النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. الموضوع الفلسفة والعرفان. فصل عنوانه أحاديث شريفة من هذا الأسبوع فصاعدا بإذن الله عز وجل نستعرض أحاديث شريفة تتعلق بالمواضيع السابقة. طبعا أراعي في التاريخ. تلك الإختصار كعادة من العادات المستحكمة على طول مجالس الحديث الشريف. قبل ذلك أستعرض بعض تصريحات العرفاء حول وحدة الموجود. وإن كنا سابقا فان استعرضنا تصريحات كثيرة. متنوعة منقولة عنهم بهذا الصدد. إخواني هناك عارف يقال له الحاج سلطان عمر الجنابذي مهم عندهم. له تفسير يسمى بالتفسير المنير. هذا التفسير معروف باسم بيان السعادة في مقامات العبادة. تفسير مطول جدا. في هذا التفسير تحت الآية الشريفة وَقَضَ رَبُّكَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهَا يقول الجنابي ذي ما يليه دقيق النظر لما كان أجزاء العالم أجزاء العالم الكلب من أجزاء العالم والملائكة من أجشاءأعلم وسلمان من اجذاء الآلة وأبو بكر من اجزاء العلا لما كان عجزات العالم مظاهر لله الواحد الأحد القحار مظاهر جام مظهر أي الله يظهر في هذه الأمور أي هذه الأمور كما قدمنا تطورات الذات الإلهية عين الذات الإلهية لما كان أجزاء العالم مظاهر لله الواحد الأحد القحار بحسب أسمائه اللطفية والقهرية هو شنو التالي شنو النتيجة كان عبادة الإنسان لأي معبود كان عبادة لله اختيارا أيضا كل معبود تعبده لأنه عين الله عز وجل فتلك العبادة عبادة لله هسه يجيب أمثلة يقول فالناس في عبادتها اختيارا للشيطان الذين يعبدون

[5:00]

الشيطان كالإبليسية فرقة وللجن كالكهنة الذين يعبدون الجن كفرقة الكهن وللملائكة كأكثر الهنوات الذين يعبدون الملائكة كأكثر الهنوات ودققوا النظر وللذكر والفارج كبعض الهنود القائلين بعبادة ذكر الإنسان وفرجه يقصد بالذكر الآلة التناسلية للرجل وبالفارج الآلة التناسلية للمرأة يعني الذين يعبدون الآلة التناسلية للرجل يعبدون الله لأن الآلة التناسلية للرجل عين الله والذين يعبدون فارج المرأة يعبدون الله لأن فارج المرأة عين الله كلهم عابدون لله من حيث لا يشعرون هذه اعتقد أنه يعبد فارج المرأة أمامي يدري يعبد عين الله لأن فارج المرأة عين الله لأن كل المعبودات مظاهر له لله باختلاف أسمائه ولذلك قيل شاعر فارسي شاعره معروف جدا اسمه الشابستري ونقلنا فيما عنه تصريحات واضحة صارخة في ديانة الوحدث الموجود اگر مؤمن بدأ نستي كبوت كيست يقين كردي كدين دربت فراستيست المؤمن ما يدري الصنم شن هو إذا كان يدري الصنم شن هو فكان يحصل عنده يقين أنه عبادة الصنم الدين الحقيقي ليش يعني الصنم عين الله فدايع عبد الله فماكو بيشكل دققوا النظر شوفوا الحمار الغريب شوفوا المطع العجيب سبحان الله كأنه لازم فرد واحد اللي يرتد فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود كأنه لازم الله يسوي حمار كأنه لازم الله يسوي مطيع يقول لكن تلك العبادة لما لم تكن بأمر تكليفي من الله إذا فرج المرء عين الله وإنسانك يعبد فرج المرء فليش الله لا يأمر هذا الإنسان بعبادة فرج المرء مخميشته الآن أعظم من هذا لكن تلك العبادة تكون بأمر تكليفي من الله لم يستحق الأجر والثواب عليها يعبدون عين الله أما لا يستحقون الأجر والثواب على هذه العبادة بل استحقوا العقوبة والعذاب يا أخي تري التفت حسب هذا التصريح يوم القيامة متتمكن تقول لله أنا أريد منك الثواب لأني عبدتك الله يقول لا روح لا جهنم العبادة ليست فقط ما به ثواب وإنما بها عقاب القضية هي الشكل تكون المعادلة هي الشكل تكون إذا فرج المرء عين الله فالله ليش لا يأمر عبادته بعبادة فرج المرء والعبادة الذين عبدوا فرج المرء ليش لا يكون لهم ثواب ما يكون لهم ثواب ليش يكون لهم عقاب مرة أخرى للتأمل لما كان أجزاء العالم مظاهر لله الواحد الأحد القهار بحسب أسمائه اللطفية والقهرياء كان عبادة الإنسان لأي معبود

[10:00]

كان عبادة لله اختيارا أيضا فالناس في عبادتها اختيارا للشيطان كالإبليسية وللجن كالكهنة وللملائكة كأكثر الهنود وللذكر والفرج كبعض الهنود القائلين بعبادة ذكر الإنسان وفرجه كلهم عابدون لله من حيث لا يشعرون لأن المعبدات مظاهر له باختلافه أسمائه ولذلك قيل لكن تلك العبادة لما لم تكن بأمر تكريفي من الله لم يستحقوا الأجر والثواب عليها بل استحقوا العقوبة والعذاب مصطفى الخميني لكتاب يسمى تفسير القرآن الكريم مصطفى الخميني فيلسوف وعارف أما مؤمن كبار الفلاسف والأرفاء كوالده الخميني وكالطباطباء صاحب الميزان وكالسبزوار صاحب المنظومة وكالمولا صدرا وكإبن العرب على أي حالهو فيلسوف عارف للكتاب اسمه القرآن الكريم هناك في ذلك الكتاب أيضا يصرح بهذا الأمر ولكن على خوف ووجل يراعي ظروف والده والكتاب مؤلف قبل أن يتسلم والده الحكم في إيران ووالده قبل أن يتسلم الحكم في إيران كان شديدا فإبنهم لازم يتقي شديدا أما يصرح يقول إن دققوا النظر طبعا يفصل ويراوغ يروح بس هذا تصريح قوي وإن كان مختصرا يقول إن عبادة غير الله تعالى لا يمكن أن تتحقق ما يصيح أنت تعبد غير الله لأن غير الله ما موجود تعبد البقر البقر عين الله تعبد الذكر الذكر عين الله تعبد الفرج الفرج عين الله ما يفصل مثل الجناب ذي حسب ما يبدو الجناب ذي ما كان عليه التقيان أو ما كان أما مصطفى الخميني كان يراعي ظروفه لهذا بس شي تصريح مختصر إن عبادة غير الله تعالى لا يمكن أن تتحقق ليش لأن غير الله لا يمكن أن يتحقق لأن في ديانة وحدث الموجود كل شيء عين الله فكيف غير الله يتحقق طبعا بعد كم جمله أيضا مصطفى الخميني في تفسير القرآن الكريم يشير إلى المقولة الثانية للعرفاء يقول ما مظلومه لا يمكن أن يتحقق الحامد لغير الله وهذا ما ذكرنا فيه تصريحات عديدة متنوعة من العرفاء فيما سبق يعني من مدح صدام فمدحه ليس وإنما مدحه لله لأن صداما عين الله وهذا مدح صداما فمدح عين الله إخواني بالمناسبة حافظ الشيرازي الشاعر الإيراني المعروف اللي إلي مع الأسف قاب ريزار في شيراز عارف هذا مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدته الموجود أي عارف وإلي ديوان مقدس ومهم وأظيم عند الفلاسف والعرفاء

[15:00]

طبعا الكثير من الناس اللي ما يدرون الحقيقة أيضا يحبون ديوانه أشعار فارسية فهذا الديوان كتاب عرفاء مثل ما المثنوي للمولوي كتاب عرفاء مثل ما فصوص الحكم لإبن العربي وفي ديوانه أكو مدائح متنوع عديدة للحكام الظالمين الذين نص التاريخ على ظلمهم وفي ديوانه أكو أشعار كفرية متنوع عديدة وفي ديوانه أكو أشعار فسقية فاجرة متنوع عديدة ومو مشكلة على أساس ديانة وحدته الموجود الحاكم الظالم عين الله الكفر عين الله الفسق الفجور عين الله ليش لا تمدحوا طبعا يقولون حافظ الشيرازي في ديوانه إلى أشعار جيدة مو مشكلة نزار قباني أيضا في دواوينه إلى أشعار جيدة الشيطان راجعوا كتب الأحاديث الشريفة إلى نصائح جيدة للسفراء الإلهية مو مشكلة حافظ الشيرازي الشاعر كان عابدا إلى عبادة مو مشكلة الخوارج أم كانت لهم عبادة المهم أنه لازم نعرف فلا ننخدئ أن حافظ الشيرازي عارف ومن خبثاء العرفاء وإلى تجليل وتكريم في أشعار العرفاء وفي كتب العرفاء إخواني نستعرض بعض الأحاديث الواردة في المطالب السابقة وخصوصا الأحاديث التي تناقظ ديانة وحدتي الموجود مسبقا أقول أن القرآن الكريم والحديث الشريف والزيارات المقدسة والأدعية المقدسة يعني نهج البلاغة الصحيفة السجادية وما أشبه كل كلام لله عز وجل وكل كلام للمعصوم صلى الله عليه هذا نشحون بخصوص التي تناقض ديانة وحدة الموجود في تفاصيل ديانة وحدة الموجود ولكن نستعرض بعض الأحاديث فقط قال الإمام الباقر صلوات الله عليه معاذ الله أي أعوذ بالله عز وجل قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعث محمدا من بعث محمدا الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالحق ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته ديانة وحدة الموجود تقول الأوثان عين الله فعبادة الأوثان محبوبه مرغوف فيها محسوس عليها ماكو به إشكال أمر مستحسن أما أمير المؤمنين يقول بعث محمدا بالحق ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته ومن طاعة الشيطان إلى طاعته

[20:00]

الشيطان في ديانة وحدته الموجود عين الله فإذا طاعت الشيطان طاعة الله أما أمير المؤمنين يقول رسول الله بعث من قبل الله حتى يقول للناس لا تطيعوا الشيطان وإنما أطيعوا الله بقرآن قد بينه هذا موجود في القرآن الذي بينه الله وأحكمه لماذا يفعل هذا الشيء ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه الله أرسل النبي بالقرآن حتى النبي يعلم العباد ربهم إذ جهلوه العباد جهلوا الله ففريد واحد يذهب إلى عبادة الأصنام لأنه جهل الله ففريد واحد يذهب إلى ديانة وحدة الموجود ففريد واحد يذهب للعلمانية ففريد واحد يذهب للشيوعية ففريد واحد يذهب للبعثية وما أجمل قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعث محمدا صلى الله عليه واله بالحق ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته ومن طاعة الشيطان بقرآن قد بينه وأحكمه ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه هس أنت كمسلم تأخذ بكلام أمير المؤمنين أم تاخذ بكلام الخميني والمنتظري وصاحب الميزان ومن أشبه يعني لازم شوي تتفكر حتى تعين طريقتك حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه هو الضمير يجعل الله عز وجل بائن من خلقه أكوبين وبالمخلوقات بينون فالشيطان موعين الله الذكر موعين الله الفرج موعين الله هو محيط بما خلقه أما محيط بما خلق الله إلي إحاط بما خلق اشلون إحاط المان يعلم مخلوقاته وقدرة إلي قدر على مخلوقاته وإحاطة يحيط بمخلوقاته وسلطان أي هيمنه على مخلوقاته ليس علمه علم الله بما في الأرض بأقل بما في السماء يعلم النمل في الأرض ويعلم الملائكة في السماء لا يبعد منه شيء شيء بعيد عن الله ما كو والأشياء له سوا الأشياء بالنسبة إلي الله متساوي من حيث الجسم لا الله موجسم علماً وسلطاناً وملكاً وأحاطتها فإذا أي مناسب أي تجانس ماكو بين الله وبين مخلوقاته هذا كلام الإمام الصادق صلى الله عليه تأخذ دينك عن الإمام الصادق أم تأخذه عن الخمين والمنتظر تأخذه عن من تأخذه عن الإمام الصادق ومن أشبه قال الإمام الصادق هو بائن من خلقه محيط بما خلق علماً وقدرة واحاطة وسلطانا وليس علمه بما في الأرض بأقل بما في السماء لا يبعد منه شيء والأشياء له سواء علماً وقدرة وسلطانا وملكا واحاطة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه

[25:00]

لا يليق بالذي هو خالق كل شيء إلا أن يكون مبائنا لكل شيء الخالق لازم مباين للمخلوق وإلا هذا مو خالق ماكو تجانس بين الخالق والمخلوق إذا قلت بين الخالق والمخلوق أكو تجانس فقد أهنت الخالق عز وجل لا يليق بالذي هو خالق كل شيء إلا أن يليق بالذي هو خالق كل شيء إلا أن يليق بين الخلوق والمخلوق فقد أهنت كل شيء إلا أن يليق بين الخالق والمخلوق إذا قلت بين الخالق والمخلوق إلا أن يليق بين الخالق والمخلوق بيع الآخر خالق فيما هو وعن من نهايته حضر ما أرضى الله مخلوق والله خالق كل شيء اشلون تقول الذكر عين الله الفرج عين الله الكلب عين الله إذا كان هناك شيء وقع عليه اسم الشيء باستثناء الله فهو مخلوق والمخلوق بعيد عن الله والله بعيد عن المخلوق كل ما وقع عليه اسم الشيء ما خل الله عز وجل فهو مخلوق والله خالق كل شيء وبعد قال الإمام الكاظم صلى الله عليه هو القديم مصطلح من مصطلحات علم أصول الدين القديم يعني ماكوا إلي أول وأكوا إلي صفات مخصوصة به هذه الصفات لا توجد في المخلوقين وإنما توجد في الخالق وحده لا شريك له هو القديم وما سواه مخلوق محدث وغيره وما عداه مخلوق ومحدث قد أحدث قد أبدع قد خلق تعالى عن صفة المخلوقين علوا كبيرا الله تعالى عن أن يكون مخلوقا علوا كبيرا فبعد ذلك إنت تعتقد بقول الجنابيذي الذي يقول الذكر عين الله والفرج عين الله لا خر عليه وعلى كتابه باستثناء الأسماء المقدسة في كتابه طبعا لازم مايت نرفز لأن الخر في ديان تعين الله فإذا اتخر عليه ما سويت شي مشكلة بالنسبة إليه خري على كل عارف هست في عالم الدنيا وفي عالم البرزخ إذا انت تؤمن بالقرآن وتؤمن بكلمات أهل البيت صلى الله عليه وأجمعين في زيارة الجامعة أكوا خطاب لأهل البيت كلامكم نور أما جيب فرد نص اللي يقول كلام ابن العربي نور لا ظلمة جيب فرد نص اللي يقول كلام الملا صدرا نور لا مو نور ظلمة هو القديم وما سواه مخلوق محدث تعالى

[30:00]

عن صفة المخلوقين علوا كبيرا وبعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه أشهد أن من سواك الخطاب لله أشهد أن من سواك بشيء من خلقك فقد عدل بك هذا اللي يقول بسيط الحقيقة كل الأشياء فهذا عدل بالله دقيقتنا والعادل بك كافر أمير المؤمنين يقول ابن العربي كافر الملا صدرا كافر الخميني كافر المنتظري كافر حسن زادة آملي كافر جوادي آملي كافر الطباطباء كافر ميرزا يجيلوي كافر السابزواري صاحب المنظومة كافر وإنت تجي اتمجتهم مو مشكلة روح كرمهم بس مسبقا كون صادق مع وجدانك ومع الناس أعلن زندقتك أمام الجماهير عينا مثل الشيوعي اللي حذائه أشرف من مليار من العرفاء اللي على الأقل عندي شجاع أدبية يقول إن الله خراف أنت اللي تقول إن الله عين الذكر وعين الفرج مو مشكلة خلي تكون إلك شجاع أدبية بمقدار الشيوعي بمقدار كارل ماركس بمقدار لينين بمقدار ستالين بمقدار ما هو سيتونج أشهد أن من سواك بشيء من خلقك فقد عدل بك والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك ومحكماتك والعادل بما تنزلت به محكماتك أشهد أن من سواك بشيء من خلقك فقد عدل بك والعادل بك كافر بما تنزل به محكمة لأن شجاع يقول إن الله عين الذكر مو مشكلة بس خلي تكون إلك مات آياتك ونطقت عنه الشواهد حجج بيناتك قال الإمام الرضا صلوات الله عليه كل ما في الخالق لا يوجد في خالقه أي شيء اللي تشوف في المخلوقات هذا لا يوجد في خالقه وكل فيه يمتنع في صانعه كل شيء اللي ممكن في المخلوق يمتنع في صانع المخلوق لا تجري عليه الحركة والسكون لا تجري على الخالق الحرك والسكون الذكر عند حرك وسكون وكيف يجري عليه خالقه كيف يتحكم في الخالق القواعد الكونية التي هو جراها على المخلوق شوف بس يصير عارف يصير مطيب يصير حمار ما يفهم أكو تباين بين الخالق والمخلوق كل ما يمكن فيه يمتنع في صانع لا تجري عليه الحركة والسكون وكيف يجري عليه ما هو أجراه حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلوات الله عليه كلام قصير بس بمعنى مهم بخلقك دقيق النظر فمن ثم من ثم

[35:00]

يعني من هذه جهة لا تقرأ من ثم فمن ثم من هذه الجهة لم يعرفوك الإمام الرضا يقول مو فقط العارف أنذى الزنديق ملحد كافر وجد في تاريخ الانسان الطويل أي معرفة الله ولا يعرف الله مثل فريد واحد اللي يشوف سفينه دا تمخر فوق سطح الباحر ويقول تدري هذي شنو وهاذي شنو يقول هذه خنفسانة هس غير أنه عقيد باطله مخ ما يشتغل سواك سواوك بخلقك فمن ثم لا يعرفوك العارف أقل من أن يدعي معرفة الله عز وجل لا يعرف الله ولهذا يقول أن الله عين الذكر وعين الفرج لا يعرف الله حديث شريف آخر قال الإمام الباقر والله خلو من خلقه خالد من خلقه وخلقه خلو منه لا في الذات الإلهية المقدسة أكو صفات المخلوقين ولا في المخلوقين أكو صفات الذات الإلهي المقدس أكو بينون إن الله تعالى خلو من خلقه وخلقه خلو منه بعد قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا خلقه في هي لا مخلوقات الله في الذات الإلهية المقدسة فإن العارف عندما يقول الفنا يفهم ولا هو في خلقه لا الله في مخلوقاته هذا القائل بالحلول وهذا القائل بالاتحاد هذا ما يفهم لا خلقه في هي ولا هو في خلقه وبعد قال الإمام الرضا صلوات الله في هي لا مخلوقاته فإن العارف في هي لا خلقه ليس في خلقه بل في خلقه وفي خلقه أيضا يجب أن تتعرف إجمالا ليس تفصيلا تريد تعرف إجمالا هناك فرق بينه وبين مخلوقاته إذا قلت أن الله عين الأشياء إن بسيط الحقيقة كل الأشياء فأنت لم تعرف الله عز وجل إذا كنت تعرف الله عز وجل كنت تعرف أن هناك فرق بين الخالق والمخلوق كنه هو تفريق بينه وبين خلقه قد جهل الله من استوصف فليد واحد اللي يطلب صفة الله يبين صفة الله فهذا غير أن إذا جاهل لم يعرف الله

[40:00]

هستشوف عندك أمثلة مادية تدلك على الموضوع إذا يجي عالم الآن يقول أنا أعرف حقيقة الكهرباء فورا أكفخ على راس يا هذا الجاهل يريد يخدع العالم فرد سطرة محترمة يعني حسب المصطلح اللبناني كف منيحة فرد سطرة محترم على وجه السقيع ليش لأن الروح لا تنعرف غير معروف إلى الآن إذا فرد عالم يجي أكلك أنا شر لأن يريد يلعب على عقول العالم فالعارف الحمار المطي استدعنا عن الزندق ماته يجي يقول أنا أعرف الله والله شنو الله عين الخنفسان اللي دا تتحرك في المرحاض ما لك للأخر القرية العراقية مو يم الشعب العراقي من الحكومات العراقية المتعاقبة كنه هو تفريق بينه وبين خلقه قد جهل الله من استوصف هو بعد إن يقول كل ما في الخلق لا يوجد في صانعه تفريق بينون شيئان مختلفان إخواني في العالم المادي مع أنه أكو مشتركات في المخلوقات مع ذلك أكو بينون وتفريق الموز موعين البحر المرة موعين الطائرة الرجل موعين الدبابة في المخلوقات المادية اللي بها مشتركات أكو تفريق وبينونه وبالنسبة للخالق والمخلوق ما كو بينون ما كو تفريق بكر التاريخ يضحك علينا يقول هناك كانت قرون ثالثة أن يبينون تاريخنا يقولون هذول ما يستحقون ما يستحقو كله هو تفريق بينه وبين خلقه قد جهل الله عز وجل من استوصفه كل ما في الخلق لا يوجد في خالقه وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه ماذا نفعل؟ نريد أن نعرف الخالق إجمالا ولو إجمالا ماذا نفعل؟ هو معلوم دعه كتاب الخالق القرآن الكريم يقول لك ما خلي سفراء الخالق أهل البيت يقولوا ما يا أخي هذا شيء يذهب يشتري الثلاجة ففي الثلاجة هناك كتيب هذا أول يقرأ الكتيب ثم يشغل الثلاجة لماذا؟ لأنه يعرف ما يعرف الثلاجة كظاهرة مادية يجب أن يعرف الثلاجة من من يأخذ معرفة أمر واضح أنت ترى كتاب الخالق ماذا يقول وأنت ترى كلمات سفراء الخالق ماذا تقول قال

[45:00]

الإمام الكاظم صلوات الله عليه لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله تعالى في كتابه فتهلك في عوالم الآخرة في عالم الدنيا أيضا تهلك لأن تفضح نفسك اتبين للتاريخ أنه انت ما كنت تعرف الخالق فكنت تخرط في معرفة الخالق لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله قال الإمام الرضا صلوات الله عليه من وصف الله عز وجل بخلاف ما وصف به نفسه القران الكريم الله عز وجل في القرآن الكريم يقول ليس كمثله شيء والجناب ذي يقول فيما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله عز وجل بهت الله مو بهتان صغير وإنما بهتان عظيم وإنما بهتان عظيم هس أنت كبشر إذا فريد واحد قال لك انت فإذا فريد واحد قال الله عين المخلوق هذه البهتان أعظم أو ذاك البهتان اللي يقول عنك أنك عين الخنفسان من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله هذه الكلام اللي أشرنا إليه كثيرا فيما سبق متعلمين ذلك من أمير المؤمن صلوات الله عليه يقول كيف استفغى من كالي كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله أنت مخلوق والروح مخلوقة شنو حقيقه الروح تعال للأمور الصغيرة تعال للأمور الصغيرة أنت مخلوق والذر مخلوق هل عرفت الذرة أنت مخلوق والهيدروجين مخلوق هل عرفت الهيدروجين كيف يصف إلهه من يعجزه عن صفة مخلوق مثله قال الإمام الحسين صلى الله عليه لا يوصف بالشيء من صفات المخلوقين المعادلة واضحة هو خالق ليس مخلوق فكيف تصفه بصفات المخلوقين كيف تقول إن بسيط الحقيقة عبارة منطقية يا أخي بيع الفاكهة كيف يصف لك قواعد الفيزياء الفيزياوي الذري مثل أنشتين كيف يتمكن أن يذهب للصحراء ويرعى قطيع غنام ما يصير ما يصير لا يوصف صفات المخلوقين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صلي على محمد وآله محمد وعرجه فرجه وطلب

[50:00]

عنا