النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. كما ذكر في الأسبوع المنصريم اليوم الرابع من الشهر القادم شهر ربيع الثاني يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسن العسكري عليه السلام واليوم الثامن والتاسع والعاشر من الشهر القادم يصادف ذكرى أيام الفاطمية الأولى واليوم العاشر أيضا يصادف ذكرى شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم عليهما السلام المشهورة بالسيدة المعصومة صلوات الله عليها قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار المرأة ضعيفة ولو كانت قوية والرجل قوي وإن كان ضعيفا والأخرى شي على شي المرأة تحتاج إلى الإعانة أما الشي على شي الرجل لا يحتاج إلى الإعانة على هذا الأساس الأب والأم وكذلك بقية الأقرباء وكذلك الأصدقاء وكذلك المعلمون ومن أشبه كل هؤلاء بقاعدة تنقيح المناطق كل المربين كل المعلمين من الأب وغيره من الأم وغيرها يجب عليهم الاعتناء بالأولى ذكورا كانوا أم إناثا ولكن الاعتناء بالإناث ينبغي أن يكون أكثر لأن حاجة البنات إلى الاعتناء أكثر من حاجة الذكور ماني بتولية بمعنى ذلك؟ ما الامتحان؟ لأن الدنيا دار امتحان وكل شيء فيها يمتحن الإنسان ماني بتولية ماني امتحنة من هذه البنات بشيئ يعني ولو بنتا واحدة فكيف باثنتين فكيف بثلاث فكيف بأكثر؟ ماني بتولية من هذه البنات بشيئ

[5:00]

فأحسن إليهن وهنا النبي صلى الله عليه وآله ما يقول أحسن إليهن في أي حقل في كل حقل في الماديات والمعنويات في المأكل والمشرب والمسكن والملباس والسفر وفي كل شيء فأحسن إليهن فهذه الإحسان لفوائد ونتائج من جملة الفوائد كن له هذه البنات يكون له ستراً من النار حجاباً حاجزاً من جهنم يعني شنو؟ يعني الرجل ربما كان مستحقاً لدخول جهنم فيرزقه الله بنتا فيحسن إليها فيخرج من جهنم ببركة الإحسان إلى هذه البنت إلى الجنة ماني بتولية فأحسن إليهن كن له ستراً من النار قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كثر كلامه كثرة سقطه ومن كثر سقطه كثرة ذنوبه ومن كثر سقطه كثرة ذنوبه ومن كثر ذنوبه كانت النار أولى به الكلام الكثير عادةً لا يكون كله صواباً يعني فلد واحد إلي هاي يحكي هاي يحكي هذا يبيّن شنو؟ يبيّن الصواب دائماً ما يتمكن عادةً هالمقدار ما عنده معلومات بالصواب هالمقدار ما يشغل عقله حتى هلمقدار ينتج صواب فعادةً في كلامه يكون الخطأ والصواب السقط يعني الخطأ يعني الكلام الساقط الذي لاعتبار به فإذا زاد خطأه فمو شرط كل الخطأ يكون حلال فحتماً في هذا الخطأ يكون حرام يعني هذا اللي يحكي كثير هو يخطئ في كلامه ربما يفضّل على ربما يفضّل شيء على شيء والواقع عكسه فالخطأ مو دائماً يكون خطأ ربما كان خطأاً دينياً فيكون شنو؟ يكون حرام هذا اللي دائماً يحكي أقول لراسه يوجعني شنو أسوي يقول استعمل فلان شيء وأراجع الطبيب يتبين الوصفة مالته خلاف وصفة الطبيب هذا في الدين هم يسوي نفس الشيء يسأل يقول أنا إهواية هالأيام ضايت شنو أسوي؟ يقول مو مشكلة نص قلاس واسكي نص قلاس ماء هو يا ثلج أقول حرام يقول لا بالنسبة لهذا اللي ضايق إهواية فإذا يخبط بي ماء مو حرام وهاذ ما طلبه طلع خطأه قبل هذا طلع خطأ ديني فصار ذنب من كثرت ذنوبه مصيره جهنم

[10:00]

ليش؟ لأن ذنب واحد الله يغفره ذنباً نفس الشيء خمسين نفس الشيء مية نفس الشيء إذا ألف شلون إذا مليون شلون بعد ماكو مجال من كثر كلامه من كثر شقطه أي خطأه ومن كثر شقطه كثر ذنوبه في هذا الخطأ هم يكون خطأ ديني ومن كثر ذنوبه كانت النار أولى به النار تعني هنا جهنم أولى به يعني شنو؟ يعني هذا يستحق النار ولا يستحق الجنة نتيجة الحديث النبوي الشريف شنو؟ أنه يا بلا تحكوا زايد احكوا بمقدار الضروري إشويهم اتمال مو مشكلة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعادة المرء حسن الخلق الرجل رضما يكون شقيا وربما يكون سعيدا أسباب السعادة متنوعة أسباب الشقاء متنوعة أيضا من أسباب السعادة حسن الخلق؟ ليش حسن الخلق يجعل الإنسان سعيدا؟ السبب واضح يعني من الأسباب هذا ما تصوره وهو حسن الخلق يجذب والسوء الخلق يدفع إذا جذبت الناس إلى نفسك فتنهاهم عن المنكر وتأمرهم بالمعروف وتربيهم وتعلّمهم أما إذا دفعت الناس فاتربي منه هذا اللي ما يجي عندك هذا اللي ما يحتي وياك هذا اللي ما يخابرك اتربي منه اتعلم منه اتزكّي منه تأمر بالمعروف من وتنها عن المنكر من فإذا الإنسان شوية يتأمل يشوف سبب الجاذب أو من أسباب الجاذب حسن الخلق طبعا هناك أسباب كثيرة للجاذب بس مو كل واحد يتمكن من كل الأسباب إنت ادعوا الناس على موائد عامرة في دارك الناس يجون أما مو كل واحد يتمكن يفرش صفرة مفصلة للناس دائمًا إنت وزعه علىالناس أموال الناس يجوك أما ما عندك إمكانية إنت كل سنة ودي جماعة على حسابك للحج والعمرة الناس يجوك أما ما عندك إمكانية ولكن حسن الخلق بيحتاج إلى إمكانية إنت اتعامل ويا الناس بحسن الخلق الفقير هم يتمكن يسويها كل واحد يتمكن يسويها من سعادة المرء حسن الخلق طبعًا إذا فرض واحد يتمكن على أكثر من حسن الخلق فخلي يسوي فهم يكون من سعادته خلي يودي ويا موكب ضخم على حسابه إلى العتبات المقدسة في الإراق كلش زين أسباب سعادته أما بالمليون إنسان كم واحد يتمكن يسويها حسن الخلق بالمليون إنسان مليون إنسان يتمكن يسووه في الشكل

[15:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قتل الصفور عبثا جاء يوم القيامة وله الواو حالية يعني والحال لهذا العصفور صراخ عند العرش مو يشتكي وإنما يصيح ويشتكي يقول ربه سل هذا فيما قتلني في غير من فعل شوفوا يا إخواني الإضرار مجاز شرعا إذا كان هناك نفع العصفور أعظم أم الجمل العصفور أقل الجمل أكثر العصفور أحقر الجمل أعظم الله تبارك وتعالى هو الذي آمر نحر الإبل في موارد متعددة ليش لأن نحر الإبل بمنفع أعظم من نحره أعظم من قتله العصفور هام نفس الشي إذا أنت ما عندك أكل أبدا ومن الضعف دا تموت لأن الضعف مستولي فهنا أقتل العصافير وكلها وجوبا أو استحبابا أو إضاحة أما إذا فرد واحد شابعان و ما عنده مشكلة فهذه يريد يلهو يريد يلعب فيصيد حرام شوفو إن تراجعوا الفيقه في الفيقه تقرؤون واسألوا الفقهاء تسمعون الجواب عمل الصيات حلال أو حرام حلال إذا كان كسب هذا فحلال يعني فرد واحد يصيد الدراج مثلا لأن يجي يبيع الدراج في الأسواق هذا حلال أو حرام هذا حلال وربما يكون واجب وربما يكون مستحب أما فرد واحد لللهو لللعب للنزهة يروح للصحرا و ما أشبه حتى يصيد يقول له لتحتاج للصيد تريد تاكل ما عندك أكل يقول له ما عندك تجارة ما عندك كسب اتبيع الصيد لا الحمد لله تجارتي راقية فليش تصيد هذا نوع من النزهة وهذا حرام والفقهاء يذكرون سفروا الصيد لغير الأكل ولغير الكاسب سفروا مع صياد لازم رغما على أنفه يتم الصلاة الآن سفر مع صيد هنا العصفور كمثال كل شيء الإضرار به مرفوظ دينيا إلا إذا كان هناك منفعة أعظم من قتل عصفوراً لله للعب لا للاكل ولا للكاسب جاء جاء العصفور يوم القيامة وله صراخ عند العرش يقول رب سل هذا

[20:00]

فيما قتلني في غير منفعة لو كان يقتلني في سبيل العبث أما لماذا قتلني في سبيل العبث هناك نقطة مهمة هل الإنسان يفهم أم الحيوان على اختلاف أنواعه يفهم لا شك إن الإنسان يفهم كثيراً بالمناسبة مقابل لا شك أن الحيوان يفهم أشياء لا يفهمها الإنسان خلي الإنسان شوي يفكر في نفسه وفي الآخرين حتى لا يعتبر نفسه عظيم ولا يعتبر الآخرين حقراء له العصفور أو حقاً والعصفور يشتكي يوم القيامة أو لا يشتكي تقول لا الحمد لله هو العلم العلم القديم والعلم الحديث كشف أشياء اللي الحيوانات تفهمها والإنسان لا يفهمها الله كلب الجريمة ليش يستخدموا ويتعبون على موده لأن الله خلي فيها أشياء بتلك الأشياء كلب الجريمة يكتشف الجريمة أما الإنسان ما عند تلك الأجهزة حتى بتلك الأجهزة يكتشف الجريمة فالكلب الجريمة أفضل مني الوفاء الموجود في الكلب الكلب العادي هذا لا يوجد في الملايين من البشر غير المربى البشر المربى ذات شيء آخر الكلب وفي بذاته في درجة عالية جدا من الوفاء ليس هكذا بالنسبة للزلزلة نفس الشيء أكو حيوانات تعرف الزلزلة قبل وقوعها بساعات والعلم الحديث إلى الآن لا يتكهن للزلزلة قبل وقوعها القضية هالشكل في المعنويات من نفس الشيء الإنسان لازم يعتبر الحيوان يعرف أشياء لا يعرفه هو من جملة الأشياء هذه العصور اللي متعتبر شيء هذا يعرف القتل المبطل والقاتل المحق وربما هو الإنسان بذاته في موارد عديدة ربما لا يعرف اللي صار أنه كان حق أو باطل أما الأصفور يعرف من قتل عصفوراً عبثاً جاء يوم القيامة وله صراخ عند العرش يقول ربي سل هذا فيما قتلني غير من فعاه هناك نكته أخرى مهمة الإنسان عندما يتعلم عندما يتربى فبالكاد يؤمن أنه أكو حساب في يوم القيامة بالنسبة إلى أعماله تجاه الناس الآخرين هذا الحديث النبوي الشريف

[25:00]

يقول لا القضية مضايقة خسر ما تتصور أكو حساب فيما يخص غير الإنسان أيضاً قتل الموذي من الحيوان جائز أما غير الموذي إشلون يعني أكو نامل في الدار يؤذيك بنحو من الأنحاء فتشتري مبيد الحشرات تقتل النمل فاستعملت وياهم مبيد الحشرات فيوم القيامة أنت مسؤول فالقضية مو ينبقية الناس القضية يمل موجودات الأخرى وحتى حسب ما يفهم من بعض النصوص النبات هم نفس الشئ الجماد هم نفس الشئ لا إنسان ولا حيوان ولا نبات وإنما يعتبر من الجماد إصراف الماء حرام الجماد ما أقصد المتجمد لألماء سائل إلا إذا أصبح ثلجاً لا أقصد يعني الجماد النوع الرابع من المخلوقات يعني لا إنسان ولا حيوان نبات وإنما جمال إصراف الماء حراميعني يوم القيامة أنا مسؤول بالنسبة إلى الماء أيضاً كيفية التعامل مع الماء اشلون كانت قال رسول الله صلى الله عليه واله من لم يكن له ورع يصده عن معصيته والله تعالى إذا خلى لم يعبئ الله بشيء من عمله التقوى تعني فعل الواجبات وترك المحرمات وذكر فيما سبق مراراً أن ضاغط ترك المحرم على الإنسان أشد من ضغط فعل الواجب وترك المحرم يسمى ورعا الآن دعنا عن فعل المستحبات ودعنا عن ترك المكرهات لا دعونا نكون في دائرة التقوى حتى دعونا نتجاوز دائرة التقوى دعونا نكون في دائرة الورع أي ترك الحرام إذا فرض واحد كان عند ورع لا يلعب القمار أمام الناس هذا مو ورع في داخل بيته يلعب القمار أم لا نعم فإذا ما عند ورع فإذا تركه القمار مول لأجل الله تعالى وإنما لأجل الناس إذا فرض واحد كان عند ورع لأجل الله لا الله يعتني بأعماله إذا صل صلاة الليل الله يعتني بها إذا أدى الخمس الله يعتني به إذا سافر إلى الحج والعمرة الله يعتني بهما أما فرض واحد لي ما عند ورع في الخلوات في الخلق ضد الملأ فرض واحد اللي ما عند ورع في الخلوات هذا الله يقول ترى شوف إذا ماكو علاقة بيني وبينك إذا ماكو علاقة بيني وبينك فروح على الآخرين اللي تسوي الأعمال رئاء أو سمعة على مودهم ليش تجي عندي من لم يكن له ورع أي يمنعه

[30:00]

عن معصية الله تعالى إذا خلا يعني إذا لم يكن أمام الناس إذا القضية هشكل كانت لم يعبئ الله لم يعتن الله بشيء من عمله خلي أنه لم يترك صلاة الليل أربعين عاما الله يقول شوف صلاة الليل كانت لأي شخص لأي سبب لأي داعي أنا جربتك أنت أم جربت نفسك على مودي ما تترك المحرمات فإذا ماكو علاقة بيني وبينك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا الحديث بعد ما يدخل بي إكلاء من اشتاق جنة السارعة إلى الخيرات أنت تريد من الشرق تجي إلى بلاد الغرب على أساس اللجوء السياسي أو الإنساني نعم فليش دائما هشوفك نايم ليش ما تركض أنت لازم تركض على مود تقترض من الناس الأموال على مود ترتف لك جواس مزور على مود تشوف لك فريد مهرب على أي حال أنت لازم تسعى إذا فريد واحد يريد يقول أنا هدافي اللجوء ومايسعى فهذه مو دا يخلي اكلاء على روس الناس وإنما دا يخلي اكلاء على راسه أيضا نفس القضية بالنسبة للجنة أنت مشتاق للجنة يقول نعم فليش متقم بالأعمال اللي تقودك للجنة إذا انت مو مشتاق أنت دا اتخلي اكلاء قبل ما اتخلي اكلاء على روس الآخرين دا اتخلي اكلاء على راسك من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات شوفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبين خير معين وإنما يقول إلى الخيرات أي خير اللي يجي من ايدك هو ما يقول عملا يقول سارعا يعني لازم تشوف دا يركض إذا ميركض شلون فهذه مو مشتاق إذا مو مشتاق يعني لا يؤمن بالجنة شوفوا الطفل راوي حامض حلو يركض أما الطفل اللي ما يعرف الورقة النقدية من فئة مائة فاون هذا راويها الورقة النقدية أصلا ما يعتني بيها ليش لأن لا يؤمن بها يؤمن بالحامض حلو النقدية العظيمة من حيث القوة الشرائية من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات زين ومن أشفق من النار أشفق عليه أي راح يم مال إليه أشفق منه يعني خاف الأم أشفقت على طفلها الأم خافت من الحيّة الأم أشفقت أي الأم خافت من الحيّة ومن أشفق من النار أي من جهنم يعني يجر نفسه عن الشهوات المحرمة يعني يتجنب الشهوات المحرمة فإذا فرد واحد لا يتجنب الشهوات المحرمة فيتبيّن من يعرف جهنم

[35:00]

من يعرف جهنم يعني لا يؤمن بجهنم فهذه اللي يقول أجرني من النار هي مجير وثم يفعل المحرمات هذه كذاب وقبل ما أنت تكتشف كذبة هو مكتشف كذبة منذ زمان لأن هذا اللي كان يخاف من سجن صدام مثلا ومن تعذيب صدام ومن قاتل صدام هذا كان يتجنب مشكل يخلي فكره حتى لا يبتلى بصدام إشلون فرد واحد من جهنم وما يخلي فكره حتى لا يبتلى بجهنم فيتبيّن لا يعتقد بجهنم فيتبيّن هذا ملحد في واقعه مؤمن على لسانه ومن أشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموتى لها عن اللذات يقول لي انت شنو رأيك حول الموت يقول أنا أنام بالليل وما أصدق أنه بالصباح أكون حي وأجوم من النوم بالصباح وما أصدق أنه أكمل النهار وأنا حي أصلاً أنا دائما أترقب الموت مثل سلمان الله تعالى عليه عندما أفتح عيني فما عندي يقين أنه أغمض عيني هاي الشكل بالنسبة للموت يقولوا لي زيان هذا اللي يترقب الموت هذا يلتهي عن اللذات ففكر بعد موية من اللذات وإن شوفك انت غارق في اللذات اشلون انت تنتظري الموت وأنت غارق في اللذات فمن ترقب الموت ترقب أي انتظري ومن ترقب الموت لها عن اللذات ومن زهد في الدنيا زهد ضد رغبة حانت عليه المصيبات شوفوا فلد واحد فلد واحد المصيبة تكون عظيمة بالنسبة إليه فكل هم يكون الدنيا أما إذا فلد واحد كل همة مو الدنيا فالمصيبة مو عظيمة عليه ليش لأن كل فكرة في الآخرة يقول اهنا نخلي يصير أي شيء اللي يصير فإهنا كلا يخرب فخلي صلاتي أصليها فمو مشكلةخلي مشتري واحد ما يشتري مني اليوم أكثر اللي يرغب في الدنيا يقول أنا إشنون خسرت هاليوم باوانين باوانين هم باوانين فهس الصلاة نتأصليها بعديا أما الباوانين راحل من أيدي فشوفوا المصيبة الدنيوية عند الراغب في الدنيا عظيمة ليش لأن هدف دنيوي أما المصيبة الدنيوية عند الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة فمو عظيمة ولذلك تشوف الرجل الأخروي بسرعة يتنازل عن ألف طاوا لمشروع خيري أما الرجل الدنيوي حتى ما يدفع خمسه ليش لأن يعتبر الخمس مصيبة دنيوية والمصائب الدنيوية ثقيل عليه لأنه لا يؤمن إلا بالدنيا لأنه راغب في الدنيا وليس بزاهد في الدنيا من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن أشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت لها عن اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات

[40:00]

أجيب لكم مثال حتى تعرفون هذا الحديث الشريف ينطبق على المؤمنين والمؤمنات ام لا يا جماعة حسب النصوص الدينية يوم الجمعاء يوم العمل ورد في الحديث الشريف يوم الجمعاء هس ما حافظ النص بس المضمون يوم الجمعة عبادة كله يعني شنو يعني يوم الجمعاء يوم عمل صلوات مستحبة ادعية زيارات وما أشبه أما في المفهوم الموجود عندنا يوم الجمعة يوم عطلة والعطلة تستفيد منه في الله واللعب هس ما نقول الحرام لا الحلال ويوم العطلة تستفيد منه في الله واللعب الحلال على أساس أنه يوم عطلة من أول لحظة انت تلهو الى آخر لحظة فالهدف شنو الهدف الجنة الهدف الإبتعاد الهدف ترقب الموت الهدف الزود في الدنيا لا هذا مثال بسيط والأمثلة كثيرة ومتنوعة اللي اتبين إلنا واقعنا حتى فريد واحد ليخدع نفسه قال رسول الله صلى الله عليه وآله من طلب بعمل الآخرة مثل لحية عدي مثل الكلمة المقدسة الله أكبر على أعلام صدان وهز في عراق المستقبل أو في مستقبل العراق هم القضية تتكرر فيجي دور الانتخابات ويجي دور المرشحين هذا الطول عمره كان حليق اللحية يشوف المنطقة الانتخابية مالته كلها مؤمنين ومؤمنات فيربيه للحية مثل لحم راجع التقديد العظام فيطلب الدنيا بعمل الآخر هو دائما مدمن خامر سكير عربيد دائما هو سكران في أيام الانتخابات هس تشوفون إن شاء الله في أيام الانتخابات حتى ما يشرب بيب سي يقولوله ليش لأن يقول بعض المتدينين قالوا فيها شبهة يعني يطلب الدنيا بعمل الآخر هذا الله اشلون يريد يتعامل وياه رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من طلب الدنيا بعمل الآخرة فما له في الآخرة من نصيب يعني حتى ذر ثواب ما عنده يعني النبي لا ينكر الثواب الكثير ولا المتوسط ولا القليل ينكر أصل الثواب فخلي يروح على المنطقة الانتخابية مالته وخلي يأخذ ثواب اللحي مالته من هذول المؤمنين والمؤمنات اللي خدعهم من طلب الدنيا بعمل الآخرة فما له في الآخرة من نصيب هس نجي على حديث نبوي شريف وقسم الظهر قصما هس ان شاء الله لا يقصم ظهوركم اما ظهري فقد قصمه منذ زمان قال رسول الله صلى الله عليه واله من أهان

[45:00]

صاحب بدعا رجل له بدعا تحترمه ام تتعامل به بشكل اعتيادي ام تهينه اذا اتريد الصدق احترمه فاذا كلش كلش اني متدين واعتبر نفسي سلمان الزمان وابو ذر العاصف فاتعامل وياه بشكل عادي أما اهين اعوذ بالله اهين المؤمنين والمؤمنات فمحال اهينهم اما رسول الله صلى الله عليه واله وضع مثل الله عز وجل ميفك ياخذ يعني اذا اسلمت فيتشلب بيك يبين الك مواقع الضعف ومواقع القوة من أهان صاحب بدعا الله تعالى اي اعطاه الله الامان يوم الفزع الاكبر اقلب الحديث الشريف من احترم صاحب بدعا او تعامل معه تعاملا اعتياديا فالله يخلي في الجنة في نفس درجة رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه واله من اهان صاحب بدعا آمنه الله تعالى يوم الفزع الاكبر الزيل ما كان حديث نبوي شريف كان حديث مجتبوي مرفوض الزيل هاي التفسير قال رسول الله صلى الله عليه الله تعالى من تأنى ضد العجلة التأني يعني فريد واحد يفكر يتامل ثم يخطو خطوة من تأنى اصاب او كاد يعني اصاب هدفه او اقترب اصابة هدفه يعني فريد واحد اللي يريد يتعلم فن التجويد في ساعة هذا لا يصيب هدفه وحتى لا يقترب من هدفه اما من لم يستعجل وخطى خطوة خطوة في سبيل تعلم التجويد يصير صاحب فن التجويد او يصير 90% صاحب فن التجويد هذا وارد في كل شيء في الامور المعنوية وفي الامور المادية على حد سواه من تأنى اصابة او كاد ومن عجل اخطأ او كاد يعني يفشل او يقترب من الفشل هذا وارد في كل شيء في السواق وارد هذا الشيء من يسرع في السياقة فهذا يسوي حادث سيارة اما من يتأنى هذا ما يسوي حادث سيارة المرأة في المطبخ نفس الشيء الانسان على السفرة من تأنى اصابة او كاد ربما يشرق بالمأكول والمشروب فيموت او يقترب منها موت من تأنى اصابة او كاد ومن عجل اخطأ او كاد من الاحاديث التي تقصم الظاهر من احب عمل

[50:00]

قوم خيرا كان او شرا يعني خيرا كان ذلك العمل او شرا هذا الانسان كان كمن عامله بارك الله علىحبيبه مظاهر الاسد يتصير مثله يتحصل ثوابه قول بارك الله على الشمر يتصير مثله ويتحصل عقابه والقضية ما به قيد يعني رسول الله صلى الله عليه وآله بيّنها بشكل مطلق يعني من الان روح الى زمن آدم على نبينا وآله وعليه السلام ومن زمن آدم انزل الى الآن فاذا احببت عملا شريرا صدرا من انسان خير في طول التاريخ الانساني فانت تكون مثله من حيث الثواب اذا احببت عملا شريرا صدرا عن انسان شرير في طول التاريخ الانساني فيتصير مثله في العقاب يتحصل عقابه عنده عاطفة ايضا فعاطفيا ربما يتسرع في الاصطفاف مع الأخيار أو الأشرار اذا اصطفى مع الأخيار فهنياله اما اذا اصطفى مع الأشرار من أحب عمل قوم خيرا كان كان كمن عمله جماعة اكو في بعض البلاد الاسلامية هذول يتعاملون مع السادة لان السادة هناك كثيرون فربما يظلمهم بعض السادة لان السادة مو عدول بطبيعتهم السادة مثل الصحابة العادل من الصحابة مقبول والفاسق مرفوض والخير من السادة مقبول والشرير مرفوض فالجماعة اكو في بعض البلاد اللي توجت فيها سادة بكثرة فهذول يتعاملون مع السادة مثل ما يتعاملون مع غير السادة يظلمهم بعض السادة فهذول احوائي ينفعلون يتأثرون فيقول للزوجته عندما زوجته تسئله بالليل ليش انتي اليوم غافضان الى هالدرجة يقول افلا سيد ظالمني وانا كنت افكر اقول اي زين سوي هارون الرشيد اللي قتلهم وهذول بها الكثرة في بلادنا موجودين الا ما كان يقتلهم اشلون فهاذي بها العمل بها الكلام وقبل بها الرأى يصطف مع هارون الرشيد شوف هارون الرشيد اقابة شنو هذا يكون الي نفس الاقاف يعني القضية خاطرتها من احب عمل قوم خيرا او شرا كان كمن عمله قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا الحديث النبوي الشريف يبين مدى لطف الله تعالى بالبشر من هم بذنب هم اي اراد ان يعمل عملا من هم بذنب ثم تركه اجي الى الدار وضايق وماكو بالدار احد كلهم برا وبعد ساعة يجون وراد يروح على التلفزيون ويتفرج على اغنية حية مباشرة لذيلة جدا راح

[55:00]

حتى يفتح التلفزيون بعدين قال الله يعني الشيطان الرجيم وتركه يكتب لحسنة ما سو شيء ما صلى صلاة الليل ما قام بزيارة عاشراء ما سو عمل ايجابي ابدا وانما ترك في مجرد لحظه الله يكتب الى حسنة والحسنة حجمها لم يبين بس نعرف الحسنة من الله تعالى حجمها الاجمالي من هم بذنب ثم تركه كانت له حسنة يعني الله يسجل في صحيفة اعماله وهم نجي على حديث شريف قاصم لظهر ان شاء الله مو قاصم لظهركم قال رسول الله صلى الله عليه واله من انتهى صاحب بدعة انتهر يعني شنو يعني اتكلموا الياه كلام قاسي اتكلموا الياه كلام شديد من انتهر صاحب بدعة ملأ الله تعالى قلبه شنو امنا وايمانا يشعر الايمان بس بدون سعي في سبيل تحصيله هذا الايمان اجا من الله بدون سعي في سبيل تحصيله ويشعر بالامن انه آمن من حيث العقاب الالهي هس اذا فرض واحد يريد يقول الامن هنا امن ودنيوي فذاك اليه اما انا ما اجري انا افسر هس بالامن الاخروي فاذا شفت فقيه يفسر بالامن الاخروي والدنيوي معان فشلبوا به فغنيم باردا من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه امنا وايمانا وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد واله محمد يا رسول الرحمن سلمكم الله سلمكم الله جميعا