النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الخامس والعشرون من هذا الشهر العظيم عند الله عز وجل شهر المحرم الحرام يصادف ذكرى شهادة الإمام زين العابدين. إخواني حسب علمي القليل القليل القليل النصارى لم يقتله معصوما من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين. وكذلك اليهود وكذلك المجوس. أما الذين قتلوا. ثلاث عشر من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم فهم البكريون. وهناك من يقول بأن شهادة الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه تكون على يد اليهود. أما الآن فأنا لا أعلم ذلك. ما عندي تحقيق في ذلك. الشيء اليقين أنه إلى الآن النصارى واليهود والمجوس لم يقتلوا أحدا من المعصومين صلوات الله عليهم. بينما البكريون قتلوا ثلاث عشر منهم. إخواني الديانة البكرية. وهذا من الأدلة. الديانة البكرية أنجس ديانة على وجه الكرة الأرضية وفي تاريخ الإنسان الطويل. لعنة الله على أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد وعائشة. أبو بكر. وأبو عمر. وأبو عمر وكذلك الحكم الأموي والحكم المراني والحكم العباسي هؤلاء هم الذين تلطخت أيديهم القذرة بدماء المعصومين الطاهرة صلوات الله عليهم أجمعين. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل في. آآ. العنوان اسمه المجاز قنطرة الحقيقة ويأتي معنا هذا العنوان والتصريح منقول عن الملاصدر في كتابها المعروف الأسفار. وقبل أن نقرأ تصريحه انبين المطلب إجمالا ثم انطبق المطلب الإجمالي على عباراته. يقول. يقول أنه إذا الله عز وجل خلق شيئاً فهذا يدل على حسن ذلك الشيء.

[5:00]

زين. هس تعرف مقدار عقله وتعرف مقدار علمه. يقول الله إذا خلق شيئاً فهذا يدل على أن ذلك الشيء حسن. أما ذلك. الشيء يحتاج إلى تعديل أم لا فينكر هذا الأمر. الله خلق المطر المطر ينزل ففي كثير من الحالات يتبدل إلى سيل السيول إن لم تتعدل من قبل الإنسان فتدمر. فلأن الله خلق. المطر. هذا يدل على أنه الإنسان يرحب بالسيول من دون تعديل. مثال آخر. الله خلق آبار النفط. الله خلق الغاز. النفط يحتاج إلى تعديل أم لا. الغاز يحتاج إلى تعديل أم لا. الله خلق الماء. والماء. الغاز يجيك إلى دارك في الأنابيب فهذا يحتاج إلى تعديل أم لا. الغاز يجيك إلى دارك في أنابيب هذا يحتاج إلى تعديل أم لا الكهرباء تجيك عندك خط التليفون عندك أشياء كثيرة فإذن الأشياء تحتاج إلى تعديل أو لا أنت تمكن تقول ما دام هذه مخلوقات الله فهي حسنة على كل حال. الغاز يحتاج إلى تعديل أم لا. خط التليفون عندك حسنة على كل حال. الله خلق الأمرد. يعني الذكر اللي مو طفل ولا شاب بين بين وجميل الوجه لأن الله خلق هذا الأمرد فيصير تنظر إلى وجهه بشحوة. وتدعو الناس إلى النظر إلى وجهه بشهوة هذا قول الملاصدرة طبعا في المستقبل نذكر الأحاديث الشريفة النصوص الشريفة التي تدل على عكس ما يقوله الملاصدرة وزملائه من الفلاسف والعرفاء يقول الملاصدرة فصل رقم الفصل 20 في ذكر أشق الظرفاء والفتيان للأوجه الحسان الأوجه الحسان الأوجه الجميلة للمرد جمع الأمرات فالظرفاء والفتيان يعشقون هذه الوجوه اعلم أنه الضمير للشأن اختلف آراء الحكماء هنا الحكماء بمعنى الفلاسف في هذا العيش وما هيته وأنه حسن أو قبيح محمود أو مذموم دققوا النظر والذي يدل عليه النظر الدقيق يقول شعل يعني بهذول اللي ما عدهم نظر ما عدهم فكر أو عدهم نظر أما نظارهم مو دقيق أنت عليك بي وأمثالي اللي عندنا أنظار وأنظار دقيقة والذي يدل عليه النظر الدقيق والمنهج الأنيق المنهج العلمي العقلي الأنيق إناقخ وتدرون شنو وملاحظة الأوراق

[10:00]

والأمور عن أسبابها الكلية ومبادئها العالية وغاياتها الحكيمة إذا أنت تحلل الأمور وفق الأسباب الكلية ووفق المبادئ العالية ووفق الغايات والأهداف الحكمية الحكمية يعني من الحكمة وضع الشيء في موضعه يعني روح فوقك روح لله عز وجل اللي مسبب الأسباب اللي خلق الأسباب لاحظ الأسباب الكلية هناك لاحظ المبادئ العالية هناك وثم تعال لاحظ الأهداف زين والذي يدل عليه النظر الدقيق والمنهج الأنيق وملاحظة الأمور عن أسبابها ومبادئها الكلية ومبادئها العالية وغاياتها الحكمية هذن الأشياء تدل على أي شيء أن هذا العشق خفرد واحد ما يفتهم أعني الإلتظاظ الشديد بحسن الصورة الجميلة إذا شوف لك أمر جميل الواجه فعليك أن تنظر إليه بالشأن وتلكذ بجمال وجهه جنسيا أن هذا العشق أعني الإلتظاظ الشديد بحسن الصورة الجميلة والمحبة المفرطة لازم تحب واتحب بإفراط لمن وجد فيه الشمائل اللطيفة للأمرض اللي بي شماء اللطيفة حاج بهالشكل على نهي الشكل رموش على نهيالشكل أن في هالشكل فمن هالشكل وظن هالشكل انزل إلى السر بس دير بالك من السر اللي جوا لتنزل أمام الناس عندما صدته فذاك أمر آخر أعني الإلتظاظ الشديد بحسن الصورة الجميلة والمحبة المفرطة لمن وجد فيه الشمائل اللطيفة وتناسب الأعضاء مو أنه يكون خشمة كبير كبير مثل خرطوم الفيل أما أذن صغيرة صغيرة وتناسب الأعضاء وجودة التركيب تركيب بدني يكون جيد خب النظر الدقيق وما أشبه يدل على شنو يدل على أنه هذا العشق لما كان موجودا دقيقوا النظر لما كان موجودا على نحو وجود الأمور الطبيعية في نفوس أكثر الأمام تشوف هذا العشق كآمر طبيعي مخلوق موجود في نفوس أكثر الأمام من غير تكلف وتصنع الناس عندما يحبون النظر إلى وجه الأمرد الجميل فبعد ما عتهم تكلف وتصنع وإنما طبيعيا يريد ينظر عندما القضيه الشكين فهو لا محالة من جملة الأوضاع الإلهية فإذن الله خلق الأمرد وخلق الأمرد جميل حتى أنت تنظر إليه بشهوة وتلتذ فهو لا محالة من جملة الأوضاع الإلهية التي يترتب عليها المصالح والحكام تنظر بشهوة إلى الأمرد الجميل هذه بمصالح وحكم إذا القضيه الشكل فلابد أن يكون مستحسنا حسنا إلى هنا نصل الآن نقطع كلام الملاصدرة

[15:00]

ونعلق على نقطة من كلام التعليق ثم نستمر في بقية كلماته ونعلق عليها يقول لما كان موجودا على نحو وجود الأمور الطبيعية في نفوس أكثر الأمان أجلكم الله شوف الحمار شوف المطي ما يفهم يقول القضية أمر طبيعي إذا القضية أمر طبيعي إشلون يوجد في نفوس أكثر الأمان ليش لا يوجد في نفوس كل الأمان الجوع أمر طبيعي موجود في كل إنسان العطش أمر طبيعي موجود في كل إنسان النوم حب النوم أمر طبيعي موجود في كل إنسان وهذا تقول لما كان موجودا على نحو وجود الأمور الطبيعية إشلان تقول فيه نفوس أكثر الأمم من غير التكلف وتصنع ما يفهم مخة ما يشتغل لكن بعدين إن شاء الله نقول أنه الفلاسفة أخذوا هذا عن أفلاطون وبينا تصريحات أفلاطون بخصوص اللواط فيما سبق ويجي إن شاء الله نكرر تصريحه حتى تعرفون أنه هذا من أين أتا بعدين يقول شوف الاستدلالات وقد وقع من مبادئ فاضلة لأجل غايات شريفة دليل آخر الدليل الأول الله خلق الشكل فأنت لازم تستفيد من مخلوقات الله الشيء الثاني يقول الناس الفضلاء سووا هذا الشيء يشوفون الأمرد الجميل بشهوة ويلتذون بجمال وجه ويسوون هذا الشيء لأجل غايات شريفة لأجل أحداث شريفة تعال شوف الحمارية عندما الحمارية تصير محيط ويتلاطر تتلاطم أمواجه تتعجب هذا منودة يحكي يقول أما المبادئ يقصد بالمبادئ الكبار من الإنسان في التاريخ اللي عملوا بهذا الشيء فلأننا نجد أكثر نفوس الأمم التي لها تعليم العلوم والصناعة العلمية والمبادئ الكبار من الإنسان في التاريخ لأننا نجد أكثر نفوس الأموال وعلى سبيل المثال تقريباً إذا كنت تتحدث عن النص فأحب أن يكون لديك طاسة من ذهب بها النقوش مثلاً والآداب والرياضيات مثل آهل الفارس طبعاً مقدمة أن أذكر أنه أقرى نص كما هو بدون أن أصحح الأغلاط النحوية وما أشبه الورد في النص فلأننا نجد أكثر نفوس الأمم التي لها تعليم العلوم والصناعة اللطيفة والآداب والرياضيات مثل أهل الفارس وأهل العراق وأهل الشام والروم يقصد بالروم تركيا يقصد أهل الفارس إيران وكل قوم فيهم العلوم الدقيقة والصنائع اللطيفة والآداب الحسنى أما المبادئ فلأننا نجد أكثر نفوس الأمام التي لها تعليم العلوم غير خالية عن هذا العشق اللطيف زين الذي من شأه من شاء هذا العشق استحصان شمائل المحبوب ما يقول الملوط ها لأن جبان أفلاطون يقول الملوط لكن هذا لا يقول الملوط الذي من شأه استحصان شمائل المحبوب ونحن لم نجد أحدا ممن له قلب لطيف والطابع رقيق والذهن صاف

[20:00]

ونافس رحيمة خالية عن هذه المحبة في أوقات عمره فالجماعة الذين هنا لا ينظرون جنسيا وبشهوة إلى وجه الأمرد الجميل هؤلاء لا لهم قلب لطيف طيح الله حضورهم لا لهم طابع رقيق لا لهم ذهن صاف لا لهم نفس رحيمة حتى قطباء المنبر الحسيني الشريف هذا يكون في بارك الآن سنذهب على بعض الملاحظات يقول أما المبادئ فلأننا نجده أكثر نفوس الأمم قبل شوية قالت هذا أمر طبيعي هم تقول أكثر نفوس الأمم ثم قبل شوي قالت هذا الأمر الطبيعي ليش الآن تربط القضية بتعليم العلوم والصناعة الدقيقة يا أخي أنشتاين كان يحب الأكل وذاك الوحشي هم يحب الأكل والشروب فمرة تقول هذا الأمر الطبيعي مركز في ذات الإنسان من قبل الله عز وجل مرة تقول لا إذا أنت من أهل الصناعة الدقيقة والآداب والرياضيات وما أشباه فأنت تحص هذا الإحساس تجد هذا الإحساس في داخلك إذا ما لذهنك صاف طبعك رقيق ما لقلبك لطيف نفسك رحيمة تحص فإذن الأمر ما كان طبيعي مرة أخرى للتأمل أما المبادئ فلأننا نجد أكثر نفوس الأمام التي لها تعليم العلوم والصناعة اللطيفة والآداب والرياضيات مثل فارس وأهل العراق وأهل الشام والروم وكل قوم فيهم العلوم الدقيقة والصناعةاللطيفة والآداب الحسناء غير خالية عن هذا العشق اللطيف الذي من شأه استحسان شمائل المحبوب ونحن لم نجد أحدا ممن له قلب لطيف طبع رقيق ذهن ونحن نستمع ولكن وجدنا سائر النفوس الغليظة والقلوب القاسية والطبائع الجافية شوف النفس القومي الإيراني عنده من الأكراد والأعراب والترك والزنج السود خالية عن هذا النوع من المحبة قول أي حمار أي مطي إذا الأمر يكون طبيعي فالكردي يحس بي الأعراب يحسون بي الترك يحسون بي الزنج يحسون بي زين وبعد ما يفهم يعني ما يعرف القرآن ما يعرف تصور الأعراب عن العرب ما يدري الأعراب عن البدو يريد يقول الكردي خلي يولي ما عندي إحساس لطيف والعربي نفس الشي والتركي نفس الشي والأسود نفس الشي بس ما يقول بس هذا يقصد العربي ولكن وجدنا سائرا النفوس الغليظة والقلوب القاسية والطباعة الجافية من الأكراد والأعراب والترك والزنج خالي عن هذا النوع من المحبة رايح قاعد في كهف في جبل

[25:00]

يفكر ويخرط ويكتب فأنت كنت تذهب إلى السود كنت تذهب إلى من هذول عند الأتراك كنت تذهب إلى العرب كنت تذهب إلى الأكراد كنت تفهم أن نوع هذه الإحساس أولى معتهم أنت عشت مع الإيرانيين وما معلوم شنو سوا بك عشت مع الإيرانيين في شراس ثم في إصفهان ثم في كهك هست شنو صار ما أدري بس حسيت النوع يقول وإنما اقتصر أكثرهم كأنه عندي إحصاءها أكثرهم يعني أكثر الأكراد والعرب والترك والزنج على محبة الرجال والنساء ومحبة النساء للرجال طلبا للنكاح والسفاد السفاد يعني النيت خسب التعبير العراقي على مقدار عقلي يعني كما في طباعة سائر الحيوانات المرتكزة فيها حب والازدواج والسفاد يا أخي حمار مطي أصلا ما يدري حتى الحيوانات قبل التماسل جنسي أتهم وقدامات أتهم وقدامات مو فقط الأكراد وغير حتى الحيوانات أصلا ما قارئ القصص قصص الأمم السابقة كل مشاكل فرعون وجنوده ليش انغرق فرعون وجنوده ليش لأن فرعون كان راكب على فرس مذكر عندما وصل للبحر كل ما دخل البحر ما يدخل لأن يخاف جبرايل عليه السلام اجي على فرس نثية وهالشكل بسرعة اجتاز فرعون وراح مقابل فرس فرعون المذكر ودخل البحر فهذه الفرس المذكر دخل البحر يقول الحيوانات غير نثية الفرس ليه تناسب أعضائها سوها المشكلة العظيمة امام لا صدرة لا ما يفهم لا يقر قرآن لا يقر حديث لا يقر تاريخ الانسان لا يقر تاريخ الأمم السابقة يروح بالكهف وحسب ما يبدو والله أمرت ربما هم كان جميل ما أدري عندما كان أمرت فيركز على هذا الشيء لا شايف الأقوام الآخرين ولا شيء زيد بعدين يقول وأما الغاية في هذا العشق فإذا هذه العشق صادر عن كبار الناس في التاريخ شوف الحمارية لدى الملاصدرة يقول أنه هذولة عندما يشوفون أمرت جميل فيشتهون أن ينظرون إلى وجهه نظرة جنسية شهوانية فعلى هذا الأساس يعلموا فالتكامل الإنساني مصدروها هذا الشيء هذا العشق فإذا هذه العشق يكون مطلوب محبوب لأن إذا هذا الأمرد الجميل ما كان أمرد جميل المعلمون ما كانوا يرغبون

[30:00]

في تعليمه فما كانوا يعلموه فكان يبقي جاهل فالإنسان على سطح الكرة فالأمرد الجميل في المعلم في المدارس يعلم الأمرد الجميل وما يعلم الآخرين كل طلبة المدارس الابتداعية والمتوسطة والثانوية والكليات وما أشبه وما أشبه هذول من الأمرد الجميل والمعلمون يعلنهم لأن المدارس جنسية شهوانية أولاء المعلم كاسب على باب الله يريد راتبي الشهري حتى يعيش به يعيش زوجته وأولاده فيصير معلم صدق حمار صدق مطي يعني ما أظن الطبقة السافلة يقول وأما الغاية في هذا العشق الموجود في الظرفاء وذوي لطافة الطابع فلما ترتب عليه يعني لما يترتب على هذا العشق من تأديب الغلمان الغلمان جام الغلام من معاني الغلام الأمرد كالناحو واللغة والبيان يقصد بالبيان علوم البلاغة والهندسة وغيرها وصنائع الدقيقة والآداب الحميدة والأشعار اللطيفة الموزونة والنغمات الطيبة يقصد بها الموسيقى وتعليمهم القصص والأخبار والحكايات الغريبة والأحاديث المروية إلى غير ذلك من الكمالات النفسانية جيد يعني إذا هذا ما كان أمرد وجميل المعلم ما كان يجي يعلمه هالأمور فإذن كل طلبة المدارس العصرية بأنواعها كلهم لازم يكونون مرد وكل المعلمين لازم يجيون يدرسوهم على أساس بعدين يقول فإن الأطفال والصبيان إذا استغنوا عن تربية الآباء والأمهات فهم بعدو محتاجون إلى تعليم الأستاذين والمعلمين وحسن توجههم والتفاتهم إليهم بنظر الإشفاق والتعطوف دقيق النظر شوف اشلون يخرط فمن البشر يتعلم حتى المعلم يعلم الجاهل أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان يعني هذه العشق سلم التكامل فمن أجل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان وتعشقا ومحبة للغلمان الحسان الوجوه ليكون ذلك النظر بشهوة إلى وجه الأمرض الجميل داعيا لهم إلى تأديب المرض الجميلين وتهذيبهم وتكميل نفوسهم الناقصة وتبليغهم إلى الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهن وإلا لما خلق الله هذه الرغبة والمحبة في أكثر الظرفاء والعلماء عبثا وهضاء يعني إذا ما كان الغاي الهدف التكامل الإنسان إذا ما كان يخلق الإحساس بالإنشداد إلى النظر إلى وجه الأمرض

[35:00]

الجميل زين طبعا هما يرتفت يقول في أكثر الظرفاء والعلماء قبل شوية قال القضية طبيعية فلا بد من ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة قبل كرام قال أمر طبيعي هنان هم يقول له في النفوس اللطيفة والقلوب الرقيقة الغير القاسية ولا الجافة من فائدة حكمية وغاية صحيحة فإذا هذا بفائدة حكمية بمعنى وضع الشيء في موضعه وغاية صحيحة تقق النظر شوف شلون حمار يخرط ونحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها يعني نشوف كل معلم عندما يعلم المرث الجميلين فقصدي أنه ينظر إلى وجوههم الجميلة بنظرة جنسية شهوانية ليش أقول ما معلوم شنو بي على هالأساس يقول تجربة أكو ونحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها فلا محالا يكون وجود هذا العشق في الإنسان معدوقا من جملة الفضائل والحسنات لا من جملة الرذائل لعمري لعمري يعني ديني ديني شنو هو وحدتي الموجود ولعمري إن هذا العشق يترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية إلا هام واحد ما دام يصير إلك تعلق جنسي بالأمرض الجميل فبعد متروح ورا السيارة متروح ورا المزهر متروح ورا الدار متروح ورا البستان فمن حيث يجعل يعني هذا العشق الهموم هما واحدا هو الإشتياق إلى رؤية جمال إنساني في كثير إنسان في أحسن تقويم وقوله ثم أنشأنا خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقيين إذن هنا نعم معلوم إن شاء الله في المستقبل نبين أنه هذا من المجسمة يقول بالجسم الإلهي علم لا صدر من المجسمة لهذا ما يفهم جمال الإنسان وجلاله خصوصا الأمرد الجميل فيقول الله خلق جمال وجلال في الأمرد الجميل ويستشهد بالآيتين بدون أن يكون شاهد في الآية ولأجل ذلك هذا العشق النفسان للشخص الإنسان دقيق النظر إفراط الشهوة الحيوانية إخواني فيما سبق ذكرنا أكثر من مرة أنه الفلاسف والعرفاء يتمسكون بالتقية شديدا إلا البعض منهم في بعض الموارد لهذا يبين مطلب ثم يجيب فريد مطلب الذي مطلبه حتى إذا رد تأخذ علي لزمه فيستشهد بكلامه الذي صدر بسبب التقية قبل ذلك قال هذا أمر طبيعي هنا ما يقول يقول إذا لم يكن مبدئه إفراط الشهوة الحيوانية أما مصري ثم يقول مو مشكلة إذا المبدأ

[40:00]

كان شهوة حيوانية أما لا يكون إفراط في الشهوة الحيوانية لتكون مثل قاضي القضاء في زمن الحكم العباسي يحيا بن أكثم اللي دائما الحكم العباسي كان يضع تحت اختياره 400 لا شهوة حيوانية مفرطة لا بس شهوة حيوانية غير مفرطة إي وإن كان قبلا قال هذا طبيعي بعد إذا مفرط غير مفرط مو مشكلة ولأجل ذلك هذا الأشق النفسان للشخص الإنسان والعشوق وجودة تركيبه واعتدال مزاجه وحسن أخلاقه وتناسب حركاته وأفعاله دقيق النظر ينسى وغنجه ودلاله التركيز على الغنج والدلال وعلى جمال الوجه معدود من جملة الفضائل ولأجل ذلك هذا العشق معدود من جملة الفضائل وأنت الذي لا تفهم هذا شيء ليس إنسان أنت ترى وهذا يعدد الفوائد وهو يرقّق القلب خصوصا خطباء المنبر الحسيني الشريف هؤلاء يحتاجون إلى ترقيق القلب لذلك الأمرض الجميل بالشهوة يرقّق القلب ويذكي الذهن يطيك ذكاء وينبه النفس على إدراك الأمور الشريفة إذا دائما أنت بالليل والنهار عملك يكون هذا فتتمكن يعني تفهم الأمور الشريفة المرشدين مريديهم في الإبتداء بالعشق شوف التقيّة منه إلى الآن الأمور كان مطلقة الآن يجيب في الإبتداء دا يصوّي تقيّة ما عندي إبتداو أنت هذا شيء موجود ولاذا أكو مثل فارسي يقول لأنهم حتى أسخر نرى من مكزرا ولأجل ذلك أمر المشايخ مريديهم في الإبتداء بالعشق وقيل العشق العفيف إهنان هم يكذب يصوّي تقيّة عندما يقول العشق العفيف إهنان يصوّي تقيّة أوفى تنوير القلب وفي الأخبار إن الله جميل يحب الجمال ولذلك الله يحب النظر إلى وجه الأمر الجميل أنت يا حشر إلي تقول هذا حرام وتجيب لك نصوص دينية تدل على الحكم إهنان أنه هذا ثاني إنسان بعد الملاصدرة يعني في تاريخ الفلسة والعرفان في القرون الأخيرة الأول الملاصدرة والثانية السبزوال هذا يعلق شوف كيف يخرط يقول إذ لا يرون سببا أقوى في انتزاع يد النفس عن مشتهيات عالم حسنا سأكمل كلامي يعني إذا تريد متركض وراء المال متركض وراء السيارة متركض وراء المنصب متركض وراء رئاسة الجمهورية رئاسة الوزراء الوزارة فلازم اتعاشر المرض الجميلين وفرج شكل اتعاشرهم

[45:00]

اللي كل احساساتك حتى تصير زاهت في الدنيا فهذه الدرجة الثالثة يقول قبل أكو درجة أولى ودرجة ثانية الدرجة الأولى الجذب الإلهي يعني بدون مقدمات الله يجذبك إلى نفس إذا الله جذبك من المرد الجميلين الدرجة الثانية الرياضات النفسانية اللي تكلمنا حولها فيما سبق الدرجة الثالثة إذا انت طايح الحظ لا عندك جذب إلهي لا عندك رياضات نفسانية فإهنا نروح على المرض الجميلين يقول طبيعي بعد الجذبة أو بعد الرياضات الشرعية من هذا العشق طبعا يكذب عندما يقول رياضات شرعية عرفاء لا يعترفون بالرياضات الشرعية وبينا نماذج متنوعة عديدة من رياضاتهم كلها إلحاد بعد يعني يقول خصوصا شيخ الأرفان يلتزمون التوفيق بين أوضاع الشريعة والطريقة بينا فيما سبق المراخل عندهم ثلاث الشريعة الطريقة الحقيقة الشريع يعني الإسلام الطريقة يعني أوامر ونواهي المرشد اللي كل ما يقول لك لازم تطبق هم وموافقة الحقيقة هم يعني بعد مرحلة الطريقة المرحلة الثانية تدخل مرحلة الحقيقة فتفهم وتلمس ديانة الوحدات الموجود إن قلت المشايخ يلتزمون التوفيق بين أوضاع الشريعة والطريقة والمحققون منهم في هذا الجمع متوغلون يعني أول الطريقة حتى اتناسب الشريعة وبهذا الأصل الشامخ متصلبون متصلبون في التأويل وهذا الامر كيف يوافق الشريعة المطهرة النظر بشهوة جنسية إلى وجه الأمرض الجميل إيشلونيو يقول قلت دقيق النظار لعلهم وجدوا رخصة من رموزها ودقائقها علماء الحوز جاهلون لعل أولئك الفلاسه والعرفاء خصوصا العرفاء وجدوا رخصة في النظر بشهوة الجنسية إلى الأمرض الجميل من رموز الشريعة ودقائقها أما الفقهاء هذين ممكن يصل إلى رموز الشريعة ودقائقها طبعا كلامي كذب في العصور الأخيرة الفلاسف والعرفاء ده يسعون حتى يأولون أما كل ما تتقدم في العصور تشوف التأويل قليل لأن كانوا واقحين صلفين أكثر لهذا تأويل إجي بعدين مرة أخرى نقرأ التعليق السبزغاري إذ لا يرون وين يعلق على كلمة المولا صدرا اللي يقول ولأجل ذلك أمر المشايخ ومريديهم في الإبتداء بالعشق يعلق على هالجملة يقول إذ لا يرونا يعني المشايخ سببا أقوى في انتزاع الطبيعي بعد الجذب أو بعد الرياضات الشرعية من هذا العشق إن قلت المشايخ يلتزمون التوفيق بين أوضاع الشريعة والطريقة والمحققون منهم في هذا الجامع متوغلون وبهذا الأصل الشامخ متصلبون

[50:00]

وهذا الأمر كيف وجدوا رخصة من رموزها ودقائقها إخواني كقصة تاريخية عندما المنجوب لأول مرة جاء إلى طهران ففرد واحد كتب مقال ربما كان فيلسوف ربما كان عارف ربما كان علمان كتب مقال حتى يشجع النساء خصوصا الشابات على لبس المنجوب وتدرون المنجوب شنو؟ اسألوا من النساء يعرفون المنجوب شنو؟ فاستدا قال أفخاذ النساء مخلوقات لله عز وجل وإن الله جميل وإن الله جمال والآية القرانية الكريمة تقول وأما بنعمة ربك فحدث أحدث مو الشرط يكون تحديث لفظي خلي يكون تحديث عملي فهذول الشابات عندما يخرجون إلى شوارع طهران يقول دا يطبقون الآية القرانية الكريمة والحديث الشريف وأما بنعمة ربك فحدث وإن الله جميل يحب الجمال بس الملا صدرة بس عرف إن الله جميل يحب الجمال ولهذا تمسك به ويستدل بالحديث هو قول وأما بنعمة ربك فخ الدين وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين عند العالمين اللهم صل على محمد وآله محمدا وعلى جهد خرجهم ولا عن عقاب والسلام عليكم