النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم. واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه أحاديث شريفة حول معرفة الله عز وجل. قال الإمام الباقر عليه السلام أعاذ الله عز وجل أي العياظ بالله عز وجل أن يكون معه شيء غيره ليس هناك شيء غير الله مع الله بل كان الله عز وجل ولا خالق أي ولا خلق الخالق بمعنى المخلوق كان الله ولا خالق أي الله كان ثم خلق المخلوقات هذا الحديث الشريف يصرح بل يصرح بأن ليس هناك قديم باستثناء الله عز وجل هذا من جهة من جهة أخرى هذا الحديث يصرح بل يصرخ ببطلان ديانة وحدة الموجود ديانة وحدة الموجود تقول بأن كل شيء عين الله عز وجل فعلى هذا الأساس يكون لله شركاء بعدد المخلوقات إذا الساعة الجدارية عين الله فالساعة الجدارية شريكة لله وحتى ناصر مكارم في تفسيره نمونة يصرح بهذا الأمر وترجع له وترجم هذا الأمر أيضا في الأمثل اللي هو ترجمة لتفسير نمونة يقول ما مضمونه يقول ما مضمونه بأن الذي يعتقد بالديانة وحدة الموجود هذا يجعل لله شركاء بعدد المخلوقات فكل شيء عين الله أي كل شيء شريك لله فإذا شركاء الله حسب ديانة وحدة الموجود بالمليارات بل بأكثر بعدد المخلوقات والجاهليون في عصر بزوغ فجر الإسلام الحنيف في مكة المكرمة ما كانوا يقولون بهذا العدد الضخم من الشركاء وإنما كانوا يقولون بأصنام بين الـ 300 والـ 400 قال الإمام الباقر معاذ الله أن يكون معاه شيء غيره بل كان الله ولا خالق حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه الحمد لله الذي كان إذ لم يكن

[5:00]

شيء غيره الله كان وما كان معه شيء غيره وإنما هو خلق الأشياء حديث آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه كان الله عز وجل ولا شيء غير الله معروف ولا مجهول الله خلق الخلقة وقبل خلقه للخالق ما كان شيء لا معروف ولا مجهول لا شيء تتمكن تتحدث عنه بالتفصيل لا شيء تتمكن أن تتحدث عنه بالإجمال ما كان شيء كان الله ولا شيء غير الله معروف ولا مجهول حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلوات الله عليه كان الله عز وجل ولا شيء غيره شوفوا التركيز على الموضوع حديث شريف آخر قال الإمام الحسين صلوات الله عليه ونحن في ليلة أربعين الحزين قال الإمام الحسين احتجب الضمير يرجع لله عز وجل احتجب أي استثاره عن العقول كما احتجب عن الأبصار كما احتجب أن ترى الله بعينك الذي في راسك كذلك عندما تتمكن تعرف الله عز وجل بعقلك شيء غير متناول من المخلوقات هناك مخلوقات غير متناول من المخلوقات كما بيّننا ذلك كرارا ومرارا غير معروف للبشر الروح غير معروفة للبشر الكهرباء غير معروفة للبشر الجن الشيطان اللي هو نوع من الجن الملائكة هذول ما معرفين للبشر البشر يدّى أنه يعرف الله قال الإمام الحسين احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار إذا يوم من الأيام زيد من الناس قال إنني رأيت الله كذبهم إذا يوم من الأيام فيلسوف أو عارف قال إنني أحطت علما بالله عز وجل كذبهما أيضا كذابين دجالين خداعين احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار قال أمير المؤمنين عليه السلام ما وحده من كيفه فرد واحد اللي يقول أنا عرفت الله ويبيّن إلك أن كيف الله كيف يبيّن إلك تفاصيل الله فمعنى كلامه مو فقط أنه لم يعرف الله عز وجل معنا كلامه أنه لا يوحد الله عز وجل الله واحد من الشكل أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قول هو الله أحد يبيّن إلك أنه أنا عرفت الله وعرفت كيفه فهذا لا يوحد الله وإنما يجعل لله أجزاء لأن الكيف يقوم على الأجزاء هذا وجهه أحمراني قد طويل شوي عريض عين فم كذا

[10:00]

أذن كذا فهذه لا يوحد الله هذه يجعل لله أجزاء والله ليس له أجزاء قال أمير المؤمنين ما وحده الضمير يرجع إلى الله من كيفه الله عز وجل في القرآن الكريم يقول فلا تضربوا لله الأمثال لا تقول الله مثل الإنسان لا تقول مثل ابن حنبل أنه أنا أدري الله كيف هو وأتمكن أصف الله إلك من راس إلى سرته أما من سرته إلى قدميه هم أعرفه بس أخجل أقول لك كيف هو الأمثال لا تقول الله مثل فلان شي إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون بعدك ما تعرف حقيقة العقل فتدعي أنك تعرف حقيقة الله عز وجل أحمد بن حنبل قال هذا وخلي يكون أحمد بن حنبل كذاب دجال خدا فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون مرة أخرى قال الله عز وجل في القرآن الكريم وما قدر الله حق قدره ما يقدرون الله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه دقيق النظار سبحانه وتعالى ونشركون الله منزه والله أعلى عن الأشياء التي يجعلونها شريكا لله عز وجل عندما أحمد بن حنبل كمثال يقول إني عرفت الله ثم يصف النصف الفوق من الله فهذا ليس الله هذا أحمد بن حنبل جعله الألوهية وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون قيل لأمير المؤمنين عليه السلام أين المعبود الله وين خاتل في الكعبة مثلا في المسجد النبوي الشريف عند مرقد رسول الله صلى الله عليه وآله في كربلاء المقدسة عند مرقد الإمام الحزين صلى الله عليه وإنه أين المعبود فقال لا يقال له أين ليش لأنه الأينية الأينية اللي عند مكان الله خلق الأشياء وجعل كل شيء في مكان خلق الأينية خلق أن يكون شيئ في شيئ خلق أن يمشي الإنسان على الأرض خلق أن تمشي السيارة على الأرض ثم تمشي على الهواء فإذا الله خلق هذا الشيء فبعد هذا الشيء ما يتحكم على الله عز وجل كما بيناه فيما سبق وكما سنبيّنه فيما يأتي عن كلمات المعصومين صلى الله عليه قيل لأمير المؤمنين أين المعبود لأنه أيّن الأينية ولا يقال له كيف لأنه كيّف الكيفية ما يصير فريد

[15:00]

واحد يقول الله أبيضاني الله أحمراني الله طويل الله قصير الله هزيل الله ضخم ما يصير كيف تنطبق هذه الأمور على نفسه ولا يقال له ما هو مثلا فريد واحد يقول لك المش مش شنو هو البطيخ شنو هو الجنب جيت شنو هو الميراد شنو هو فيسأل عن حقيقة الشيء ما يصير تقول لله ما هو ليش؟ خلق الماهية الله خلق الماهية خلق الأشياء وخلق ماهية الأشياء فكيف مخلوقات الله عز وجل تنطبق على الله عز وجل قيل لأمير المؤمنين أين المعبود فقال لا يقال له أيّن لأنه كيف الكيفية ولا يقال له ما هو لأنه خلق الماهية إخواني اسمحوا لي شوي أخرج عن الخط وثم أدخل كلام بين قوسين في مصطلحات الفلاسفة والعرفاء أكو الوجود وأكو الماهية عندهم فرد شيء يقولون إلى أصالة الوجود وعندهم فرد شيء يقولون إلى أصالة الماهية والطهراني إذا لم تخني الذاكرة عندي قول ثالث قول ثالث يذكره الميرزى جواد آقا الطهراني في كتابها المعروف عارف بس المشهور المعروف المذكور بين الفلاسفة والعرفاء قولين فقط أصالت الوجود وأصالة الماهية مثلًا المير الدامات أستاذ الملاصدرة كان يقول بأصالة الماهية أما الملاصدرة في مدة من حياته العلمية كان يقول بأصالة الماهية ثم انقلب فقال بأصالة الوجود وقام يشنع على القول بأصالة الماهية وعلى القائلين بأصالة الماهية وحتى الملاصدرة إذا لم تخني الذاكرة يستعمل جملة كلش قوية يقول الماهية ما شمت رائحة الوجود أصلاً الماهية خرافة في خرافة ما موجودة فالأصالة مو يمّي الماهية يمّي الوجود أمير المؤمنين يقول ولا يقال له لله عز وجل ما هو ليش لأنه خلق الماهية خلي الملاصدرة يسمع خلي الزنديق الكافر يسمع أمير المؤمنين بكل صراحة يقول خلق الماهية فإذاً الماهية شيء والله خلق الماهية وأنت الذي تقول الماهية ما شمت رائحة الوجود يعني الماهية خرافة الماهية

[20:00]

مو موجودة ما يعتني برب أمير المؤمنين فكيف يعتني بأمير المؤمنين مرتد فطري عن ديانة الإسلام لا الديانة وحدة الموجود يعتبر نفسه عين الله مو نفسه فقط يعتبر الخنفسان عين الله فهذه يجي يعتني بكلام أمير المؤمنين أمامك إذا أحرجت فيقول كلامي على راسي فيقوم يأوي الكلام أمير المؤمنين إذا ما يتمكن من تكذيبه فربما أول مرة يكذب يقول له هذه الكلام أصلاً مو لأمير المؤمنين أما إذا أحرجته فجبت به الكلام ومصدر الكلام فيقوم يأوي خرجنا عن الاستثناء سئل حديث شريف آخر سئل أمير المؤمنين صلى الله عليه أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضاً فقال أين سؤال عن مكان كان الله عز وجل ولا مكان الله خلق المكان وقبل أن يخلق المكان الله كان موجود فما تتمكن تقول أين الله مثل أنه أمير المؤمنين في أي بره من عمره ركب الجنبوجيت أمير المؤمنين كان موجود قبل ما البشر يخلق الجنبوجيت المكان مخلوق من مخلوقات الله وأين يرجع للمكان أين يعني فيا مكان في الأرض في المريق في الزهرة أين هو يقول الله خلق الزهرة وقبل ما يخلق الزهرة الله كان موجود الزهرة لم تكن موجودة فكيف تقول هل الله كان في الزهرة المخلوقات كلها محدثة موجودة والله كان أمير المؤمنين أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضا فقال أين السؤال عن مكان كان الله ولا مكان حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلى الله عليه الجمل قصير جدا بس كأنه سهم في قلوب الفلاسفة فاعل لا باضطرار الظمير يرجع إلى الله عز وجل الله فاعل أي يسوي أي يخلق أي يولد ينتج أما مو مضطر شوفوا إن شاء الله هذا يجي في المستقبل العرفاء عليهم لعان الله عز وجل يقولون بأن البشر مخلوق بأن البشر مجبور شريعة ولا يؤمنون بالمحرمات لا يؤمنون بالواجبات لا يؤمنون بالجنة لا يؤمنون بالنار يعني كل فعل من أفعال البشر فهذه الجاهل يشوف الفعل من أفعال البشر وإنما هو فعل من أفعال الله عز وجل العرفاء ومنهم الخميني بصراحة يقولون بأن الإنسان مجبور دينهم دين الجبر الفلاسف يقولونبأن الله مجبور في خلقه الخالق يعني الله رغما على أن فخلق القمر والشمس والمذيخ والزهرة والجبل والبحر وما أشواء الإمام الرضا بكلامه القصير هنا يرد على الفلاسفة

[25:00]

هنا نموية من العرفاء يقول فاعلون يخلق الله لا باضطرار بس مو مجبور مختار البشر هم فاعل لا باضطرار البشر هم مو مجبور بس العرفاء يقولون البشر مجبور الفلاسفة يقولون الله مجبور حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلوات الله عليه لا يتغير الله عز وجل بإن غيار المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود شوفوا إذا كل الأشياء واحدة وتلك الواحدة هي عين الله عز وجل خدا إن شوف في الأشياء أكو تغير أكو تغير وتغير التفاح هذا كان برعم ثم صار ثم اكتسب هذه الألوان الزاهية ثم اكتسب هذا الطعم ثم اكتسب هذه الرائحة الجميلة فإذا في التفاح صار تغير إذا قلت التفاح عين الله ففي عين الله يصير تغيير والله ما بتغيير كذلك في قضية التحديد يعني التفاح الواحد شيء كروي إذا نصفته بالسكينة فيتصير نصفين فتحديد التفاح يتغيّر عندما التفاح كانت كرة التحديد ماله كان شكل الآن اللي صارت نصفين التحديد مال التفاح صار شكليا صار شكليا والله ما يصير بتحديد لا يتغيّر الله بإن غيار المخلوق كما لا يتحدّد بالتحديد المحدود حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلى الله عليه منشئ الأشياء الله أنشأ الأشياء أنشأ أي خلق أي اقتدع من تقرأ في القرآن الكريم بديع السماوات والأرض فعيل بمعنى فاعل أي مبدع السماوات والأرض وهنا أنا أقول لكم ملاحظة لغوية لا بعث بها وهي أنه أبدع أي خلق الشيء من لا شيء شوفوا أنتوا تجيبون شكر تجيبون طحيم تجيبون أشياء مو الشكل فربّة البيت تسوي من هذن الأشياء حلاوة فربّة البيت في الحلاوة لا يقال لها مبدعا لأن الإبداع خلق الشيء من لا شيء وربّة البيت في الحلاوة خلقت الحلاوة من أشياء يبدع أصلا وضعه الشكل يخلق من لا شيء بس بعدين هذا خلقه يكون أوتوماتيك يعني يبدع البرتقال من لا شيء ثم هذي البرتقال يستمر بشكل أوتوماتيكي والبشر يتمكن يطور منشئ الأشياء الله أنشأ الأشياء من مجسم الأجسام الله خلق الجسم قبل ما يخلق الله الجسم ما كان عدن جسم ماكن عندك فواكه جديدة في الكرة الأرضية قبل آلاف السنوات هالفاكهة ماكانت موجودة بعدين هالفاكهة وجدت

[30:00]

يا زمن معين بالتحديد العلماء لازم منشئ الأشياء ومجسم الأجسام ومصور الصور الله خلق الصور صورة الإنسان هذي الشكل صورة البقر شكل آخر صورة الحمار لو كان كما يقولون إذا كانت هناك وحدة الموجود كما يقول ابن العربي علم اللاصدرة السبزواري مرزايا جلوي معدي الخبيني الطباطباي صاحب الميزان هذول يقول لو كان كما يقولون إذا الله كان على طريقة اللي تبينها ديانة وحده الموجود يعني كل شيء شئ واحد وذلك الوحد والله لم يعرف الخالق من المخلوق فمن الخالق من المخلوق القرآن الكريم كل تركيز على الخالق على المخلوق على عملية الخلق الحديث الشريف كله تركيز على الخالق على المخلوق على عملية الخالق إذا كل الأشياء شيء واحد وذلك الشئ الواحد هو الله فتعال قول لي منو الخالق منو المخلوق قبل هذا أصلا لو كان كما يقولون لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشئ من المنشأ لا هذا اللي أنشأ ولا ذاك اللي أنشئ لكنه لكن الله المنشئ معروف فرق أكون بين المنشئ وبين المنشأ فرق الله فرق بين من جسمه أي أعطاه الجسم وصوره أي أعطاه الصورة وأنشأه أي جاء به من بعد أن لم يكن شيئا وبينه فرق الله بين هذه الأمور وبينه الله شيء ومخلوق مخلوقاته شيء آخر مخلوقاته ليست عين الله عز وجل هذول العرفاء الملاحدة الزنادق الكفر كذابون دجالون خداعون خلي يكون خميني خلي يكون ابن العربي مش كده إذ كان لا يشبهه شيء ولا يشبه هو شيئا لا الله يشبه شيء لا شيء يشبه الله مو أنه فريد واحد يقول لك الله مثل شنو تقول له مثل الإنسان أو مثلا فريد واحد يسألك هذا الإنسان اللي دايمشي مثل شنو تقول له مثل الله هذني شرك قال الإمام الرضا منشئ الأشياء ومجسم الأجسام ومصور الصور لو كان كما يقولون لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشئ من المنشأ لكنه المنشئ فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه وبينه يعني فرك بين مخلوقاته وبين نفسه إذ كان لا يشبهه شيء ولا يشبه هو شيئا حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم كيف تشترئه إخواني الجرأة العلمية كلش قبيحة فريد واحد هالشكل يقعد في داره يشرب شاي أو يشرب قهوة ويورث سجارة ويبين تفاصيل المفاعل الذري اللي في إسرائيل هذه جرأة علمية العاقل اللي عنده ذرة عقل ما عنده جرأة علمية يعني مو فقط دا تعبث بعمرك لا أصلا دا تعبث بعمرك في سبيل

[35:00]

وكذوب ما به معنى هسي الروايات حسب المصطلح الجديد نوفل الروايات حسب المصطلح الجديد بس أكاذيب بيها غاية شريفة يعني يريد يحثك على الشجاعة الأدبية فيسوي لك قصة كاذبة أم هادفة فعندما تقرأ القصة شوية تتحمس للشجاعة الأدبية أما الجرأة العلمية اللي اطلع راس من الخرافة هذه ما يسويها عاقل لأن ما به فائدة وإنما بيها ضرب كيف تجترئ أن تصف ربك بالتغير من حال إلى حال بتقول الإنسان عين الله فالإنسان من زمن أن تستقر نطفته في رحم أمه إلى أن يموت ويدفن في قبره تغيرات إذا هو عين الله فيعني الله له تغيرات وخرافة هاي غير أنه كذب خرافة كيف تجترئ أن تصف ربك بالتغير من حال إلى حال وأنه يعني وأن الله يجري عليه ما يجري على المخلوقين يعني القوانين الكونية تتحكم في المخلوقين وتتحكم في الله كيف تجترئ أن تقول هذا الأمر يعني مثل ما المخلوقات فيها موت وحياة تقول الله أيضا بتغيير مثل ما المخلوقات فيها قوة وضعف تقول الله بتغيير حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ممتنع الضمائر كلها ترجع لله عز وجل ممتنع عن الأوهام أن تكتمهه التوهم يعني التصور اللي يصير في داخلك وعادة التوهم يكون قابل الخلق يعني المهندس يريد يبني له ناطحة سحاب قبل ما يبني له ناطحة سحاب يخطط مشكل قبل التخطيط يتوحم يعني يتصور كيف تكون ناطحة السحاب هذه أما الله لا يتوهم متتمكن تتصور الله كيف هو ما هو حجمه أوضاعه ممتنع عن الأوهام أن تكتمهه أي أن تصل إلى كنهه الكون يعني الحقيقة تتمكن تتصور قدرة الله عز وجل روح للبحر روح للأطلس يمك فهي تأمل في الأطلس هي تتوحم تتصور كيف قدرة الله تكون ما كنه الله حقيقة الله لا يصله توهم رسول الله لأفضل المخلوقات فكيف يصله توهم الفلاسف والعرفاء ممتنع عن الأوهام أن تكتمهه وعن الأفهام أن تستغرقه الفهم البشري ما يتمكن يستغرقه الله يستغرق أن يحيط بالله يعرف حقيقة الله الاستغراق يعني فرد شيء اللي يحيطه بشيء آخر يعني انت اتذب خاتمك في البحر فالماء يستغرقه أن يحيط به الفهم البشري

[40:00]

ما ممكن يستغرق الله واضح عند العاقل الفلاسف مو عاقل ترها بينا أكثر من مرة حمار عجيب مطي غريب العارف مو عاقل حمار عجيب مطي غريب الحمد لله العارف عند جراء أدبي يعترف يقول العرفان طور فوق طور العقل يعني يقول عن نفسه أنه حمار عن نفسه أنه مطي بس الفلاسف لاه كبر ما يعترف بحقيقته ما يقول عن نفسه أنه حمار مطي يا أخي القضية واضحة المخلوق إلي إمكانات محدودة عينك مهما كانت قوية كعين إنسان خلي يجعلوك في صحراء مستويه مستويه والزمان الظهور اللي النور كل مكان من الصحراء أكو وخلي يخلون فالجمل أمامك أما بفاصل ألف كيلومتر عينك تشوف الجمل متشوف ليش البشر محدود قد ظلت ظلت يعني شنو أخطأت في إدراك كنهي في فاهم وإدراك حقيقة بالله هواجس الأحلام شوفوا الأحلام جمع الحلم ربما يأتي بمعنى المنام اللي الإنسان يشوفه عند نوم ربما يأتي بمعنى الفهم الفهم أمير والهواجس يعني شنو يعني النظرات الدقيقة عالم فهم الإنسان الهواجس يقول هواجس أفهام البشر إذا تريد تروح حتى تكتشف حقيقة الله تظل يا أخي كمثال توضيحي المثال يقرب من جهة ويبعد من جهات لا مناقشته في الأمثال الأمثال تضرب ولا تقاس كمثال توضيحي إذا كنت في دارك ألف سنة وفكر في علم الفيزياء كل فكرك يكون شنو تياه في تياه ظلال في ظلال روح بالمدرسة اقري الفيزياء حتى تعرف مثال توضيحي ها الله بالمدرسة هام إذا أتبع تعرفه متعرفه متعرف حقيقته تعرف قدرته علمه مهم كل القدرة مهم كل القدرة مهم كل العلم قد ظلت في إدراك كنهي هواجس الأحلام ليفتقوا النظر لأنه لأن الله أجال من أن تحده تعرفه تعرفه الباب البشري بالتفكير قوة يعني الألباب جمع اللوب اللوب يعني العاقل عقل البشر لم يعطى معرفة تكنه الله قوة البشر مثل ما يموت لأنه محدود من حيث العمر البشر مايتمكن يعرف حقيقة الله لأنه محدود من حيث العاقل وليش تعانت ولهذا اتشوف الفلاسفة خطأ في خطأ العرفاء خطأ في خطأ اتشوف هذي الفيلسوف يناقض الفيلسوف الثاني ذاك العارف يناقض العارف الثاني هو المير الداماد يركز على أصالة المهية وتلميذه المخلص إلي فريد شكل الملا صدرة اللي تلميذ المير الداماد فريد شكل يمدح المير الداماد اللي تتعجب تلميذه يؤمن بأصالة الوجود ويقول الماهية لم تشم رائحة الوجود

[45:00]

يعني التناقض في هالمستوى يعني الملا صدرة يعتبر أصالة المهية مالت أستاذ المير الداماد خرافة في خرافة في خرافة والمير الداماد يعتقد بأن أصالة الوجود خرافة الأغوات البشوات هذول يجدون يعرفون كنها الله مايصير رسول الله ميتمكن انت في جانب مقام رسول الله مو شيء رسول الله ما كان يتمكن قال أمير المؤمنين قد ظلت في إدراك كنهه هواجث الأحلام من أن تحده الباب البشري بالتفكير حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ردعت عظمته العقول شوفوا ردع أي منع عندك المصطلح السياسي الردع النووي يعني القنبلة الذرية تمنع الدول من الاحتداء ردعت عظمته العقول عظمة الله منعت العقول عن شنو فلم تجد مساغا يعني مكان نمر فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته دقيق النظر يم حقيقة الله يمحقيقة ملكوت الله عقل البشر مايتمكن يصل إلى نهاية ملكوت الله فيصل إلى حقيقة وكنه الله عز وجل شوفوا إخواني الملك هذه الملك اللي انشوفه البحر ملك الشجر الشمس ملك القمر ملك الملكوت يعني ملك عظيم يعني الأسرار المودعة في الشمس الأسرار المودعة في البحر هذا يقال له الملكوت عقل البشر الله ما أعطاه قوة بتلك القوة نهاية ملكوت الله وندري ملكوت الله مخلوق لله فيصل إلى حقيقة الله ردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته الحديث الأخير إن شاء الله هذه الليلة المباركة أمير المؤمنين صلوات الله عليه قد يأست من استنباط الإحاطة به استنباط يعني استخراج الإحاطة به يعني الإحاطة بالله يعني ما تتمكن تعرف حقيقة الله قد يأس طوامح العقول العقل اللي عنده طموح مهمة العقل اللي يفكر في الأمور المهمة يعرف أنه ما يتمكن يعرف حقيقة الله ففيلاسوف مطي قارث حمار يقول لا أنا وصلته أنا عرفته بل يدعي أنه عين الله عز وجل ولهذا تشوف علما البشر هذول أصلا لا يتطرقون في هذا الميدان أصلا قاري عن عالم كبير من علماء البشر

[50:00]

مثل أنشتين وأنثاله أنه يقول أنا أريد أصرف عمري حتى أعرف حقيقة الله شنو هي لا ربما مر في عمره عمل جنون أصرف حقيقة الله بعدين فورا عرف أنه ما اكتشف حقيقة الله اكتشف خرافة اعتبرها حقيقة الله أما الفيلسوف عمري يقضي يفهم أنه رايح في ميدان الخرافات أما أخذته العزة بالإثم قد يأست من استنباط الإحاطة به طوامح العقول وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد واجه والعمل على السلام عليكم