج آخر من التناقض الخميني يعتبر فيلاسوف ويعتبر عارف بالنسبة إلى عرفانه متتمكن لأن يقول العرفان طور فوق طور العقل يقول أصلا أنا ما أعترف بالعقل والعقل يقول التناقض قبيح أما بالنسبة إلى أنه فيلسوف وكان مدرّس الفلسفة وإلي تلامذي معروفون من الذين تتلمذوا عليه في الفلسفة فشوف شلون يحكي إن آية شريفة إياك نعبد وإياك نستعين فهذه الآية الشريفة المعروفة إياك نعبد وإياك نستعين راكب لطيف أن متحقق نيستي اللي ما تفهم دقائقها هو مو مشكلة لأن وصية من وصاياه الكتبية إلى ابنه أحمد فيقول أحمد ما يعرف الدقائق في هالآية هو مو مشكلة القضية بينه وبين أحمد يا الزبان كمل بخان الكمل جمع الكامل إما عندما تقراه في صلواتك فإقراه نيابة عن الكملين يعني عندما تصل إلى هالآية إنوي في باطنك أنه أنا أقول إياك نعبد وإياك نستعين بالنيابة إلا صدرا بالنيابة عن ابن العربي بالنيابة عن السبزواري صاحب المنظم إما هالشكل سوي زين ويا صرف قراءتي الصورة قرآن در نظرة باشا كون مثل الحمار قول إياك نعبد وإياك نستعين أما متقصد أي شيء متقصد أي شيء اللي بدل زيد يقول ديز مثلا يعني بس يبين كلمة به حروف ما به معنى وما يقصد شيء إما إقراه نيابة عن ابن العربي وإما إقراه كمجرد لغة لسان أبدا لا تنوي ليش كأقلا دعوية باطل يكاذب نكني ليش لأن إذا عن لسانك قلت إياك نعبد وإياك نستعين أنت لا تعبد الله ولا تستعين بالله فتكذب كذبتين في صلاتك فهالصلاة اللي بيها كذبتان شلون تكون صلاة زين مو مشكلة من الآن فصاعدا اقرأ إياك نعبد أو لا تقصد شيء مرة أخرى لتأمل إن آية شريفة إياك نعبد وإياك نستعين

[15:00]

را كبل طائف أن متحقق نيستي يا الزبان كمال بخان ويا صرف قراءة سورة القرآن دار نظرت باشد كأقلا دعوية باطل والدعاية كاذب نكني في الطرف الثاني أغر كسي وتدرون القومين كان مجتهد هادي لا شك وتدرون الدعاء المرجعية وكان اللي مقلدين فدا يفتي أغر كسي كلام رأز معناه إنشائي تجريت كند مخالفي احتياط وهذا الاحتياط وجوبي لأن مو مسبوق ولا ملحوق بالفتوى يقول في الصلاة إذا اتجرد الكلام عن الإنشاء يعني عندما تقول إياك نعبد وإياك نستعين متنوي أنه يا ربي أنا أعبدك وأستعين بك يعني ما يكون كلامك يكون كلام الغير أغر كسي كلام رأز معانية إنشائي تجريت كند مخالف دققوا النظر احتياط وجوبي أغر نقول قراعتش باطلة أصلا قراءته باطلة إذا قرأته باطلة فصلاته باطل الآن شنو أسوي إذا أقراه عن لسان ابني العربي فبعد ما يكون عندي إنشاء فقرائة باطلة صلاة باطلة إذا أقراه مجردة عن الإنشاء مثل كوميني و يصر في قراعة صورة القرآن ده نظرة باشا هم ما عندي إنشاء فإذا انقلاف الإحتياط الوجوبي والصلاة باطلة شنو أسوي يا كوميني من خاطب جانبك العرفاني من خاطب جانبك الفلسفي اللي التناقض إذا يجي في الكلام كله يتبخر يروح أغر كسي كلام رأز معانية إنشائي تاجريت كند مخالف أغر نقوين قراعتش باطلة هست حسب الكلام الثاني كل صلوات هذه الإنسان اللي عمل بالكلام الأول باطلة مثال آخر إن روح على ابن العرب الله يقول وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون هذه الركون إلى الذين ظلموا يعني الركون إلى صدام أما الركون إلى الزوجة إشلون اعتمد على زوجتي في طهي الطعام اعتمد على زوجتي في الخياطة اعتمد على صديقي في توصيل الكتاب إلى شخص آخر يقول وَمَنْ رَكَنَ إِلَى جِنسِه ابن العربي يقول في الآية أَكُوا وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا لا ومن ركن إلى جنسه بقول مطلق إليه ظالم فَقَدْ رَكَنَ إِلَى ظَالِم يعني ما عندك ركون أبدا إلا هو الركون ظالم بأي دليل فإن الله يقول في الإنسان إنه كان ظلوما مظلم مظالم ظلوم ليش لحمله الأمانة يعتقد أن كل إنسان بما هو إنسان إلا حمل الأمانة وشنو يقصد ابن العربي بالأمانة هنا ما أدي علام وما من أحد من الناس إلا حملها مك إنسان بما هو إنسان إلا حمل الأمانة فإذا الشخص الإنسان بما هو إنسان لا ظلم ولا ظالم وإنما ظلوم فَإِذَا تَرْكَنُ إِلَيه فَتَنَسَّكَ النَّار وَمَا لَكَ مِن دون الله

[20:00]

ففي كل لحظة إنت شنو إنت ثابت أنك من أهل جهنم ركنت إلى شخص في سؤال عنوان ركنت إلى شخص في الإتيان بالماء ركنت إلى شخص في فرش الفراش إليك عند المنام فإنت دائماً تترك إلى ظالم وإذا إنت دائماً تختار إليك مكان في جهنم هذا أحد طرفي التناقض طبعا من الأول قلت ابن العربي لا يدعي الفلسفة يعرف الفلسفة اما لا يدعي الفلسفة يدي أنو عارف للعارف متتمكن تقول تناقض الكلام الثاني وحملها الإنسان قال ابن العربي إنه كان ظلوماً دققوا النظر لو لم يحملها إذا الإنسان ما كان يحمل الأمانة كان ظالم قول شنو أسوي أنا إذا خملت الأمانة فأنا ظالم إذا لا أحمل الأمانة فأنا ظالم وشنو أسوي عندما تقول هذا ظلم للحمار عندما تقول الخميني حمار هذا ظلم للحمار دعونا عن الزندقة والإلحاد والكفر عندما تقول الملة صدرة حمار ما يشغل مخها هذا ظلم للحمار شوفوا وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً لو لم يحملها في القطعة الأولى يقول حملها فصار ظلوم في القطعة الثانية يقول لو لم يحملها كان ظلم وشنو يسوي عنون آخر اسمه التقييم إخواني العرفاء يعني صدق ما أدري شنو أقول حولهم حمير هم جسار للحمير هم قليل في حقه شنو الإنسان يقول عندما يقيمون شخص إما تقييم يكون إيجابي إما تقييم يكون سربي يعني إما دا يمدح إما دا يظن عندما يمدح ماتح مو معقول عندما يذن ذن مو معقول شوفوا هذا السيد محمد حسين الحسين يعني الطهراني توفي قبل سنوات والصاحب المؤلفات باللغة الفارسية وعرب بعضها ومطبوع أكثر من طبعه ومنتشر في العالم قبل ما أنقل تصاريحه أبين قطعة تاريخية للتوضيح تدري فريد واحد بطران كان القاضي الطبيعي وعارف وكان يربي الناس على الفلسفة والعرفان وهو كان متخرج على السيد أحمد الكربلاي هذا هو نجفي هذه القاضي الطبطبة من جملة الذين تخرجوا عليه إنسان اسمه سيد حسني إصفهاني مسقطي هذي إصفهاني مو مسقطي أما فترة معينة قضاها في مسقط فيقال له سيد حسني إصفهاني مسقطي هذي كان من المتخرجين على القاضي الطباطبائي فالقاضي الطباطبائي أمر هذا أن يروح في الصحن الحيدري الشريف وهناك يبين الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود وصارت بلبلة في الحوزة العلمية

[25:00]

في النجف المقدس فصارت مشاكل اعتقادية صعبة فالسيد أبو الحسني الإصفهاني في زمن مرجعيته نفاه إلى مسقط طبعا أصحاب الفلسفة والعرفان يقولون لم ينفي في مسقط وإنما طلب منه أن يترك النجف المقدس ويذهب هناك للتبليغ كأنه تدريس وحدة الموجود في الصحن الحيدري الشريف كفر أم في مسقط يصير إسلام طبعا هذول الكذب عندهم مثل شرب الماء أو أهوى ربما يصدقون لا يفهم الإنسان وين يصدق وين يكذب إلا بالقراءة الآن ينتقد السيد أبي الحسني الإصفهاني من هو هذا الطهراني في كتاب روح مجرد وي يعني هو يقصد سيد حسني مسقط دار الصحن المطهرة أمير المؤمن عليه السلام في الصحن الحيدري الشريف يعني كان ينفخ في طلبة الحوز بواسطة دروسه القوية والمستحكمة كان ينفخ فيهم روح التوحيد والإخلاص والطهارة المعنوية وكان مسوي بيهم تحمس شديد وهيجان شديد وأنا نرى الدنيا إعراض جادة وبسوي عقباء وعالم توحيد حق سوق منها كان يخلي الطلب بطلبة الحوز يعرضون عن الدنيا ويقبلون إلى الآخرة ويقبلون إلى عالم التوحيد أترى في آن مرحمة غاية الله سيد أبو الحسن الصفهاني قدس سره هذول اللي كانوا من رجال الحاشية بالنسبة إلى السيد الصفهاني وكانوا يقولون أبلغ السيد الصفهاني أنه إذا ادامت دروسها حوزة علمية سوف تنقلب بحوزة توحيدية من الماء إذا استمر في دروسه فالحوزة العلمية في النجف المقدس تنقلب إلى حوزة توحيدية يعني سابقا كانت حوزة عابدة صنم أو غير صنم ما كانت حوزة توحيدية كانت حوزة مشركة وأهمية طلابها بعالم ربوبية حق وبحق عبودية خدمي رسالات إذا استمر في دروسه فيحمل كل الطلبة طلبة الحوزة إلى العالم الربوبي وإلى حق العبودية دقيق النظر لهذا تدريس علم حكمة إلهي وعرفان لدار النجف تحريمك السيد الإصفهاني هم هذا التعليق مني حسب ما يبدو كان أشجع من السيد البروجردي السيد البروجردي بالصراحة ما حرم تدريس الفلسة والعرفان في الحوزة العلمية بقمة مشرفة أما السيد الإصفهاني في النجف المقدس حرم تدريس الفلسة والعرفان لهذا هو تدريس علم حكمة إلهي وعرفان لدار النجف تحريمك وبأقا سيد حسن هم أمر كان بمسقط براية التبليغ وترويج حتى يذهب للتبليغ فإذن السيد الإصفهاني

[30:00]

هذا ما قبل الحوزة التوحيدية أرادها أن تكون مشركة فكيف تقول شيء آخر يا أخي هو هم تعارف حمار عجيب مطي غريب أصلا العرفان مقابل الإسلام يقولوا بالوحدة والإسلام يقول وشوف هذا المطي الحمار إشقد يكرر التوحيد شوفوا يعني احسبوا بأصابع اليد سيد حسن الإصفهاني مسقط در صحن مطهرة أمير المؤمن عليه السلام در نجافة أشرف والطلاب را درس حكمة وعرفان مداد وتشنان شور وهياجان بارپان نموده بود كبا دروس متين وأستوار خود وخلوص وطهارت را در طلاب ميدمد وأنان را أز دنيا عراف داده وبسوي عقبة وعالم توحيدي حق سوق ميدام أثرا في آن مرحمة آية الله صلى الله عليه وسلم والحسن الإصفهاني قدس روا بإشان رسالتنا كأجر او بدروس خود إدام دهاد حوضي علميا را منقلب بهوزي توحيدي مينما ياهات وهامي الطلاب را بعالم الربوبية حق وبحق عبوديته خود العارف ما عنده عالم ربوبية حق كل شيء هو الحق عالم الربوبية لا يختلف عن عالم الإنسان عن عالم الحمار عن عالم الملائكة لهذا أو تدريس علم حكمة إلهي وعرفان در نجاف تحريم كلمة بعدين في قطأ أخرى من كلام نماذج لتقييمهم السلب شوفوا مو تقييممنطقي مو تقييم معقول طبعا الجواب عندهم حاضر يقول العرفان طور فوق طور العقل مثل ما التناقض عندهم مو مشكلة فعندما هم يريد يظن مو مشكلة أي شيء اللي يريد آري نعم حوزية نجاف سيد حسن مسقطيرة بيرون حوزة النجف سيد حسن المسقطي حوزة جمجشته سرقشته الحوزة الضالة المتحيرة حوزة جمجشته سرقشته نمی دانت شي قوهر بها إيرا متدري شلون ضيعت دقيق النظر ما يقول وحدات شلون رجل توحيدي وشخصية إلهي وأسطوانية علم وسند فضيلة رفاقته فقدت أسطوانة من أساطين العلم وأسطوانة من أساطين الفضيلة وحدث الموجود لا تعترف بالعلم بينا تصريح والتنوع العديد أنه العرفان ضد العلم الآن هذا يستمر وإذا كنا نعلم سيكون جهل بسيط لكن هزار أفسوس من جهل مركب لو حوزة النجف كانت تدري ماذا تفعل لم يكن مشكلة لكنها فعلت شيء ولا تعرف ماذا فعل إذن لا تحتاج إذن جاهل قاصر الجاهل المركب جهل القاصر من يزمه إلا إذا كان حمار يعني أنت تذهب إلى إنسان نصف وحشي أفريقي تزمه لأنه لا يستوعب كفاية الأصول الناس يعتبرون هو حمار لو يعتبروك أنت حمار مرة أخرى للتأمل وإذا كانت تأمل فلن يكون حمار مرة أخرى للتأمل إذن لا تحتاج لأنه يجب أن تحصل على جاهل قاصر من جهل المركب أو من شخصية الإلهي

[35:00]

أو من سواقع علم أو من جهل المركب هذا كنموذج للسلب للدم الآن نذهب إلى بعض النماذج للإيجاب يعني عندما يريدون أن يمتحوا فرد واحد يقول حضرة أستادنا الأكرم دا يحكي حول الطبى طباء صاحب الميزان حضرة أستادنا الأكرم آية الحق والعرفان ليس مشكلة لا مشكلة آية الله علامي طبا طباي ليس مشكلة تغمده الله بأعلى رضوانه لا مشكلة دقيق النظر ورفع درجته بما لا يدركه خلي يطي درجة اللي لا يدرك عظمة تلك الدرجة عقل بشر لا مشكلة ولا جن مو مشكلة ولا أحد سوا ذاته الأقدس يعني خلي يطي درجة اللي لا يدرك الدرجة حتى رسول الله صلى الله عليه وآله مو أنه ليست هذه الدرجة لرسول الله لا رسول الله ما عند إمكانية استيعاب قيمة هذه الدرجة وش تسوي غير أنه تتجاسر على الحمار وتقول حمار للصبح لأذان الصبح يقول حمار وما يكفي غير الزندقة والإلحاد والكفر ها أصلًا حمار حمار إنت دينك شنو إنت هل تعتقد برسول الله أم لا وتعتقد رسول الله أفضل أم الطباطباي أفضل من رسول الله يا زنديق يا ملحد يا كافر الطباطباء أفضل من رسول الله اللي حتى رسول الله ما يتمكن يستوعب قيمة الدرجة المعطاة من الله للطباطباء بدعائك بدعائك ما تشني نعرف بس ما أدري حتما الحمير هم يدعون بس موه الشكل يعني هم لهم عالم منطقي موه الشكل حضرة أستاذنا الأكرم آية الحق والعرفان وسند العلم والإيقان آية الله علامي طباطبائي تغمده الله بأعلى رضوانه ورفع درجته ونقل بشر ولا ملك ولا جن ولا أحد سوى ذاته الأقدس هذه متحة يعني تقييم إيجابي طبعا إشكالنا على العارف مو في موردها لأن العارف أصلا من يقبل إشكال لان طور فوقها طور الله أصلا من يقبل إشكال الله لأن العارف مو في موردها تقييم إيجابي طباطبائي هذه الطهراني اسم شنو تعبان يعني الشمس مهل تعبان يعني الشمس المشرق وإلي كتاب أضخم من ذلك حول الحداد الكربلاي اسم روح مجرد فرماي بود هذا الرجل كان عظيم وكان فرماية يعني عنده حقيقة كلافظ أعظمات لفظ العظمة له قليل وهو العلي العظيم لله لفظ العظمة مو قليلها وللحداد الكربلاي قليل وللحداد الكربلاي لفظ العظمة مو قليلها وللحداد الكربلاي كبير وسيع وواسع بود كعبارة

[40:00]

وسعتر درنجال راهنيست كان وسيعا واسعا بقدر أنه متتمكن تستعمل في حق عبارة الواسعة والله واسعون عليم لأن كل شيء عين الله لكن الآن دخلنا مرحلة متطورة أنه أكو فريد واحد أعظم من الله دققوا النظار إن مرد بقدر عظيم وفرماية بود كلافظ العظمة برايوي كتاح است بقدر وسيع وواسع بود كعبارة وسعتر درنجال راهنيست بعد عندنا إحنا أشياء يقولون يدرك ولا يوصف يعني مثلا شعر جيد يقولون يدرك ولا يوصف تعرف أنه شعر جيد أما متتمكن تبين ما في ضميرك للناس تشوف وردة جميلة جدا جدا جدا فيقولون تدرك ولا توصف تعرف جمال الوردة أما متتمكن تصف جمال الوردة هذا بالنسبة للحداد الكربلاء يقول لا كان يدرك ولا كان يوصف لا كان يدرك ولا كان يوصف يا أخي في النصوص الدينية لا يدرك الله عز وجل أما يوصف الله يعني آيات القرآن الكريم تصف الله نصوص الحديث الشريف تصف الله أما الحداد الكربلائي ترى أعظم من الله التفت إيشان قابل توصيف نيس مو ممكن تصفه جيد يعني شنو أقول في حق رجل اللي متتمكن أن تصفه نتنها لا يوصف بود مو فقط أنهم تتمكن أن تصفه بل لا يدرك ولا يوصف بود لا تدركه ولا تصفه نا آنك يدرك ولا يوصف بود أصلاً لا تتمكن تدركه لا تتمكن تصفه مرة أخرى التأمون إيشان قابل توصيف نيس من شئ قوي دربارة كسي درنمي آية نتنها لا يوصف بود بل كلا يدرك ولا يوصف بود نا آنك يدرك ولا يوصف بود بعد يقول إيشان بقلم درنمي آية متتمكن تكتب حول شي يعنيكان أعظم من الكتابة الكتابة لا تتمكن أن تستوعب هذا الإنسان هذا الكتاب روح إرجع إلى نماذج من أفكار الحداد الكربلائي فتعرف الحداد الكربلائي حقيقته شنو كانت يعتبر عاش وراء يوم فرح وسرور بس هذول الكويتيين أنا ما أعرفهم ما أعرفهم فرداً فرداً هذول خبصوا العالم على قضية أنه يوم فرح وسرور خبو تعال على العرفاء ملك تعال على المولوي صاحب المثنوي اللي يعتبر عاش وراء يوم فرح وسرور تعال على الحداد الكربلائي اللي يعترف بأن عاش وراء يوم فرح وسرور مساكين الوهابية معتهم معلومات حتى يصيحون شنو الشيعة تشبيكم هس لافتة رفعت أنه عاش وراء يوم فرح وسرور كتب دا تؤلف وتنشر في إيران وتدعم من قبل الحكومة من قبل النظام بتقول عاش وراء يوم فرح وسرور تتمجدون بهالكتب وهل شكل تخبصون العالم على موض لافته فمن أفكار هذا يقول في أيام عاش وراء هذا ينقل عنه مربى الحداد الكربلائي

[45:00]

يقول في أيام عاش وراء كان في حالة بحجه في أيام عاش وراء وهو كربلائي في كربلاء المقدسة كان في حالة بحجه ونقلنا بعد تصريحات يتهجم على الذين يحزنون يوم عاش وراء يصفهم بالصفات قبيحة نابية جدا أنه يا بني ليش تحزن أيام عاش وراء وإنما افرح اللافتة الكويتية ما بيها تفاصيل بس قالت عاش وراء يوم فرح وسرور أمام دفع الناس إلى أن يفرحوا ويسروا مو الحمل على الذين يحزنون في عاش وراء وصفات كليش قبيحة تنسب إليهم وفي طلعتهم رسول الله صلى الله عليه وسائر المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ايشون بقلام دار نمي آية أصل الكتاب متتمكن تستوعبه ودار خام نمي جنجات ميت قيد في القلم وشهباز بلان بروز اسكهر شطائر فكر وعقل وأنديش أوج بجيرت وبخاهد ويرا دار ياباد مي بيند اوبر تر وعالي تر وراقي تر الحداد الكربلاي مثل فري الطاير قوي اللي طايل في تفكرك كل ما يطير كل ما يرتفع حتى يصل إليه لا يصلوا إليه وإنما يشوف الحداد الكربلاي أرقى وأعلى وأفضل فاذا هو الله يعني الله كل ما الفكر يطير حتى يستوعب الله ميتمكن هس يقول مو الله المعصومين اللذين لا يدركهم العقل لا يدركوا العقل كنها هم أما أخو قلنا أنه يريد الطباء طبائي درجة اللي حتى رسول الله ميتمكن يستوعب قيمة الدرجة هس شوف هو يعرف عربي بس عربيته عربية لندنية وأني للأمان أقرا العبارة وكاتب فيرجع الفكر خاسئا تحاول الفكر يحاول أن يعرف الحداد ويطير يطير ميتمكن فيرجع فكره خاسئا والبصر ذليلا البصر يرجع ذليلا هو مايفهم شوف اشلون يقول البصر أقل درجة من الفكر بتشوف الشيء القريب إلك بالبصر وتشوف الشيء البعيد عنك بالفكر والقضية مو معكوسة أنه الفكر لا يصل إلي وحتى البصر لا يصل إلي أما مخ ما يشتغل إذا مخ ما يشتغل شيتسوي فيرجع الفكر خاسئا والبصر ذليلا والبصيرة كليلا مو كليلة مو مشكلة ومالك اللي تعرف الله متتمكن تعرف الحداد فتبقى حيارة في الذات الحدادية لا تعرف يمنة عن يسره ولا فوقا من تحت ولا أماما من خل عارف بعد ليش لأنو يؤمن بالألفان إيشن بقلم دير نمي آيت بدار خام نمي قنجات او شاهباز بلاند فروازيست كهرش طائر فكر وعقل وأنديش أوت وبخاها دويرا دار ياباد ميبيند او برتر وعاليتر وراقي ترس فيرجع الفكر خاسئا والبصر ذليلا والبصيرة كليلة فتبقى حيارة لا تعرف يمنة عن يسره ولا فوقا

[50:00]

من تحت ولا أماما من خلف واسم كتاب الروح مجرد وفي الكتاب حتى ما يقول روح يقول مجرد وهناك خلاف أنه عندنا مجرد غير الله عز وجل أم لا عندنا مجرد غير الله عز وجل أم لا اما هذا يعترف الحداد كان مجرد وأصلا سمى الكتاب حول حداد بمجرد لا أنا اشتبهت يستعمل روح أي نور مطلاق أيها النور المطلق وأي روح مجرد وآيتها الروح المجردة رب العالمين الله أكبر محمد ورحمة الله سلامكم الله السلام عليكم