النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم السابع من هذا الشهر، شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة الإمام الحسن صلوات الله عليه الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه المجاز قنطرة الحقيقة في الأسبوع الماضي تلون عليكم بعض الأحاديث المتعلقة بالمحرمات الجنسية الزنا واللواط وفي مفتتح هذا الأسبوع نتلو عليكم قليلا من الأحاديث الشريفة المتعلقة أولا فيمن قبل غلاما أي أمرت بشهوة وفيمن مارست المساحقة من النساء والمساحقة تعني اكتفاء النساء بالنساء في الممارسة الجنسية قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قبل غلاما من شهوة أي بشهوة جنسية ألجمه الله عز وجل يوم القيامة بلجام من ناس كنوع من أنواع من قبل غلاما من شهوة ألجمه الله عز وجل يوم القيامة بلجام من نار حديث شريف آخر قال الإمام الرضى صلى الله عليه إذا قبل الرجل الغلامة بشهوة لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض وملائكة الرحمة وملائكة الغضب والملائك معصومون ودعاء المعصوم مستجاب وأعد له جهنم وساعة مصير إذا قبل الرجل الغلام بشهوة لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض وملائكة الرحمة وملائكة الغضب وأعد له جهنم وساعة مصير في المساحقة دخلت على الإمام الصادق صلى الله عليه نسوة فسألته امرأة عن السحق امرأة من تلك النسوة قال يا رجلي تلك النسوة سألت الإمام عن المساحقة فقال عليه السلام حدها حد الزاني حدها حد الزاني

[5:00]

فقالت المرء كانت جريئة أو ما كانت تعرف الإمام كما ينبغي فقالت مرء من قبل اعتراف في القرآن فقال أولا بعد حديث الثقلين الذي أرجع فيها رسول الله صلى الله عليه وآله الأمة إلى القرآن وإلى أهل البيت فبعد هذا الاعتراض فإذا يكون موجود في الحديث فهو كافي أما الإمام إمام الرحمة فيجاوب على الاعتراف فقالت ما ذكر الله ذلك في القرآن قال الإمام عليه السلام بلى الله ذكر هذا في القرآن قالت وأين هو هذا الحكم في يا مكان قال الإمام هو أصحاب الرس راجعوا سورة الفرقان المباركة الآية رقم 38 فهناك مذكور دخلت على الإمام الصادق نسوة فسألته امرأة عن السحق فقال عليه السلام حدها حد أزاني فقالت ما ذكر الله ذلك في القرآن قال الإمام عليه السلام بلى قالت وأين هو أصحاب الرس فصل عنوانه ترجمان الأشواق ترجمان الأشواق ديوان الشعر لابن العربي ابن العربي كان ناثرا وكان ناظما أيضا وله شعر كثير وفيه الجيد والمتوسط والساقط عند ديوان كامل اسمه ترجمان الأشواق يعني أشعار هذا الديوان تترجم أشواقي إلى البنت المعينة إخواني كلامنا السابق كان حول أن مرتد عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود لا يعترف بأية شريعة سماوية غير محرفة سماوية محرفة وأرضية بشرية من تأليف الإنسان إذا العارف لا يعترف بأية الشريعة فيكون حر من جميع الجهات حرام الآن إذا أريد بكيف يترك حرام فليس مشكلة إذا أريد بكيف يفعل الواجب ليست مشكلة لكن أمامه لا يوجد حدود أبدا على هذا الأساس تاريخ العرفاء جمالا مليئ بالممارسات الجنسية المتنوعة والأن ابن العربي حسب كلام البعض أعظم عارف في تاريخ الإنسان في تاريخ الإسلام فنأخذ ديوان هذا كمثال كنموذج تعرف منه العرفاء الآخرين إجمالا شوفوا ولد ابن العربي عام 560 هجري طبعا دخل مكة المكرمة

[10:00]

عام 598 وهو بعد لم يتزوج على ما يبدو تقفوا النظر في مكة اتصل بإمام مقام إبراهيم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام مقام إبراهيم الحرام اسم الإمام زاهر الإصفهاني فإذا هو إيراني من إصفهان وجاي ساكن في مكة المكرمة فصاير حجازي وأراد أي ابن العربي أن يتصل بأخته فرفضت ذلك ابن العربي جاي من المغرب والشمال إفريقيا فجاي إلى مكة المكرمة فاتصل بإمام الحرم المكي الشريف أراد أن يتصل بأخته إمام الحرم المكي الشريف فالأخت رفضت وأراد أن يتصل بأخته فرفضت ذلك معتذرة بعذر لم يقبله ابن العربي في نظر ابن العربي ما كان منطقي ومعقول فلم يقبله معتذرة بعذر لم يقبله ابن العربي منها كما يدل على ذلك شعره بالمناسبة ابن العربي يقول في هذا الرفض حالي وحالك يخاطب المرأة أنا راوي للحديث وأنت أيضا راوية للحديث ما لقصت إلا العلم واستعماله وعندما كنت أريد أن أتصل بك فالغاية كانت شريفة لم تكن وسخة لم تكن دنيوية الغاية كانت أن أستفيد منك الأحاديث وأستعملها في سبيل الله عز وجل حالي وحالك في الرواية واحد ما لقصت إلا العلم واستعماله كانت لزاهر الإسفهاني بنت هنا البنت إيرانية إسفهانية وناشئة في مكة المكرمة في الحجاز حجازية كانت لزاهر الإسفهاني بنت تعلق بها قلب ابن العربي تعلقا عجيبا غريبة اسمها النظامالبنت ولقبها عين الشأس والبحاء مدحها ابن العربي نثرا بقوله طفيلة هيفاء تعابير الجنسية طبعا المدح مطول أنا اخترت بعض الجمل هيفاء يعني شنو يعني الباطن والظاهر والخاصرتان دقيقة حزيلة نحيفة طفيلة هيفاء وبعد تقيد النظر تشوفها متتمكن تتركها ساحرة الطرف بس اتشوف عينها فعينها تسحرك تعابير جنسية عراقية الظرف إيرانية إسفهانية الأصل وحجازية مكي النشأة وهم عراقي من حيث بيتها من العين السواد ابن العربي ما يخليه

[15:00]

إلا في عينه مو في بياض عينها في سواد عينه ومن الصدر الفؤاد ما يخليه إلا في صدره ومو في كل مكان صدره في قلبه طفيلة هيفاء تقيد النظر ساحرة الطرف عراقية الظرف بيتها من العين السواد ومن الصادر الفؤاد ومدحها منو ابن العربي مدح من مدح البنت اللي اسمها النظام ولقبها عين الشمس والبهاء ومدحها ابن العربي شعرا بديوان كامل مو بيت مو مقطوع مو رجوزة مو قصيدة ديوان كامل اسمه ترجمان الأشواق يعني يترجم أشواقها نحو البنت يقول في حقي يقول في حق الديوان هو ابن العربي هذا الديوان الشعري في هاي البنت هالشكل وضعه قلدناها يعني جعلنا ديواننا ترجمان الأشواق قلادة في عنق البنت الإيرانية الحجازية العراقية قلدناها من نظمنا في هذا الكتاب يقصد ترجمان الأشواق أحسن القلائد مو قلادة من المرواريد من الليل ومو قلادة من الذهب ومو قلادة من الماس أحسن القلائد بلسان النسيب الرائق وعبارات الغزل اللائق دا يصرح الديوان جنسي يقول بلسان النسيب الرائق النسيب يعني الغزل يعني الشعر جنسي شعر المرأة وغزل رائق يروق للبنت وعبارات الغزل اللائق يقول ولم أبلغ في ذلك بعض ما تجدهن أكو في نفسي انشداد نحو البنت لهذا الديوان الكامل ما يتمكن يبين ذاك الانشداد ويثيره الأونس ويثيره الأونس نحو المرأة هاي ولكن نظمنا فيها في هاي البنت بعض خاطر الاشتياق مو كل ما أجده من الشوق وإنما بعض من تلك الذخائر والأعلاق قدمت لها في شعري بعض الذخائر والأعلاق فأعربت يعني أوضحت بينت عن نفس تواقة تواقة يعني مشتاقة أشعاري بينت نفس مشتاقة إلى البنت ونبهت على ما عندنا من العلاقة ونبهت على ما عندنا من العلاقة الجنسية نحو البنت فكل اسم أذكره في هذا الجزء يقصد الديوان فعنها أكني وكل دار أندبها أتحسر عليها فدارها فقدم ابن العربي للبنت ديوان كامل أما البنت رفضت شافت مك وحب حقيقي وإنما شهوة جنسية وبكر بعد ما يستفيد منها جنسيا ربما يتركها

[20:00]

ويروح إلى غيرها كمان يبين ذلك ومدحها ابن العربي شعرا بديوان كامل اسمه ترجمان الأشواق يقول في حقه قلدناها من نظمنا في هذا الكتاب أحسن القلائد بلسان النسيب الرائق وعبارات الغزل اللائق ولم أبلغ في ذلك بعض ما تجده النفس ويثيره الأنس ولكن نظمنا فيها بعض خاطر الاشتياق والأعلاق فأعربت عن نفس تواقة ونبهت على ما عندنا من العلاقة فكل اسم أذكره في هذا الجزء فعنها أكني وكل دار أندبها فدارها أعني هس ماكو عندك فالنموذج على الأقل ونرى مرضي من مريضة الأجفان ابن العرب يقول أنا مريض ليش أنا مريض يعني أنا عاشق ما عندي مشكلة قول ليش أنا مريض أنا عاشق عاشق لمن مريضة الأجفان تعبير جنسي يعني عيونها يعني بذكرها عللاني علله أي لحاح الطفل يريد فرد شي ذاك الشي إما موزين إلي أو ما موجود فيلهو يعني يصرفون ذهنه عن ذلك الشي إلى مكان آخر ابن العرب يقول أنا مقتول في سبيل البنت فإذن عللاني يعني لهوني حتى أروح إلى نقطة أخرى حتى أنساه مرضي من مريضة الأجفان عللاني بذكرها عللاني بأبي يفدي إليه أبوك بأبي طفلة لعوب ما كانت لعوب لو كانت لعوب كانت تقبل ابن العرب تحادى يعني تمشي متمايلة إلى اليمين واليسار من بنات الخدور بين الغواني هي مخدرة محجبة وإذا مخدرة محجبة فأي شلون شفته وشفت عيونها المريضة من بنات الخدور بين الغواني صفه للبنت وقعت في العيان شمسا مبنت هاي الشمس فلما أفلت فلما راحت بعد ما شفته غربت عني أشرقت بأفقي جناني عندما أشوفه فأشوفها عندما عام تروح ما أشوفه فتطلع في قلبي غرام شديد ربي أبوي فداء إلهي وآني غزال ربيب غزال تعبير جنسي ربيب مربى يرتعي بين أضلعي في أماني بين الأضلع القلب يرتعي بين أضلعي في أماني يقول صديقيني أنت في قلبي وفي أماني أشق حقيقي الهوى راشقي بغير السهم شوف ما يتمكن يكذب يكذب بس شعره يفضحه يقول الهوى الجنسي راشقي يعني راميني بغير السهم الهوى قاتلي بغير السنان السنان الحديدة المركبة في رأس الربح

[25:00]

يعني يا السهم يا رموها هواها قاتلي طال شغقي لطفلة ذات نثر ونظام ومنبر كانت أديبة وعندها نظام في الأدب وعندها منبر في الأدب وعندها بيان من بناة الملوك من دار فرس عربي حسب ما يكتمون في سيرته ومن قبيلة الطي وحسب ما يكتمون من ذرية حاتم الطائب من بناة الملوك من دار فرس من أجل البلاد من إصبحان هو ابن العربي قومي عربي يحقر الإيرانيين بشدة الجنس تدخل في الخط مرة أخرى للتأمون مرضي من مريضة الأجفاني عللاني بذكرها عللاني بأبي طفلة لعوب كهادة من بناتي الخدور بين الغواني طلعت في العيان شمسا فلم أفلت أشرقت بأفق جناني بأبي ثم بي غزال ربيب يرتعي بين أضلعي في أماني الهوى راشقي بغير السهم الهوى قاتلي بغير السنان طال شوقي لطفلة ذات نثر ونظام ومنبر وبيان من بنات الملوك من أجل البلاد من إسبحاني زين هذا نموذج نموذج هالمرة رايح على بنت إيرانية حجازية عراقية هاي مره ثاني طبعا هذه يكون في بالكم أنه الديوان قال له وفشل هاي البنت أما نشر الديوان عندما نشر الديوان انفضح أمره هذا يبدأ أنه عارف وإذا هو حشري إذا هو جنسي فشنو سوي سوي الشرح على هذا الديوان ولأنه مطي حمار إيش سوى هذا الشرح يعني فضح نفسه مرة ثانية كتب ما مظمونه تتمكن يتراجع الديوان ترجمان الأشواق كتب ما مظمونه أنه عندما انتشر هذي الديوان البعض فسّر هاذي الديوان بطريق الخطأ فآني شرحت الديوان حتى الناس يعرفون الشعر مغزل جنسي غزل عرفاني طبعا هو في المقدمة ذاكر أنه غزل جنسي صاحرة الطرف هاذي غزل عرفاني أو غزل جنسي في نفس الديوان نموذج آخر من نسائيته هي المرّة ويا فتاة تركية وهات درون الفتاة التركية أهم يعني صاحرة الطرف بالنسبة إلى ابن العرب يقول كنت أطوف ذات ليلة بالبيت أي بالكعبة الشريف غزل يده من هاي البند راح على غيرها أما صحيح هو وأجلكم الله حمار مطي أما عرف شوي أنّه يستر نفسه لأن بدي حصل تجارب يقول كنت أطوف ذات ليلة بالبيت فطاب وقتي ومعنوي وهزّني حال كنت أعرفه

[30:00]

هزّني وضع معنوي داخلي من السابق هذا كان يجيني مو مشكلة فخرجت من البلاد من أجل الناس عندما هالحال المعنوي استولت علي فخرجت من مكة المكرمة إلى الصحراء حتى يكون لي وضع معنوي 100% وطفت على الرامل قمت أطوف على الرامل كان يطوف حول الكعبة هسّي مثل الإنسان الحاير ده يطوف على الرامل فحضرتني أبيات فإجتني أبيات يعني أنشأ مو أنشأ فأنشدتها الشئر سويته بعد ذلك أرى حتى ألهي نفسي بالشئر أسمع بها نفسي حتى يصير الشئر تلقين لنفسي ومن يليني لو كان هناك أحد ومن يليني يعني يقرب مني لو كان هناك أحد وهي قوله ربما هم الشئر ما كان إلي كان الغير هو كان حافظ الشئر ليت الشئر هل درو هو عاشق فيقول المعشوق يدري أنا عاشقي أو لا ليت شئر هل درو أي قلب ملكو وفؤادي لو درا أي شئب سلكو الشئب الطريق الجبال لهم ما يدرون أنا عاشق إلهم هل بيدري هذول وين راحو أتراهم سلموا أم تراهم هلكوا هذول سالمين أو هذول ماتوا راحو دققوا النظر حار أرباب الهوى في الهوى وأرتبكوا العاشق مريض مريض هذه متحير في الهوى مالي ومرتبك في الهوى فلم أشعر إلا بضربة بين كتفي حسب ما يبدو من كلامه المختار الآن اللي دا أقرا حسب ما يبدو هالمرة متفق ويا بين تركية رومية أي تركية وما متفق وياها في مكة المكرمة ليس لأن الناس لا يشوفون البنت وياها فينفضح أمرها فيمخلي وياها ما يبدو موعد في الصحراء في الصحراء في الصحراء قام يتغنى بشعر جنسي بشعر من الغزل الجنسي وينتظر مجيء البنت دا يطوف دا يمشي حائر ودا يتغني فلم أشعر إلا بضربة بين كتفي بكف أليا من الخز حيوان هذا يصنع من جلده ملابس دافئة غالية الثمن فالتفت فإذا بجاري طفلة عرفيها من بنات الروم هلمرة مؤيرانية حجازية عراقية الظر ولا أرقى خاشية ولا ألطف معنا ولا أدق إشارة ولا أضرف محاور منها جيد وتعلم عندما يريد أن يصير بنت كيف يمدح قد فاقت أهل زمانها ظرفا وأدبا فقلت يا بنت الخالة ما اسمك كأنهما يعرفها قالت قرة العين فقلت لي أنتي قرة عين

[35:00]

لي ثم سلمت وانصرت وتودعتني ما يقول إيش كاتش نتوياها بالصحراء دقوا النظار حمار مطي يفضح نفسهم ثم إني عرفت بعد ذلك وعشرتها الصحراء كان المدخل قبل ذلك كان شبه المدخل بس في الصحراء المدخل تم ثم إني عرفتها بعد ذلك وعاشرتها يعني هلمرة الصيد كان موفق بالنسبة لذيك المرة الصيد ماكان موفق حسب الله ذيك البنت كانت عاقلة فعرفت الهدف هاي المسكينة بنت تركية والأتراك إلى الآن فكيف بذلك الزمان الأتراك إلى الآن مسطاء ساذجون فكيف بنسائهم كنت أطوف ذات ليل بالبيت فطاب وقتي وهزني حال كنت أعرفه فخرجت من البلاد من أجل الناس وطفت على الرمل أعطتني أبيات فأنشدتها أسمع بها نفسي ومن يليني لو كان هناك أحد شوف كان ينتظر ما يريد يسمع بالأبيات نفسه يريد يسمع بالأبيات أيضا غيره وهي قوله لي تشعل هل درو أي قلب ملكو وفؤادي لو درا أي شاب سذكو أتراهم سلموا الهوى في الهوى وارتبكوا فلم أشعر إلا بضربة بين كتفي بكف أليا من الخز فالتفدت فإذا بجاري من بناتي الروم لم أر أحسن وجها ولا أعذب منطقا ولا أرق حاشية ولا ألطف معنا ولا أدق إشارة ولا أظرف محاور منها قد فاقت أهل زمانها ظرفا وأدبا مهلا ومعرفة فقلت يا بنت الخالم اسمك قالت قرة العين فقلت لي ثم سلمت وانصرفت ثم إني عرفتها بعد ذلك وعاشرت نموذج آخر من نسائيات هيلمر بناتي الفرس إيرانيات وفي بغداد لأن ابن العربي كان كثير السفر من جمل زار بغداد ومن أسماء بغداد بغدان المعلومات يقول أحب بلادي الله لي بعد طيبة المدينة المنورة ومكة والأقصى القدس مدينة بغدان قال لي إش أحب البلاد بعد هالبلاد مدينة بغداد وما لي إلا أهوى السلام من أسماء بغداد دار السلام فحاذف الدار اختصارا وما لي إلا أهوى السلام ولي بها ولي في بغداد إمام هودن ما عليهس إمامي مين هو في بغداد إمام هودن ديني وعقدي وإيماني هذا إمامي البغدادي هم إيماني هم ديني هم عقدي ربما يقصد عقيدتي تحقيق النظر الشاهد وقد سكنتها يعني بغداد وفيها إمامي وبعد وقد سكنتها من بنايات فارس إيرانيات شبيك أنت واحدة تسوي الإعدام وينك أنت لطيفة إيماء مريضة أجفاني تعابير جنسية تحيي فتحيي من أماتت بلحظها بس البنات الإيرانيات في بغداد بس تشوفك فتموت بعد عندما تحييك انت

[40:00]

تحيي فتحيي من أماتت بلحظها فجاءت بحسنة بعد حسن وإحسان هم حسنا هم حسن هم إحسان ماذا يتمكن يصيد البنيات من فرش أم لا في المرة الأولى فشل في المرة الثانية نجح أنه فشل نجح أحب بلاد الله لي بعد طيبة ومكة والأقصى مدينة بغدان وما لي لا أهو السلام ولي بها إمام هدا ديني وعقدي وإيماني وقد سكنتها من بنيات فارس لطيفة وقائن مريضة أجفاني تحيي فتحيي من أماتت بلحظها فجاءت بحسنة بعد حسن وإحسان إخواني بقدر ما يسمع الوقت أكو ملاحظات الملاحظة الأولى وذكرناها فيما سبق أكثر من مرة مطهري يقول ومطهري الميزان فينقل هذا الكلام بالحرف الواحد عن صاحب الميزان يقول العلامة الطواطباء كان يعتقد أنه في تاريخ الإسلام الطويل لم يتمكن أحد أن يكتب بسطر من سطور ابن العربي يعني مو فقط يخلي أوكي على إنتاج ابن العربي الفكري وإنما يقول أعظم من إنتاج العلماء الآخرين في تاريخ الإسلام حتى ماك واحد من العلماء في تاريخ الإسلام تمكن أن يأتي بسطر مثل سطور ابن العربي فيما سبق آلاف السطور من ابن العربي وإن شوف هذه الليلة بالإضافة إلى ما سبق أشعار من ابن العربي فنعرف ماذا حقيقة الطواطباء وما أريد أن أقول أكثر منها ملاحظة أخرى إخواني هل الغزل العرفاني للعرفاء الآخرين كان غزلاً جنسياً ثم فُصّر باسم الغزل العرفاني أم لا من الأول كان غزلاً جنسياً متتمكن تقول إي متتمكن تقول لا أما إمامهم ابن العربي وضع هالشكل سوى ديوان في شعر المرأة في الغزل الجنسي غزل عرفاني عرفان تقمّص لغة الجنس هس غزل الخميني كان جنسياً ثم إدعى أنه عرفاني غزل بقية العرفاء كان جنسياً ثم إدعى أنه عرفاني الله العالم لكن لا يوجد من أمثال الطواطباء صاحب الميزان اعتراض على ابن العربي وأمثاله في غزلهم ماكوي اعتراف ملاحظة أخرى إخواني نزار قبّاني وأمثال من شعراء الجنس من شعراء المرأة هس من شعراء المرأة غالباً أو كثيراً أو من شعراء المرأة بعضاً هنا أنا عندي تعليق عليهم هذول طبعاً فتحت دواوينهم الجنسية أسواق الجنس كل ديوان يطبع عدة طبعات ويُباع بأغلى الأثمان والذين

[45:00]

يحبون الجنس يتهافتون على الدواوين أنا أقول مسكين نزار قبّاني وأمثاله من شعراء الجنس من شعراء المرأة أنه يا أرفون أنه تتمكن الشعر الجنسي تدعي أنه هذا غزل عرفاني أو تغير أسماء دواوينك إلى عنوين وأسماء عرفانية فدواوينك كانت تفتح لنفسها مو أسواق الجنس فقط فكانت تفتح أسواق العرفان أيضاً فتربح مرتين مرة الشباب الذين يحبون شعراء الجنس كانوا يشترون ديوانك مرة ثانية العرفاء كانوا يشترون ديوانك الآن إخواني نزار قبّاني مات و راح أما الورثة موجودون و عنده موقع على الإنترنت يعني حوله كثيرة على الإنترنت فالورثة يتمكنون يغيرون أسماء دواوين من عنوين جنسية إلى عنوين عرفانية ويطلعون أموال مثل ما هو طلّأ أموال هو طلّأ أموال على أساس الجنس فهذول يطلّعون أموال إضافية على أساس الجنس وعلى أساس العرفان أيضاً خلي يقتدون للوهابيين إخواني ابن تيمية عندي كتاب في رد العلامة الحلّي رضوان الله تعالى عليه اسم الكتاب الرد على الرافض مات ابن تيمية وراح فهذول الوهابيين اجوا من باب ولاية الفقه الإيرانية الجديدة المعاصرة وقروا اسم كتابه كان الرد على الرافض فهذول يخلّو الإسم من هاج السنة فبالنسبة إلى ورثة نزار قبانيها ليس مشكلة لكن كنماذج أقرأ لكم بعض أسماء دواوين الجنسية وأقترح على الورثة أنه يخلون إليها أسماء عرفانية شوفوا ما عدنا مجال حتى أشرر أكو مناسبة بين الاسم الجنسي وبين الاسم العرفاني بس ماكو مجال عند الديوان اسمه طفولة نهت وخلي يسموا قوس النزول عند الديوان آخر اسم حبيبتي خلي يسموا قوس الصعود تكامل تكامل جنس عند الديوان اسم يوميات مبالية خلي يسموا وحدة الموجود لأن وحدة الموجود تسع الإمرأة المبالية وتسع الرجل الإمرأة اللامبالية وتسع الرجل اللامبال عند الديوان اسمه رسالة حب وتدري رسالة حب يعني تتطور فخلي يسموها الحركة الجوهرية اللي تتطور عند الديوان اسمهأحبك أحبك والبقية تأتي أول الخط أحبك أحبك والتفاصيل بعد خلي وتدري تفاصيل جنسية غير منطقية غير معقولة لا توافق الإسلام ولا توافق العاقل ولا توافق الوجدان فخلي يسموا طور فوق طور الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائه الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صبر على محمد وآل محمد معجز سلمكم